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傳播學(xué)部分名詞解釋
傳播學(xué)
是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問
群體暗示
群體暗示是一種傳播方式，是通過間接的示意使人接受某種觀點或從事某種行為。而集合行為中的暗示更接近催眠，集合行為的參與者通常處于昂奮 激動的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)使他對周圍的信息失去理智的分析批判能力，表現(xiàn)為一味的盲信和盲從。
群體感染
是某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程.其傳播速度快，主要原因是現(xiàn)場亢奮的氛圍中，成員失去理智的自控能力，對外來刺激表現(xiàn)出了一種本能反應(yīng)。經(jīng)過群體感染的過程，一種情緒、一個觀點會迅速支配整個人群，并迅速引發(fā)整個人群的激烈行動。
拉斯韋爾模式（5W模式）
其稱謂來自模式中五個要素同樣的首字母“W”。這五個要素又構(gòu)成了后來傳播學(xué)研究五個基本內(nèi)容，即控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究。拉斯韋爾的“五W”模式是線性模式，即信息的流動是直線的、單向的。該模式把人類傳播活動明確概括為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，是傳播研究史上的一大創(chuàng)舉，為后來研究大眾傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點。而大眾傳播學(xué)的五個主要研究領(lǐng)域——“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介研究”、“受眾研究”和“效果分析”，也是由這一模式發(fā)展而來。但它沒能注意到反饋這個要素，忽視了傳播的雙向性。
符號
符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的基本要素。
符號的形態(tài)是多種多樣的，凡是能夠攜帶意義的事物，如聲音、語言、文字、圖畫、手勢、姿態(tài)、表情、影像等等，都是符號。
符號意義的確定性，來自人們生活經(jīng)驗的積累，來自反復(fù)的傳播活動中的不斷的對這些符號意義的觀察與認同。
符號是指人們進行信息交流時賦予特定含義的工具，如語言是通過聲波傳遞的符號；文字是記錄語言的符號；音符是記錄聲音高低、長短的符號，等等。信息主要是通過符號系統(tǒng)，如語言、聲音、文字、圖像傳遞的
自我傳播
自我傳播又稱內(nèi)向傳播，是人的自我信息的交流活動，它是人類一切傳播活動的基礎(chǔ)。自我傳播的傳播者和受傳者都是同一個人，二者集于一身，這種傳播通常不使用傳播媒介。
組織傳播
所謂組織傳播，就是組織成員之間、組織內(nèi)部機構(gòu)之間的信息交流和溝通。具體地說，組織傳播是由各種相互依賴的關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付外部環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的過程。它的根本任務(wù)是清除或減少組織及組織成員對自身環(huán)境的不確定性，溝通組織內(nèi)部的聯(lián)系
群體傳播
群體傳播主要是指群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動。群體傳播在形成群體意識和群體結(jié)構(gòu)方面起著重要的作用，而這種意識和結(jié)構(gòu)一旦形成，又反過來成為群體活動的框架，對個人的態(tài)度和行為產(chǎn)生制約，以保障群體的共同性。因此，群體傳播是群體生存和發(fā)展的一條基本的生命線。
人際傳播
人際傳播是個人與個人、（個人與群體）之間的信息傳播活動。人際傳播也是人與人社會關(guān)系的直接體現(xiàn)，是一種最典型的社會傳播活動。它的特點是面對面的傳播，無需借助媒介形式；互動性強，是一種雙向傳播；傳播者與受眾是特定、了解的；具有一定的私密性，隨意性；借助于語言符號和非語言符號；信息傳播易誤讀與衰減。
大眾傳播
通過報紙、雜志、書籍、電影、廣播、電視等傳播工具向相對眾多的人傳遞信息的過程。 大眾傳播是指媒體組織采用現(xiàn)代機器設(shè)備，通過大批復(fù)制并迅速地傳播信息，從而影響龐雜的受眾的過程。
大眾傳播：是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介——報紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書等，對極其廣泛的受眾所進行的信息傳播活動�！按蟊姟�，是指分布廣泛、互不相識的廣大受眾。
媒介
媒介，一為傳遞信息的工具、手段、渠道（介質(zhì)）， 二為媒介組織和機構(gòu)。
反饋
