傳播學(xué)名詞解釋大全
1、傳播
傳播是帶有社會性、共同性的人類信息交流的行為和活動。
2、自我傳播
體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每一個人本身的自我信息溝通。
3、人際傳播
狹義指個人與個人之間面對面的信息交流。廣義包括群體傳播和組織傳播在內(nèi)。
4、群體傳播
即團(tuán)體傳播，指人們在群體范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動。
5、組織傳播
一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動。
6、大眾傳播
是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介——報(bào)紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書等，對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動。大眾，是指分布廣泛、互不相識的廣大受眾。
7、傳播學(xué)
傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問。
8、傳播過程
即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個要互之間的關(guān)系。
美國學(xué)者戴維伯洛透徹分析了傳播過程，主要論點(diǎn)是：①傳播是一個動態(tài)的過程，無始無終，沒有界限；②傳播過程是一組復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，應(yīng)將其中的多元關(guān)系作為研究的基本單位；③傳播過程的本質(zhì)是變動，即各種關(guān)系的相互相互影響和變化。他提出s-m-c-r（訊息來源-訊息-渠道-受者）的傳播過程模式，強(qiáng)調(diào)了過程研究的重要性和科學(xué)性。
9、過程研究的主要成果是模式
線性模式、控制論模式、社會系統(tǒng)模式。拉斯韋爾把傳播過程分解為傳者、受者、信息、媒介、效果，即5w模式。r·布雷多克添加了情境和動機(jī)兩個環(huán)節(jié)，把它變成7w模式。傳播學(xué)上的三大類基本模式：①線性模式，②控制論模式，③社會系統(tǒng)模式。
10、拉斯韋爾模式（傳播過程中的5w）
拉斯韋爾把傳播過程分解為傳者、受者、信息、媒介、效果，即5w模式。
11、申農(nóng)-韋弗模式
線性模式之一，把媒介分為三種，把訊息分為發(fā)出的和收到的，增加了噪音的因素。
12、傳統(tǒng)線性模式
以拉斯韋爾和申農(nóng)-韋弗模式為代表，傳播被表述為一種直線型、單向型的過程。忽視了反饋和社會過程對傳播過程的制約。
13、控制論模式
以控制論為指導(dǎo)思想的傳播過程模式。變單向直線性為“雙向循環(huán)性”，引入了反饋機(jī)制。
14、反饋
傳播過程中的受者對收到的信息所作出的反應(yīng)。
15、傳播單位
每一個傳播的參加者，無論個人還是團(tuán)體，都可看做是傳播單位，都兼有傳者、受者這兩種身份。
16、編碼和譯碼（或解碼）
編碼：認(rèn)知-表述過程，就是把看到、聽到、想到的意思，化作符號。譯碼：表述-理解過程，就是把符號還原成意思。
17、基本群體
也叫初級群眾、首屬群體，指家庭、鄰里、親密伙伴等。
18、參照群體
個人未必置身于其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。
19、馬萊茨克的傳播模式
傳播結(jié)構(gòu)的四大要素并沒有變，但各個要素之間的復(fù)雜互動關(guān)系被勾畫出來了，社會與傳播之間的關(guān)系展開了。
傳者方面，記者編輯都有主動性，反過來又承受著訊息的壓力，媒介的壓力。有三個層面的制約和影響：個人層面、組織層面、社會層面。