指受傳者對傳播者所傳播的信息的一種反應(yīng)，再把這種反應(yīng)回饋給傳播者的過程。反饋是控制論中的一個概念。在大眾傳播中，反饋是受眾對傳播者所傳信息的一種反應(yīng)，即受眾回傳給傳播者的信息。反饋的本質(zhì)在于使信息傳播具有雙向交流的過程。從反饋的效果而言，可分為正反饋和負反饋，從反饋的形式，可分為前饋、后饋，從反饋的主體而言，可分為內(nèi)反饋、外反饋，從反饋的真假而言，可分為真實反饋、虛假反饋。
噪音
模式
模式是科學(xué)研究中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方法。模式與現(xiàn)實事物是有對應(yīng)關(guān)系的，模式與一定的理論相對應(yīng)，又不等于理論本身，而是對理論的一種闡釋和素描。
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香農(nóng)——韋弗模式
線性模式之一，把媒介分為三種，把訊息分為發(fā)出的和收到的，增加了噪音的因素。
傳統(tǒng)線性模式
以拉斯韋爾和申農(nóng)-韋弗模式為代表，傳播被表述為一種直線型、單向型的過程。忽視了反饋和社會過程對傳播過程的制約。
控制論模式
以控制論為指導(dǎo)思想的傳播過程模式。變“單向直線性”為“雙向循環(huán)性”，引入了“反饋”機制。
媒介文化
所謂媒介文化就是指因大眾媒介的社會影響而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，是顯現(xiàn)在大眾傳播活動中的社會文化現(xiàn)象。媒介文化以不同的媒介形態(tài)分為電影文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化等不同的文化類型，屬于大眾文化的范疇。媒介文化就是媒介所特有的文化�！懊浇槲幕边@個概念是在狹義上使用的，持指報刊、廣播、電視等大眾媒介以其語言、文字、圖像等符號在社會上起著文化價值的溝通、聯(lián)系、理解、流傳以及制約等作用。媒介文化是人類社會物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到一定階段時，適應(yīng)整個社會信息交流的需要而產(chǎn)生的。
媒介環(huán)境
媒介環(huán)境可以分為狹義和廣義
狹義的媒介環(huán)境——特指媒介構(gòu)筑的信息環(huán)境
廣義的媒介環(huán)境——包括媒介的物質(zhì)設(shè)備系統(tǒng)、媒介組織機構(gòu)以及媒介的信息系統(tǒng)
單向度人
法蘭克福學(xué)派左翼主要代表人物赫伯特.馬爾庫塞在其著作《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中提出“單向度人”（又譯“單面人”）的概念，是指發(fā)達工業(yè)社會已蛻變成一種“單面的社會”，活動在其中的只是具有“單面思維”的“單面人”�！皢蜗蚨热恕敝恢牢镔|(zhì)享受而喪失了精神追求，只有物欲而沒有靈魂，只屈從現(xiàn)實而不能批判現(xiàn)實，即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實，盲目地接受現(xiàn)實，將自身完全融入現(xiàn)實。
輿-論
①傳統(tǒng)的政治學(xué)和輿-論學(xué)
★輿-論是一種社會合意（social consensus)
★輿-論產(chǎn)生的過程：問題提出→→→社會討論→→→合意達成
★大眾媒介：載體、喉舌、公眾的精神紐帶
②社會心理學(xué)
★輿-論是一種社會控制
★為了維護共同的社會利益和秩序，使每個人的行為與之協(xié)調(diào)，需要一定的行為規(guī)范，來制
約人們的行為。
廣義輿-論是人們對一切感興趣的社會生活領(lǐng)域，尤其是社會公共事物所產(chǎn)生的一切意見，愿望，評價和想象的欲望，是持續(xù)性，變化性，公共性與個人性的統(tǒng)一。
狹義輿-論包括既相互獨立又相互關(guān)聯(lián)的公共輿-論和新聞輿-論。
受眾
在大眾傳播研究中，受眾指的是大眾傳媒的信息接收者或傳播對象。受眾是一個集合概念：是讀者、聽眾、觀眾的統(tǒng)稱。
受眾概念的基本含義：
★在傳播過程中受眾是主動接觸、使用、享用媒介
★受眾具有雙重性：既是信息傳播的對象（信宿），也是反饋的信源。
★ 受眾具有“市場”性 ：把受眾看做是信息產(chǎn)品的消費者和大眾傳媒的市場。反映了傳媒活動的某些特性，如經(jīng)營性、商品性和競爭性，也能揭示受眾作為消費者某些行為特點。 受眾的特點：廣泛性、混雜性、分散性、 隱匿性
個人差異理論
個人差異論由卡爾·霍夫蘭于1946年最先提出，并由德弗勒在1970年作了某些修正而形成的。這個理論以心理學(xué)“刺激—反應(yīng)”模式為基礎(chǔ)，從行為主義的角度來闡述接受對象，認為“受眾成員心理或認識結(jié)構(gòu)上的個人差異，是影響他們對媒介的注意力以及對媒介所討論的問題和事物所采取的行為的關(guān)鍵因素。”
研究者們認為，人們對宣傳信息的反映千差萬別， 主要是由于個人在以下態(tài)度和性格方面的差異造成的： (1)心理構(gòu)成的差異。(2)先天條件與后天知識的差異。(3)個人在立場、價值觀念、信仰上的差異。(4)個人所處社會環(huán)境的差異。(5)個人成見在理解客觀事物時帶來的差異。
社會分類理論
社會分類論以社會學(xué)為基礎(chǔ)，注重社會群體的特性差異對受眾成員的媒介信息接受行為的影響。這一理論認為，按照性別、年齡、文化程度、收入、職業(yè)、生活方式等因素，可將受眾劃分為不同的社會群體類別。由于同一社會群體的成員具有大致相同的經(jīng)驗、持有大體相同或相近的價值觀，對事物抱有類似的看法和態(tài)度。他們大致會選擇相一致或相同的媒介內(nèi)容，并大致作出相同的反應(yīng)。
社會關(guān)系理論
社會關(guān)系理論著重分析受眾成員日常的社會關(guān)系對其媒介信息接收行為的影響。作為受眾，既有自己的生活圈子，又屬于各種社會團體，還要和別的團體成員打交道。受眾的種種社會關(guān)系左右著他們對媒介信息的選擇，從而制約著他們接受信息的效果。
社會關(guān)系主要包括：人際網(wǎng)絡(luò)、群體規(guī)范、意見領(lǐng)袖等
文化規(guī)范
這是宏觀的社會范疇的受眾分析，受眾可以從媒介內(nèi)容中學(xué)到新的觀點，這種觀點可以加強或改變原有看法。大眾傳播不一定對受眾產(chǎn)生直接效果，但是他可以通過影響受眾所處的社會文化環(huán)境，間接的實現(xiàn)對受眾的改變。
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選擇性注意
指受眾根據(jù)自己的不同特點、不同需求，對媒介的使用時有選擇的,因此選擇性注意也可以稱選擇性接觸。
選擇性理解
是指受眾總是依據(jù)自己的價值觀念及思維方式而對接觸到的信息做出獨特的個人解釋，使之同受眾固有的認識相互協(xié)調(diào)而不是相互沖突
選擇性記憶
指受眾對所接受信息的基本傾向，即記憶那些與自己觀點最一致的內(nèi)容。
“使用滿足”理論
一種受眾行為理論。使用與滿足理論站在受眾的立場上，通過分析受眾對媒介的使用動機和獲得需求滿足來考察大眾傳播給人類帶來的心理和行為上的效用。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強調(diào)受眾的能動性，突出受眾的地位。該理論認為受眾通過對媒介的積極使用，從而制約著媒介傳播的過程，并指出使用媒介完全基于個人的需求和愿望�！笆褂门c滿足” 理論主要是考察、解釋受眾為何接觸、使用媒介，其動機是什么，怎樣使自己的需求得到滿足的過程。
“魔彈論”
“魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強大效果的觀點。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。這種理論流行于第一次世界大戰(zhàn)至20世紀30 年代，到40 年代這一理論便為宣傳的實踐所打破�！澳椪摗钡腻e誤在于：是一種唯意志論觀點，過分夸大了傳播的力量和影響，忽視了影響傳播效果的各種客觀社會因素，并且否定了受眾對大眾傳媒的能動的選擇和使用能力。
有限效果理論
主要觀點是：大眾傳播通�？梢援a(chǎn)生效果，但并不是威力無窮的，效果的產(chǎn)生，效果的大小，取決于一系列因素。大眾傳播本身并不是一個可對受傳者發(fā)生效力的、必須的、重要的起因，它只不過是作為一種中介因素與影響的聯(lián)絡(luò)者在起作用。代表理論有“兩級傳播”理論、“說服與態(tài)度改變”理論。
“兩級傳播”理論
是由美國傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等在40年代在《人民的選擇》一書中提出的理論假說�！皟杉墏鞑ァ崩碚撜J為在傳播過程中信息并不是直接被受傳者接受，受傳者也并不是直接受傳播內(nèi)容的影響，而中間還要經(jīng)過一個在某一方面有權(quán)威的人，即意見領(lǐng)袖，去影響他周圍或集團里的其他人。兩級傳播理論的目的在于揭示大眾傳播過程中的人際影響，強調(diào)大眾傳播的效果受到人際傳播的制約。（大眾傳播的影響并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播→意見領(lǐng)袖→一般受眾”。）
議程設(shè)置理論
議程設(shè)置是大眾傳播的重要社會功能和效果之一。議題設(shè)置理論是由美國傳播學(xué)者麥克姆斯、
唐納德.肖最早提出。這種理論認為：大眾傳播只要對某些問題予以重視，為公眾安排議事日程，那么就能影響公眾輿-論。議程設(shè)臵功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們的對周圍世界的大事及重要性的判斷。
沉默的螺旋理論
沉默的螺旋是一個政治學(xué)和大眾傳播理論。理論基本描述了這樣一個現(xiàn)象：人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點且受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點越發(fā)大膽地發(fā)表和擴散；而發(fā)覺某一觀點無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。理論是基于這樣一個假設(shè)：大多數(shù)個人會力圖避免由于單獨持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。