受者方面，與傳者對應(yīng)，也不能不對大量信息進(jìn)行內(nèi)容選擇，受者同樣受到媒介壓力。感覺和效果是雙向互動的過程。訊息作用于受者，受者也反作用于訊息。與傳者一樣，受者也有復(fù)雜的背景：個人層面、組織組織層面、社會層面。
20、歸納
以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，把數(shù)據(jù)反映的實(shí)際關(guān)系組織為理論原則。
21、演繹
從理論解釋出發(fā)，尋求數(shù)據(jù)以檢驗(yàn)理論的預(yù)測。
22、抽樣調(diào)查法
從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。
23、隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣的區(qū)別
隨機(jī)抽樣：使總體中所有個體具有相同的被抽中的機(jī)會的抽樣形式。
非隨機(jī)抽樣：調(diào)查目的僅是對問題做初步探索，獲得研究的線索和提出假設(shè)，而不是由樣本推論總體，采用的抽樣方式。
24、內(nèi)容分析
文獻(xiàn)研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳播媒介中顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。特點(diǎn)：①客觀性。②系統(tǒng)性。③定量性。④顯性內(nèi)容。
25、皮亞杰、托爾曼、斯蒂芬森的個人功能學(xué)說
傳播的個人功能，可以分為社交性和自我中心性兩種。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，社交性的談話是試圖影響對方或者實(shí)際上是在和對方交換意見。自我中心性的談話則是在對他自己談話，或者是為了同恰好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。美國心理學(xué)家托爾曼認(rèn)為，有很多傳播是屬于工具性的行為，即使是最明顯的自我意識的傳播也往往具有作為工具使用的目的。傳播行為既有目的性，又有認(rèn)知性。
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英國心理學(xué)家斯蒂芬林認(rèn)為，傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿足和快樂，而對某些導(dǎo)致行動的傳播則貶低為不愉快甚至是痛苦的。
英國傳播學(xué)者丹尼斯麥奎爾認(rèn)為，這方面的研究大多可歸入受眾研究的，使用與滿足理論之中。他把傳播的功能和受眾關(guān)注傳媒的動機(jī)看做是一回事，是不妥當(dāng)?shù)�，個人動機(jī)只是一種主觀的愿望。
26、個人的社會化
大眾傳播通常能夠潛移默化地使個人接受或認(rèn)同社會公認(rèn)的價值觀念和行為規(guī)范，從而使個人和社會取得協(xié)調(diào)一致。
27、麥奎爾的傳播媒介的個人功能
英國傳播學(xué)者丹尼斯麥奎爾認(rèn)為，這方面的研究大多可歸入受眾研究的使用與滿足理論之中。他列舉了傳播媒介個人功能在四方面的表現(xiàn)：信息功能；發(fā)展個性的功能；與社會整合的功能；娛樂功能。
麥奎爾把傳播的功能和受眾關(guān)注傳媒的動機(jī)看做是一回事，是不妥當(dāng)?shù)�，個人動機(jī)只是一種主觀的愿望。
28、大眾文化
是以工業(yè)社會的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。大眾文化不同于高級文化，因?yàn)楦呒壩幕哂忻黠@的階層性；它也不同于鄉(xiāng)土文化和群眾文化，因?yàn)楹笳呔哂忻黠@的自發(fā)性。大眾文化的特點(diǎn)是：①商品性：即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售，大眾文化活動屬于一種伴隨商品買賣關(guān)系的消費(fèi)行為；②通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多一般個人的文化；③流行性，即大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢；④娛樂性；⑤大眾傳媒的依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。