擬態(tài)環(huán)境
由大眾傳播活動形成的信息環(huán)境，它并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境。
大眾文化
是以工業(yè)社會的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。大眾文化不同于高級文化，因為高級文化具有明顯的階層性；它也不同于鄉(xiāng)土文化和群眾文化，因為后者具有明顯的自發(fā)性。大眾文化的特點是： ①商品性：即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售，大眾文化活動屬于一種伴隨商品買賣關(guān)系的消費行為； ②通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多“一般個人”的文化； ③流行性，即大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢； ④娛樂性； ⑤大眾傳媒的依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。
大眾傳播的授予地位功能
大眾傳播通過新聞報道等多種形式，能夠授予個人、團體、社會問題以及社會運動以顯赫的地位。
意見領(lǐng)袖
在人們作出決定的過程中，有一些對他們施加個人影響的人物。在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀點或建議并對他人施加個人影響的人物，稱為“意見領(lǐng)袖”。
把關(guān)人
“把關(guān)人”理論是由美國社會心理學(xué)家、傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的盧因率先提出的。他指出：“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)'守門人’的個人意見，對信息或商品是否被允許進入渠道或繼續(xù)在渠道里流動做出決定�！薄靶畔鞑ゾW(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人�！� 他認為在群體傳播過程式中，存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標(biāo)準的信息內(nèi)容才能進入傳播的渠道。1950年，傳播學(xué)者懷特將社會學(xué)中的這個概念引入新聞傳播，發(fā)現(xiàn)在大眾傳播的新聞報道中，傳媒組織成為實際
中的"把關(guān)人"，由他們對新聞信息進行取舍，決定哪些內(nèi)容最后與受眾見面。從此，新聞選擇的"把關(guān)人"理論從人們的不自覺行為成為大眾傳媒組織的有意操作，在更大范圍和程度上或明或暗的影響新聞實踐。經(jīng)懷特、麥克內(nèi)利等眾多學(xué)者的深入挖掘研究，最終成為傳播學(xué)控制分析領(lǐng)域最具科學(xué)性的理論之一。
把關(guān)：對信息進行篩選與過濾的傳播行為叫把關(guān)
《人民的選擇》
是拉扎斯菲爾德等人在1940年美國總統(tǒng)大選期間，圍繞大眾傳播的競選宣傳對選民投票意向的影響所作的一項實證調(diào)查的研究報告。研究人員對調(diào)查數(shù)據(jù)分析后，得出了一系列理論假說。其中得出了“意見領(lǐng)袖”和“兩級傳播理論”理論：大眾傳播的影響并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播→意見領(lǐng)袖→一般受眾”。
新聞傳播學(xué)名詞解釋2017-04-09 11:54 | #2樓
1、全球化——某個場所發(fā)生的事物受到遙遠地方發(fā)生的食物的制約和影響，或者反過來某個場所發(fā)生的食物對遙遠地方發(fā)生的事物具有指向意義，此種關(guān)系將遠隔兩地的地區(qū)相互聯(lián)結(jié)，并在全世界范圍內(nèi)不斷加強這種關(guān)系。（吉登斯提出）
2、新聞專業(yè)主義——在新聞傳播活動中新聞從業(yè)者必須持有的新聞職業(yè)精神或職業(yè)規(guī)范。
3、新新聞主義——主張運用文學(xué)創(chuàng)作的手法來寫新聞。（指運用記者自己的感受和訪問手法從人物的內(nèi)心獲得對某一事件的觀點，而不是依靠一般采集材料，提出老一類問題的手法，它把重點放在寫作風(fēng)格和描繪方面。
4、公共新聞理論——主張新聞媒介應(yīng)積極介入與公眾切身利益相關(guān)的公共事務(wù)，由公眾而非新聞從業(yè)者設(shè)置新聞報道的議程。
5、報刊的集權(quán)主義理論——主張“報刊是國家的公仆，任何時候它的主要內(nèi)容都要對當(dāng)權(quán)者負責(zé)”。
6、報刊的自由主義理論——就是新聞自由理論，主張社會的主體公民都享有言論和出版自由。
7、報刊的社會責(zé)任理論——主張報刊在享有新聞自由權(quán)利的同時，應(yīng)承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任和義務(wù)。