29、大眾傳播的授予地位功能
大眾傳播通過新聞報(bào)道等多種形式，能夠授予個人、團(tuán)體、社會問題以及社會運(yùn)動以顯赫的地位。
30、大眾傳播的重申社會準(zhǔn)則的功能
大眾傳媒可以通過揭露某些背離公共道德的行為發(fā)起有組織的社會行動。
31、大眾傳播的麻醉功能
大大小小的傳媒給人們帶來的訊息，其數(shù)量之多已達(dá)到令人難以招架的地步。對社會問題和社會活動的虛幻滿足，反而削弱了人們的行動能力。
32、雙重行動模式
巴斯指出，傳播媒介的把關(guān)活動分為前后相連的兩個階段、兩個步驟，這就是他所說的“雙重行動”。其中的第一階段是新聞采集采集，這里的把關(guān)人主要有記者。第二個階段是新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。
33、潛網(wǎng)
任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介都擔(dān)負(fù)著社會控制的職能。而這類控制往往是一種潛移默化、不易察覺的過程，用一個形象化的詞來概括就叫潛網(wǎng)。如剛踏入新聞界的年輕記者無所顧忌、敢作敢為，但最終會變得同老記者一樣循規(guī)蹈矩，將自己逐漸融入那張潛網(wǎng)。這張潛網(wǎng)便是布里德所說的編輯部中的社會控制。
34、《權(quán)力的媒介》
美國傳播學(xué)者阿特休爾教授的所著。此書對自由主義理論與社會責(zé)任學(xué)說的主要區(qū)別作了評斷。即：自由主義理論主張新聞媒介應(yīng)完全自由，不受任何約束，而社會責(zé)任論則認(rèn)識到不受限制的自由會帶來危險(xiǎn)。
34、報(bào)刊的四種理論
施拉姆參與撰寫《報(bào)刊的四種理論》，即：報(bào)刊的集權(quán)主義理論、報(bào)刊的自由主義理論、報(bào)刊的社會責(zé)任理論、和報(bào)刊的蘇聯(lián)共-產(chǎn)主義理論。四種理論所涉及的傳播觀念及體制，基本上包括了大眾傳播興起以來的主要控制模式，即君主獨(dú)裁式、自由放任式、自我約束與國家統(tǒng)管式。
①集權(quán)主義理論
思想主旨是：一，國家利益高于一切。二，真理是權(quán)力的產(chǎn)物，權(quán)力是衡量真理的尺度。在這種背景下，當(dāng)時西方各國實(shí)施嚴(yán)格的控制和壟斷，體現(xiàn)了君主獨(dú)裁式。
②自由主義理論
其基本主張有：一，個人權(quán)益高于一切，所謂國家歸根結(jié)底應(yīng)用來保護(hù)個人權(quán)益。二，之所以允許人們有言論自由，是因?yàn)槿耸蔷哂欣硇缘膭游�，不論各種言論如何泛濫，人都能憑理性辨別出什么是真理。三，真理只有在各種意見展開自由而公正的競爭中才能產(chǎn)生，才能發(fā)展。
自由論堅(jiān)決反對對傳播活動實(shí)施的任何形式的限制，鼓吹讓傳播媒介隨意報(bào)道任何事實(shí)，無拘無束的傳播體制便隨之確立。
③社會責(zé)任理論
傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為它提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)主動地、積極地承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。這體現(xiàn)了大眾傳播的自我約束體系。
④蘇聯(lián)的共-產(chǎn)主義理論。
這一理論針對的是以原蘇聯(lián)為代表的社會主義傳播理論與體制，《報(bào)刊的四種理論》一書的作者看來，這種傳播理論與體制不過是集權(quán)主義傳播理論與體制的繼承延續(xù)。