8、新新聞自由主義理論——是報刊的社會責(zé)任論對報刊的自由主義理論所作的一種新的解釋。它摒棄了“自由是一種自認權(quán)利”的先驗論觀點，強調(diào)自由的后驗性或社會性，并主張新聞從業(yè)者所享有的自由即新聞自由既是一種道德權(quán)利，又是一種法律權(quán)利。
9、新聞理論范疇——它是對新聞現(xiàn)象進行理論思維時所使用的最基本的概念，它反映和表現(xiàn)出新聞現(xiàn)象最本質(zhì)的特性，最根本的方面和最一般的關(guān)系。
10、“陸氏定義”（01、04考）——它是陸定一于1943年9月1日發(fā)表在《解放日報》的《我們對于新聞學(xué)的基本觀點》中所提出來的新聞觀念，即認為“新聞是已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事實的報道”，此觀念在清除新聞理論中諸如“性質(zhì)說”等唯心主義觀點的同時，科學(xué)回答了“新聞是什么”的問題。
11、新聞——新聞就是及時報道新近發(fā)生的事實。
12、新聞背景——指新聞事實產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程、條件和動因，以及它與周圍事物的聯(lián)系。
13、新聞事實（00、01考）——指被報道的新近發(fā)生的事實。
14、新聞?wù)鎸崱侣勍耆犀F(xiàn)實中相對應(yīng)的客觀事實，也就是通過新聞媒介所報道的內(nèi)容與現(xiàn)實生活中新近發(fā)生的那件對應(yīng)著的事實完全一致。
15、新聞?wù)鎸嵭裕?8、00、05考）——指新聞具有的最基本的特性，即與現(xiàn)實中對應(yīng)著的事實相符合的那種本質(zhì)特性。
16、現(xiàn)象真實——指新聞事實與現(xiàn)實原型在外部形態(tài)上完全相符。
本質(zhì)真實——指新聞事實與現(xiàn)實原型在內(nèi)在本質(zhì)上完全一致。
現(xiàn)實真實——指新聞事實真是再現(xiàn)了現(xiàn)實中新近發(fā)生的事實。
歷史真實——指新聞事實的真實性為歷史所肯定。
17、客觀報道——在新聞傳播過程中，不偏不倚、公正平衡地報道新聞事實，而不發(fā)表任何意見。
18、新聞客觀性——指新聞事實在本質(zhì)上是一種打上了傳播者思想烙印的客觀事實，但它不依人的主觀意志而改變其本來面目。
19、新聞實踐——是以某種客觀事實為新聞傳播或接受對象的活動。
20、新聞時新性——指新聞事實在被及時傳播的過程中所表現(xiàn)出的新鮮特征。
21、新聞時宜性——指新聞事實得以傳播的最佳時間。即為了產(chǎn)生最好的效果，新聞傳播主體根據(jù)受眾需要和社會環(huán)境的變化而選定的宜于報道新聞事實的最佳時機。
22、獨家新聞——指那些新的、獨自占有的，及時播發(fā)之后能產(chǎn)生強烈社會反響的新聞。
相對獨家新聞——即時間差新聞，指搶先或者首次播發(fā)新近發(fā)生的新聞事實。
絕對獨家新聞（01考）——即非時間差新聞，指那些事實被掩蓋著，不經(jīng)記者發(fā)掘，很難公之于世的新聞。
23、瞬態(tài)新聞——指于快速傳播中產(chǎn)生的新聞，具有時宜性強，時效性突出的特點，其所蘊含的“報道時機”稍縱即逝。
24、新聞自由（98、00考）——就是進行新聞傳播活動的自由，它包括采訪、編輯、傳送、評論和收受等方面的自由。
25、新聞黨性（98、07考）——是新聞傳播者站在所屬階級或正當(dāng)?shù)牧錾�，去從事收集、報道和評價新聞事實的新聞活動。
26、新聞黨性原則（03考）——是新聞傳播者在從事一切新聞活動時必須遵循的所屬階級或政黨的思想、政治和組織方面的原則。
27、新聞道德（98、00）——是新聞傳播者的職業(yè)道德，也是新聞傳播者的行為準則或規(guī)范。
28、新聞自律——新聞傳播者對其自身所實行的道德約束。
內(nèi)心信念——是一種道德觀念，是人們對于自己行為的是非、美丑、善惡進行自我評價的一種表現(xiàn)形式。
新聞自律組織——是以新聞界權(quán)威人士為主體的新聞評議機構(gòu)。
社會公德——指人們在交往中應(yīng)遵循的那種簡單的道德和正義的準則，它反映的是全民族、全社會的共同愿望。
29、新聞行為——指新聞傳播者在進行新聞傳播活動時的所作所為。
30、境遇道德論——又叫境遇決定行為論，指因特殊情況的需要或正當(dāng)?shù)睦碛桑侣剛鞑フ呖梢噪S時違反某種新聞道德準則。
31、絕對主義道德論——新聞傳播者不可稍加背離新聞道德的準則，即使特殊情況的需要、有正當(dāng)理由也不能放松對新聞行為的道德約束。
32、反強制主義道德論（01考）——否定一切新聞道德準則，認為新聞行為的發(fā)生時隨機的、自由自在的、不可預(yù)料的。
33、新聞輿-論——是輿-論主體借助于新聞傳播媒介和方式對輿-論對象所表繆那個的共同意見。
34、輿-論（04、06考）——就是在特定的時間空間里，公眾對于特定的社會公共事務(wù)公開表達的基本一致的意見或態(tài)度。
35、新聞宣傳——通過報道和解釋新聞事實向受眾灌輸某種觀點，并勸導(dǎo)他們接受這種觀點。
36、連續(xù)報道——對新聞事實的發(fā)生、發(fā)展的過程作多次有序的報道。
37、深度報道（01、02考）——它是一種新聞樣式（或新聞體裁），其基本特點是在全面報道某一新聞事實的同時，加進新聞背景，并進行簡要分析，以此揭示其產(chǎn)生的原因或發(fā)展趨向。