35、報(bào)刊的四種控制觀念（控制體系）
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一、政治控制。集中表現(xiàn)在政府部門對傳播的限制與管理上。常見的手段有：立法、行政、操縱新聞。
二、經(jīng)濟(jì)控制。關(guān)鍵媒介在所有權(quán)上，另外一個重要因素是廣告。
三、受眾控制。受眾對傳播的控制主要表現(xiàn)在反饋上。有直接表示意見建議的（通過信件、電話等），有間接顯示態(tài)度和看法（是否訂閱報(bào)紙、收看節(jié)目等），傳播者也主動收集公眾反應(yīng)。
四、自我控制。一是媒介組織對本機(jī)構(gòu)人員的紀(jì)律要求與行業(yè)規(guī)范，二是各類傳播從業(yè)者按照一般的行為準(zhǔn)則和自身的職
36、內(nèi)容分析法是一種研究方法
貝雷爾森定義為，對于傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量的分析與描述的一種方法。它不研究內(nèi)容分析在傳播過程中的地位和意義，傳播內(nèi)容（信息）的實(shí)質(zhì)和分類，信息符號的區(qū)別及其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性等基本問題。內(nèi)容分析就是研究被分析的內(nèi)容。內(nèi)容是社會上傳播和各種各樣的信息。傳播內(nèi)容是一個主要因素，體現(xiàn)和表達(dá)傳播者的意圖與愿望。
37、可讀性
原意指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀的程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。
38、前臺行為與后臺行為（戈夫曼的情境決定論）
戈夫曼的情境決定論將人們的社會生活同戲劇進(jìn)行類比，他認(rèn)為人人都在不同的社會舞臺上扮演大量不同的角色，在每位或每群觀眾成員面前顯示自己的略有不同的變體形式。人們在特定的環(huán)境中的行為
舉止可分為兩大類：在前臺的行為和在后臺的行為合適的在前臺的行為代表擔(dān)任某一社會角色的人按其所扮演角色的社會規(guī)范應(yīng)有的行為。
39、梅羅維茨的媒介理論（包括理論及評價）
主要論點(diǎn)：
①應(yīng)把情境視為信息系統(tǒng)。梅羅維茨認(rèn)為，由媒介造成的信息環(huán)境同人們表現(xiàn)自己行為時所處的自然環(huán)境同樣重要；在確定情境界限中，應(yīng)把接觸信息的機(jī)會考慮進(jìn)去并當(dāng)作關(guān)鍵因素。
②每種獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境。梅羅維茨認(rèn)為，對于每一社會情境來說，人們都需要一種明確的界限，因?yàn)槿藗冃枰冀K如一地扮演自己的角色；不同情境的分離使不同行為的分離成為可能。當(dāng)兩種或兩種以上不的情境重疊時，會混淆不同的社會角色，令人們感到困惑、不知所措。
③電子傳播媒介促成許多舊情境的合并。由于電子傳播媒介代碼的簡單性，它們能將來自不同的經(jīng)驗(yàn)世界的視聽形象顯示給許多不同的受眾群，造成不同階層的受從群對信息更大程度的分離，從而促成許多公眾活動領(lǐng)域的合并。他得出結(jié)論說，由于電子傳播媒介造成的社會情境形式的變化，人們的社會角色形式也在變化。
梅羅維茨理論認(rèn)為，誰被包括進(jìn)某一情境，誰被排斥外，這是規(guī)定情境形式及與此適應(yīng)的行為形式的界限之關(guān)鍵因素。根據(jù)這一觀點(diǎn)來，受眾的類型、人數(shù)多少和特征實(shí)際上影響著傳播方式。因此，在通過媒介進(jìn)行的傳播活動中，應(yīng)根據(jù)受眾群的分離和結(jié)合形式設(shè)計(jì)媒介訊息。