38、新聞信息——是通過新聞傳播者所反映的變化著的新聞事實的特征或差異性。
39、新聞可讀性（98考）——是指新聞能夠吸引讀者去閱讀或便于順利閱讀的那種特性。
40、阻抗——是阻礙新聞傳播主體與新聞接受主體在認識和理解新聞事實上取得一致性意見的干擾因素。
主觀性阻抗——指新聞傳播主體與新聞接受主體間在心理—生理方面的差異，即二者的記憶痕結(jié)構(gòu)不一致，它與新聞的可達性相聯(lián)系。
客觀性阻抗——指新聞載體成為阻礙新聞事實順利傳播的干擾因素，它與新聞的易受性相關(guān)。
41、新聞趣味性——指新聞具有情趣和意味的那種特性。
42、新聞價值（07考）——是受眾對新聞事實的客觀素質(zhì)或?qū)傩缘墓δ苓m合自身需要所作出的肯定性評價。（注：新聞價值與新聞的價值不同，新聞的價值是指新聞的政治價值、經(jīng)濟價值、社會價值、文化價值，不是新聞價值。新聞價值考慮的僅是新聞是否能引起受眾共同興趣的問
題，并不考慮新聞的社會效果問題。把二者混為一談，實際上是把新聞價值與宣傳價值混為一談。）
宣傳價值——就是事實本身所包含的有利于傳播者，能夠證明和說明傳播者主張的素質(zhì)。
43、受眾（05考）——在傳播學(xué)上，它泛指媒介信息的接受者。在大眾傳播領(lǐng)域里，它指的是大眾傳播媒介信息的接受者，其中最主要的是指三大新聞媒介即報紙的讀者、廣播的聽眾和電視的觀眾。
44、受眾期待——是新聞受眾在接受新聞事實時所表現(xiàn)出的那種主觀愿望。
受眾認知期待——是受眾在接受新聞事實的過程中，以認知形式反映自己的意識指向。 受眾情感期待——是手中在接受新聞事實的過程中，以情感形式反映自己的意識指向。
45、受眾動機——是新聞受眾之所以接受新聞事實的誘因，是新聞受眾參與新聞實踐活動的出發(fā)點。
46、硬新聞——指關(guān)系到國計民生以及人們切身利益的新聞。它有極其嚴格的時間要求，報道必須迅速，越快越好，并且報道應(yīng)盡可能的準確，信息盡可能的量化。
47、軟新聞（05考）——指那些富有人情味、純知識、純?nèi)の兜男侣�。它和人們的切身利益并無直接關(guān)系，向受眾提供娛樂、開闊眼界、增長知識、陶冶情操，或作為人們茶余飯后的談資。
48、受眾定位（05考）——即確定媒介整體和所設(shè)欄目的明確的傳播對象，解決向誰傳播的問題。其主要包括一家媒體的整體受眾定位和媒體的各個分設(shè)欄目、頻道等方面的特定受眾定位兩部分內(nèi)容。
49、新聞指導(dǎo)性（00考）——就是通過報道新近發(fā)生的事實來宣傳一定的觀點，以影響受眾的思想，把受眾引導(dǎo)到既定目標(biāo)上去。對我國的新聞事業(yè)來說，新聞的指導(dǎo)性就是新聞工作者運用馬克思主義的立場、觀點、方法，用黨的方針、政策來影響、指導(dǎo)受眾的思想行動，幫助受眾明白形勢，明辨是非，明確利弊，引導(dǎo)人民群眾同心同德，共圖四化大業(yè)。
50、新聞選擇——即對現(xiàn)實生活中發(fā)生的事實加以鑒別，選出新聞媒介值得傳播的事實，它是對事實的選擇。
51、新聞體制——指的是新聞事業(yè)的所有制性質(zhì)，決策機構(gòu)的構(gòu)成，新聞事業(yè)的結(jié)構(gòu)和社會對新聞事業(yè)的制約機制等。
52、媒介生態(tài)環(huán)境——指媒介并不是孤立存在的，它也是一種社會子系統(tǒng)，是社會的有機組成部分，它與其他子系統(tǒng)也存在密切的關(guān)系。這種關(guān)系的總和即媒介生態(tài)環(huán)境。
傳播學(xué)——名詞解釋
（一）重要概念
1、傳播（05考）——即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。
2、信息社會——信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟、文化以信息為核心架子花而得到發(fā)展的社會。
3、象征行為——指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。
4、文化——即人類為了傳達關(guān)于生活的知識和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而是用的以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。
5、傳播過程——指的是具備傳播活動得以成立的基本要素的過程。
6、人內(nèi)傳播——也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。
7、人際傳播——是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。
8、內(nèi)省式思考——是一種短期的、以解決現(xiàn)實問題為目的的自我反思活動。
9、群體傳播——群體與成員、成員與成員間的傳播互動機制，即群體傳播。巖原勉認為，“群體傳播就是將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實現(xiàn)的過程�！�
10、集合行為——指在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會集合現(xiàn)象。
11、組織傳播——是指圍繞相應(yīng)的組織目標(biāo)，在組織成員之間、組織于環(huán)境之間所進行的信息傳播以達到組織關(guān)系協(xié)調(diào)的活動。包括組織內(nèi)傳播、組織外傳播。
12、大眾傳播（06考）——就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。其目的是使人數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達的含義，并試圖以各種方式影響他們。
13、信息環(huán)境——指一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。
14、擬態(tài)環(huán)境——就是我們所說的信息環(huán)境，它并非現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子式”再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征**件或信息進行選擇、加工、重新加以結(jié)構(gòu)化后向人們提示的環(huán)境。
15、傳播制度——指社會制度中對大眾傳播活動直接或間接地起制約和控制作用的部分。
16、大眾傳媒——從事信息的采集、選擇、加工、復(fù)制和傳播的報社、電臺、電視臺等媒介機構(gòu)，因其生產(chǎn)規(guī)模的巨大性和受傳者的廣泛性，顧把它們成為大眾傳播者或大眾傳媒。
17、受眾（05考）——大眾傳播中的受眾是指大眾傳媒的信息接受者或傳播對象，最直觀的體現(xiàn)為作為大眾傳媒信息接受者的社會人群。
18、傳播效果——在傳播學(xué)領(lǐng)域，傳播效果具有雙重含義：第一，指帶有說服動機的傳播行為在受傳者身上因其的心理、態(tài)度和行為的變化。通常意味著傳播活動在多大程度上實現(xiàn)了傳播者的意圖或目的。第二，指傳播活動尤其是報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的活動對受傳者和社會所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。
19、意見領(lǐng)袖（06考）——由拉扎斯菲爾德在《人民的選擇》中提出，指活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他人施加個人影響的任務(wù)，他們作為媒介信息或影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，對大眾傳播效果產(chǎn)生重要的影響。
20、輿-論（06考）——是公眾關(guān)于現(xiàn)實社會以及社會中的各種現(xiàn)象、問題所表達的信念、態(tài)度、意見和情緒表現(xiàn)的總和，具有相對的一致性、強烈程度和持續(xù)性，對社會發(fā)展及有關(guān)事態(tài)的進程產(chǎn)生影響，其中混雜著理智和非理智的成分。
21、把關(guān)人——也稱守門人，由傳播學(xué)先驅(qū)盧因最先提出此概念。是指那些在新聞媒介系統(tǒng)中居于決斷性的關(guān)鍵位置，對信息進行過濾和加工的人或組織，而這種對信息進行的過濾和加工的過程就是把關(guān)。
22、監(jiān)督批評權(quán)——是受眾享有的三大基本權(quán)利之一，具體可分為兩部分，一是受眾有借助新聞媒介對政治、經(jīng)濟、文化等公共領(lǐng)域內(nèi)的部門和各項活動行使批評建議和監(jiān)督的權(quán)利；二是受眾針對新聞媒介的活動所行使的批評建議和監(jiān)督的權(quán)利。
23、兩級傳播（06考）——是傳播學(xué)先驅(qū)拉扎斯菲爾德在20世紀40年代進行的著名的伊里縣研究中提出的一個概念。認為媒介信息不實直接到達受眾的，二是通過輿-論領(lǐng)袖的過濾和加工后到達與輿-論領(lǐng)袖有社會接觸的個體，即形成大眾傳播到輿-論領(lǐng)袖再到手中的傳播過程。
24、象征性社會互動——指的是人與人之間通過傳遞象征符合意義相互作用和相互影響的過程，它揭示的是傳播這一社會過程的一個基本概念。
25、共通的意義空間——包含兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等符號意義的共同理解；二是大體一致或者接近的生活經(jīng)驗和文化背景。、
26、熱媒介（07考）——傳遞的信息比較明確，受者不需動員更多的感官和聯(lián)想活動就能理解。
27、冷媒介——傳達的信息少而模糊，在理解時需動員多種感官的配合和豐富的想象力。
28、傳播流——指由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)流向傳播對象的過程。
29、刻板成見（04考）——指人們對特定事物所持的固定化、簡單化的觀念和印象，通常伴隨著對該物的價值評價或好惡感情。它可為人們認識事物提供簡便的參考標(biāo)準，但也阻礙對新事物的接受。
（二）次重要概念
1、社會信息——指的是除人的生物和生理信息以外的，與人類的社會活動有關(guān)的一切信息。它是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體與客體的統(tǒng)一，符號與意義的統(tǒng)一。
2、傳播障礙——包括結(jié)構(gòu)和功能障礙，如傳播制度是否合理，傳播渠道是否通暢，信息系統(tǒng)的部分功能是否正常等。
3、傳播隔閡——包括個人之間的隔閡、個人與群體的隔閡、成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化間的的隔閡等。
4、符號——是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。
5、符號化——即傳播者將自己要傳遞的訊息或意義轉(zhuǎn)換為語言、音聲、文字或其他符號的活動。
6、符號解讀——即傳播對象對接收到的符號加以闡釋與理解，讀取其意義的活動。
7、意義——就是人對自然事物或者社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞或交流的精神內(nèi)容。
8、象征行為——指用具體事物來表示某種抽象概念或者思想感情的行為。
9、編碼——指傳播者將信息轉(zhuǎn)化成便于媒介載送或受眾接受的符號或代碼的過程，即大眾傳播中，其表現(xiàn)為傳播從業(yè)者采集、編輯、制作傳播內(nèi)容的活動。
10、解碼——即把接收到的符號或者代碼轉(zhuǎn)化為受傳者可以理解的信息的過程。
11、象征符——是一種由其解釋著產(chǎn)生的符號，作為與之同義的某個別的符號的替代品，它不僅從形式上講是一種替代物，而且從內(nèi)涵上講由于具有“意義”而獲得一種解釋。
12、模式——是科學(xué)研究中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方法。
13、社會化——指的是一個人出生后由一個“自然人”成長為“社會人”的過程。
14、自我表達——即傳播者將自己的心情、意志、感情、意見、態(tài)度、考慮以及地位、身份等向他人加以表達的活動。
15、群體——指具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感，存在互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體。
16、集合行為——指在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會集合現(xiàn)象。
17、流言——是一種信源不明、無法得到確認的消息或言論，通常發(fā)生在社會環(huán)境具有較高的不確定性，而正規(guī)的傳播渠道不暢通或功能減弱的時期，它是集合行為中的主要信息形式。
18、群體意識——參加群體的成員所共有的意識。
19、群體壓力——即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。
20、群體暗示——是一種傳播方式，即不是通過直接的說服或強制，而是通過間接的示意使人接受某種觀點或從事某種行為。
21、群體感染——指某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。
22、信息環(huán)境——指一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。信息環(huán)境具有社會控制的功能，是制約人的行為的重要因素，在現(xiàn)代社會，大眾傳播是信息環(huán)境最主要的營造著。
23、“電視人”——由日本學(xué)者林雄二郎提出，指伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，它們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”。因收看的環(huán)境是在背靠沙發(fā)，面向熒幕的狹小空間中進行，使得他們養(yǎng)成了孤獨、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責(zé)任感弱。
24、“容器人”——由日本學(xué)者野牡提出，指在大眾傳播的媒介環(huán)境中成長起來的人，內(nèi)心猶如“罐裝”的容器，孤立、封閉。
25、充欲主義——指電視喚起和引發(fā)了熱門的欲望，刺激了人們對商品的占有欲和享樂欲。
26、國際傳播——日本學(xué)者生田正輝將其定義為“以國家社會為基本單位，以大眾傳播為支柱的國與國之間的傳播。
27、信息主權(quán)——指在現(xiàn)代社會，信息成為國家戰(zhàn)略資源，國家對信息必然享有保護、管理和控制的權(quán)力。
28、逆反心理——指受眾對外來的威脅到自己態(tài)度體系的信息有一種抑制心理，一般有五種形式：對外來信息不予理睬；駁斥外來觀點；故意歪曲外來觀點；貶損信息來源；需求社會支持；從眾心理。
29、從眾心理——指受眾在傳播活動中不知不覺受到群體壓力而在認識、行為和觀點等方面發(fā)生與群體大多數(shù)人相一致的變化。
30、群體歸屬意識——群體成員從群體活動中得到某種程度的需求滿足而對群體產(chǎn)生的認同感。
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