在承認(rèn)受眾的重要性的同時，梅羅維茨的理論也未低估媒介的力量。受眾成員并不能完全隨心所欲地選擇自己對媒介的使用方式。他們的選擇，受到社會環(huán)境的制約，而媒介正是社會環(huán)境的一個重要部分。
梅羅維茨理論的缺陷：過于夸大媒介對社會環(huán)境和人們社會行為的影響，幾乎將媒介描繪成引起社會變化的唯一原因。只字不提社會制度同媒介制度的聯(lián)系，無視社會意圖對媒介管理、媒介使用情況的影響。梅羅維茨理論往往把媒介本身的特點(diǎn)和媒介傳遞的內(nèi)容混淆在一起，缺乏連貫性。
40、受眾的個人差異論
以“刺激——反應(yīng)論”的心理學(xué)模式為基礎(chǔ)，從行為主義的角度描述受眾，認(rèn)為不同的受眾成員對大眾傳播信息的不同的接收行為，取決于個人特性的千差萬別。美國傳播學(xué)者德福勒歸納了主要觀點(diǎn)：
①各人心理結(jié)構(gòu)是千差萬別的。
②個人之間差異的形成，主要由于后天習(xí)得的不同。
③在不同的環(huán)境下成長的人們接觸到大相徑庭的觀點(diǎn)，他們從環(huán)境中習(xí)得一系列看法、態(tài)度、價值觀和信念，這些構(gòu)成他們的心理結(jié)構(gòu)，并使他們每個人都與他人不同。
④人們由于后天習(xí)得的不同，導(dǎo)致他們在感知理解客觀事物時各自帶有自身的傾向性；各人的心理差異影響他們對信息刺激物的挑選，也制約他們對信息刺激物意義的解釋。
⑤心理結(jié)構(gòu)各不相同的社會成員，對大眾傳播媒介內(nèi)容的接受、理解、記憶、反應(yīng)，也是各不相同的。
各人差異論的貢獻(xiàn)在于：促使人們重視個人的心理因素對受眾成員的媒介信息接收行為的影響，從而使傳播學(xué)中對于受眾的研究，可以從分析受眾成員的心理入手。但測量心理因素非常困難。
新聞傳播學(xué)名詞解釋集錦【一】2017-04-09 06:54 | #2樓
1、開元雜報(bào)
開元雜報(bào)是對唐代開元年間一些朝廷政事消息的匯集，意為有關(guān)開元時期政事消息的雜亂報(bào)道，而不是一家報(bào)紙的名稱。發(fā)行于唐玄宗開元年間（公元713年-742年），不是印刷品，沒有固定的期刊和報(bào)頭，“開元雜報(bào)”只是后人對它的一種稱呼，因而并不是現(xiàn)代意義上的報(bào)紙。唐人孫樵在其所寫的《讀開元雜報(bào)》一文中對“開元雜報(bào)”的外觀和內(nèi)容做有詳細(xì)的描述。我國新聞史學(xué)家確認(rèn)開元雜報(bào)是一種由駐在首都的官員們向地方傳發(fā)的封建官報(bào)。有關(guān)“開元雜報(bào)”的記載，說明中國封建官報(bào)起始的時間不會晚于唐朝。鑒于此前的古代文獻(xiàn)中沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)報(bào)紙的記載，“開元雜報(bào)”被認(rèn)為是中國最古老的報(bào)紙，也是世界上最古老的報(bào)紙。
2、邸報(bào)
邸報(bào)是中國最早的報(bào)紙，又稱“邸抄”，并有“朝報(bào)”、“條報(bào)”“雜報(bào)”之稱，是專門用于朝廷傳知朝政的文書和政治情報(bào)的新聞文抄。關(guān)于“邸報(bào)”的起源，有研究者認(rèn)為最早出現(xiàn)于2000多年前的西漢初期，有的認(rèn)為源于唐代進(jìn)奏院狀報(bào)，但“邸報(bào)”這一名稱最早出現(xiàn)在宋代。自漢、唐、宋、元、明直到清代，《邸報(bào)》的名稱雖然屢有改變，其性質(zhì)和內(nèi)容沒有多大改變，發(fā)行業(yè)未中斷。
到了宋代開始成為政府中樞部門統(tǒng)一管理發(fā)布的正式官報(bào)。進(jìn)奏官復(fù)制信息的采集和傳報(bào)工作，邸報(bào)的編輯審定工作由中書省、門下省的檢證、檢祥官和給事中負(fù)責(zé)；編訂后有驛遞傳之四方。與唐代的進(jìn)奏院狀相比，宋代的邸報(bào)已成為中央政府定期向各地方各級政府編發(fā)的中央一級官報(bào)，讀者范圍廣泛，面向京朝官、地方各級行政官員和廣大的士大夫知識分子，成為一種官方的新聞傳播工具。內(nèi)容主要包括皇帝的詔旨，皇帝的起居，官吏的任免，軍事情報(bào)等。邸報(bào)是為鞏固封建統(tǒng)治秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治的階級的利益服務(wù)的。
3、定本
定本指的是根據(jù)進(jìn)奏官采集來的各種發(fā)報(bào)材料，經(jīng)本院監(jiān)官編好，送請樞密院貨當(dāng)權(quán)的宰相審查通過后產(chǎn)生的“邸報(bào)”樣本。沒有固定的報(bào)頭和名稱。宋代的“定本”制度起始于宋宗咸平二年，它的定制和執(zhí)行，加強(qiáng)了當(dāng)局對“邸報(bào)”的控制，迫使進(jìn)奏官們只能按照當(dāng)局允許發(fā)布的內(nèi)容進(jìn)行傳報(bào)活動，使“邸報(bào)”能夠更好地貫徹皇帝和當(dāng)權(quán)派宰輔們的意圖，為鞏固他們的統(tǒng)治秩序服務(wù)。
4、京報(bào)
《京報(bào)》是指清朝北京民間報(bào)房所出的報(bào)紙，又稱“報(bào)房京報(bào)”或“黃皮京報(bào)”�！毒﹫�(bào)》是一種與近代報(bào)刊最接近的古代新聞傳播工具，它由北京民間報(bào)房定期印刷出版，有封面、報(bào)頭，公開銷售于民間�！毒﹫�(bào)》是古代報(bào)紙最完備的形式，他對中國古代報(bào)紙向近代報(bào)紙的過度具有積極作用和重要意義。但是《京報(bào)》所載的內(nèi)容僅限于宮門抄，皇帝諭旨，大臣奏章的范疇，且沒有記者、編輯，不能自行采集新聞、發(fā)表評論和安排版面，因此還不能引入近代報(bào)刊之林。
5、小報(bào)
小報(bào)是我國歷史上最早出現(xiàn)的民間私自發(fā)行的非官方報(bào)紙，是宋代新聞信息傳播活動發(fā)展的一個全新的現(xiàn)象，人們暗中把小報(bào)稱作新聞。小報(bào)始見于北宋，盛行在南宋，有以下特點(diǎn)：它是一種以刊載新聞和時事性政治材料為主的不定期的非官方報(bào)紙；
肇始于北宋，盛行于南宋；
小報(bào)的發(fā)行人包括邸吏、使臣、在省寺監(jiān)司等政府機(jī)關(guān)內(nèi)工作的中下級官員和從事書記印售工作的“書肆之家”；
小報(bào)的主要內(nèi)容是“今日某人被招”之類的朝廷動態(tài)報(bào)道；“某人罷去、某人遷除”之類的官吏任免消息；皇帝的御旨詔令；“朝廷大臣之奏議，臺諫之章疏，內(nèi)外之封事”等時事性政治材料；
小報(bào)有手寫的，也有印刷的；其讀者范圍非常廣泛。
6、榜
榜是一種由政府部門發(fā)布的，以張貼的方式公布信息的新聞傳播手段，其形式類似于唐以前的布告，其提供的信息及時，使用頻率和受百姓歡迎程度之高，都是遠(yuǎn)超漢唐。宋代的榜通常是用來公布法令的，但也經(jīng)常用來公布希望公眾盡快知道的詔旨，章奏和賞功罰罪等方面的事宜，非常時期也用來向公眾公布戰(zhàn)訓(xùn)和群眾關(guān)心的朝廷的政事消息。
7、察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳
《察》是我國歷史上第一份近代報(bào)刊，1815年5月在馬六甲創(chuàng)刊，該報(bào)刊揭開了近代中國新聞事業(yè)發(fā)展史的第一頁。該報(bào)是由英國傳教士米憐創(chuàng)辦的中文月刊，以“闡發(fā)基-督教義為根本要務(wù)”，是一份宗教宣傳性質(zhì)的期刊。它把宣傳“神理”放在首要地位，大部分篇幅用來發(fā)表介紹教義和《圣經(jīng)》文章，宣傳倫理道德，也介紹了一些關(guān)于西方文化和近代科技的知識。宣傳策略上，“附會儒學(xué)”，體裁多樣，1821年12月因米憐病重�？�。
8、申報(bào)
申報(bào)是中國現(xiàn)代報(bào)紙開端的標(biāo)志，1872年英商美查于上海創(chuàng)辦，是以盈利為主要目的的商業(yè)報(bào)紙。初名《申江日報(bào)》，中國人趙逸如任經(jīng)理，蔣芷湘任主筆，何桂笙、錢昕伯、吳子讓等人協(xié)助編輯撰稿。在新聞業(yè)務(wù)上，《申報(bào)》將新聞報(bào)道放在了首位，對新聞業(yè)務(wù)進(jìn)行了改革：
⑴發(fā)表政論文章，提高報(bào)紙的報(bào)道深度，影響社會；
⑵改革新聞報(bào)道，重視新聞?wù)鎸?shí)性；
⑶為提高新聞的時效性，在國內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞；
⑷不斷拓寬新聞的報(bào)道面，大量報(bào)道社會新聞，還最早刊登國際旅行通訊，聚焦反應(yīng)百姓生活；
⑸重視發(fā)表副刊性文字；
⑹1876年后，開始使用新聞圖片，加強(qiáng)報(bào)紙言論工作，對中國的富強(qiáng)和啟迪民智都有積極作用；
⑺經(jīng)營副業(yè)，經(jīng)營書籍出版業(yè)務(wù)；
《申報(bào)》的創(chuàng)辦與經(jīng)營的成功，標(biāo)志著我國中文商業(yè)報(bào)紙發(fā)展到了成熟階段，《申報(bào)》是我國商業(yè)性報(bào)紙的一個成功典范。
9、王韜與《循環(huán)日報(bào)》
王韜（1828-1897），字賴今，江蘇甫里人，曾主編《近事編錄》。1870年組成中華印務(wù)總局，創(chuàng)辦《循環(huán)日報(bào)》并任主筆；1884年回滬定居后創(chuàng)辦韜園書局，作品有《韜園文錄》、《韜園文錄外編》。王韜的辦報(bào)主張：
⑴辦報(bào)的目的和意義：“辦報(bào)立言”，通過辦報(bào)宣傳變法自強(qiáng)的主張；
⑵報(bào)紙的功能和作用：“民隱上達(dá)”、“君惠下逮”、“對外宣傳”、“通外情于內(nèi)”；
⑶最早的國內(nèi)提出言論自由的要求，呼吁朝廷允許民間辦報(bào)；
⑷文風(fēng)應(yīng)直抒胸臆，辭達(dá)而已；
⑸編輯人員應(yīng)該知識廣播，品德高尚，持論-公平；
《循環(huán)日報(bào)》是我國近代史上第一份宣傳資產(chǎn)階級改良主義思想，公開鼓吹變法的報(bào)紙。王韜主張政治上建立君民共治國家，經(jīng)濟(jì)上開礦筑路，扶持民族工商業(yè)，外交上維護(hù)國家主權(quán)和獨(dú)立，反對列強(qiáng)侵略。
王韜和《循環(huán)日報(bào)》對我國近代報(bào)業(yè)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)就是首創(chuàng)了一種以政論為靈魂的報(bào)紙。其政論立場鮮明，短小精悍，深入淺出，富于情感�！堆h(huán)日報(bào)》被認(rèn)為是我國第一分政論著稱的報(bào)紙，王韜是我國第一位報(bào)刊政論家，他的政論文章匯編為《韜園文錄外編》（1883，香港），被稱為我國第一部報(bào)刊政論文集。
10、報(bào)章文體
報(bào)章文體是指出現(xiàn)在報(bào)刊上，不同于盛行一時的桐城派古文的一種比較通俗淺近的文體。這種文體首先是王韜在《循環(huán)日報(bào)》上運(yùn)用的，但當(dāng)時沒有形成體系。甲午戰(zhàn)爭后，束縛人們思想的舊文體已無法表達(dá)維新派要求變革的激-情，同時西方的新思想、新知識大量涌進(jìn)，舊文體已經(jīng)不能適應(yīng)介紹新知、新學(xué)的需要，于是一種新的報(bào)章文體應(yīng)運(yùn)而生。這種文體的特點(diǎn)是：半文半白，平易暢達(dá)，筆鋒常帶感情，有時還夾以口語和外來語。這種新的文體，以梁啟超在《時務(wù)報(bào)》上運(yùn)用得最好，故被人們稱為“時務(wù)文體”；后來，梁啟超在《新民叢報(bào)》上運(yùn)用得更加成熟，又被稱為“新民文體”。這種文體出現(xiàn)后，風(fēng)行一時，成為文言文與白話文的一種過渡文體，為“五四”時期的白話文運(yùn)動開了先河。
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