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雞蛋與結婚的習俗
雞蛋
在湘楚大地的農(nóng)村，有的至今仍保留著一種古老而有趣的風俗，即整個婚事都離不開雞蛋，真可謂是無蛋不成婚。
在湘東地區(qū)的一些山村，男方托媒人去女方提親，媒人第一次到女方家，若吃到的是一碗光湯湯的素油面條，則表示女方對媒人的冷淡，若女方給媒人吃的是雞蛋掛面，則證明這門親事有談的希望。當?shù)剜l(xiāng)民把這蛋叫做“說親蛋”。
要是媒人吃了女方的“說親蛋”，男方又得請媒人到女方家正式求婚。當女方以“光面”款待媒人時，則說明女方經(jīng)過調(diào)查了解，家人協(xié)商決定對這門親事持冷淡疑慮態(tài)度;倘若女方給媒人吃的面里有四個雞蛋，則暗示婚事成功了一半。同樣，女方到男方家去“看門風”（相親）時，不管人多人少，男方也要以蛋招待，每人四個以示敬重。
訂婚那天，求婚的男方和媒人及兩個同族的親屬到女方家敲定婚期，女方家也要以蛋招待，同樣每人每碗四個雞蛋。
婚禮這天，雞蛋更成了待客必備之物。這天清早，男方家選定去女方家接親的親屬和媒人，一律要吃蛋啟程，寓意興旺發(fā)達，常來常往。新娘子接來后，女方送親的人員在男方又要吃一碗煮雞蛋，個數(shù)逢雙，要么兩個，要么四個;新郎、新娘每人一碗雞蛋加雞腿，預祝新婚夫婦美滿幸福。
婚后次日清晨，新婚夫婦洗漱完畢，新郎倌的母親便將昨夜早就準備好的一只黨參清蒸雞端進新房，由新娘新郎關緊房門慢慢吃掉。雞中有兩個熟蛋，每人先各吃一個蛋，后吃雞腿，再吃雞，示意兩顆心心心相印，永不分離。這只雞如一餐吃不完，中午仍由新郎新娘繼續(xù)吃，直到吃完為止，才能從此白頭偕老。
但在湘中邵陽地區(qū)的一些鄉(xiāng)村，其婚俗又有不同。男方到女方家相親，女方同意與否，來者是客，女方都會用雞蛋來款待相親客：如女方不同意，則只煮一個雞蛋給男方人吃，即“一廂情愿”的意思;若中意男方，則打蛋湯〈煮荷包蛋〉而且是兩只，寓意“好事成雙”。
定親前夕，親戚朋友要向男女雙方送雞蛋，祝賀他們好事圓滿成功。
結婚當中，男女方要在雞蛋上貼紅喜字，稱為“狀元”（壯、圓），并配上紅棗、花生、桂圓、瓜子一起送入洞房，請新婚夫婦吃，寓意“早生貴子狀元郎”。
姑娘出嫁時，娘家除準備其他嫁狀外，還要準備一對大鵝蛋，因為“鵝”與“和”諧音，預示婚后夫妻和睦美滿。
新婚之夜，新人上床前要吃“子茶”（糖茶蛋）預祝早生貴子。
高山族的禁忌風俗
禁忌是帶有宗教意義的禁規(guī)。它是人們懾于大自然的威力而采取的避禍遠害的消極手段。高山族有許多關于狩獵、農(nóng)耕、祭祀及其他方面的禁忌，其目的在于：通過強制性的恪守這些禁規(guī)，避免不可覺察的危險，特別是死亡的發(fā)生，以維護生產(chǎn)、祭祀的正�；顒右约吧鐣䝼惱淼赖拢皇苡绊懞透蓴_。禁忌一旦被觸犯，大家預感到可能蒙受某種禍害而惶惶不安，當即中止正在進行一切活動，采取祈禱、咒語、噴酒、祭獻等祓禳方式，解除可能存在的危險；犯禁的人，輕則受罰，承擔祓禳饗宴的一切費用，重則處死贖罪。
在高山族多如牛毛的禁忌中，有些是共同的，各部落在任何情況下都要嚴守。具有普遍意義的禁忌，屬于視覺的，如禁忌遇見橫死者及其葬地、遇見動物交尾等；屬于觸覺的，如禁忌接觸神物、接觸死者的器物等；屬于行為的，如禁忌排氣、打噴嚏、同族性交等。特殊禁忌，如：女人不能接觸男人使用的獵具與武器，諸如弓、箭、槍、矛等，不得擅自進入男性會所和祭祀場地；男性不能接觸女人使用的織布機和生麻，在狩獵、捕魚及農(nóng)忙期間，禁止與女性同房；成人在會所受訓期間，禁止與女性接觸；在捕魚、出獵或祭祀期間，家里不能斷火；祭祀期間不能吃魚等。其中，祭祀中打噴嚏尤為忌諱，南部高山族認為噴嚏意味著靈魂出殼，有招誘惡靈的危險，是禍事臨頭的征兆。
此外，生育方面的禁忌也很突出。主要有：禁忌生雙胞胎，迷信雙胎是野獸所在，預示著災禍將至，必殺其一以為禳災。布農(nóng)人禁忌私生子，通常把私生子拋棄荒郊野外。阿美人生產(chǎn)禁忌男人與寡婦窺視，嬰兒禁忌父親懷抱，據(jù)說由于嬰兒軀體軟弱，會通過接觸使其父傳染軟弱的病癥，以致狩獵、出征時奔跑乏力，一無所獲。這條奇特的禁忌具母系特權社會確保孩子撫養(yǎng)權操在母方手里的“措施”。
神秘的花瑤
這是一個被民族史料和世人所遺忘的古老部落，僅6000余人。他們以驚人的族群意識和對生存環(huán)境的特殊認知，建構起了獨特的生命密碼和民族品格。
這是一個特別愛美的民族。男人們著裝瀟灑隨意，頭纏黑白相間的方格頭帕，倍顯英俊。女人們則身穿黛藍色對襟長衫，鑲著的紅布邊和紅布扣純?yōu)檠b飾。下著素艷相融的花裹裙，腰纏五顏六色的腰帶，頭上再配一個后面吊有長長彩須、狀似倒扣斗篷的火紅頭巾，把個茫茫綠野點綴得山花爛漫、如畫如詩。
花瑤是瑤族的一個分支，主要聚居在湖南省隆回縣境北部一個叫虎形山的高寒山區(qū)。盡管外部的世界早已發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代通訊和傳媒亦把信息傳送到東南西北偏遠的山寨，然而，樸實的花瑤同胞卻依然如故，日復一日，堅守著先人歷練過的生存軌跡和生活法則，優(yōu)雅而緩慢地穩(wěn)步向前，不時向世人昭示著自己獨特、古老、神秘而極富魅力的文化傳統(tǒng)�；ì幫两袢灾覍嵉爻幸u著他們先祖的民俗與民風：寨子里瘋狂而又圣潔的婚嫁習俗，繁縟熱烈的誕生禮儀，神奇詭秘的原始宗教，多情撩人的山歌情歌，加上他們與生俱來對山石和古樹的崇拜等，使得這崇山峻嶺中的花瑤山寨，一直籠罩在神秘的氛圍里。
季節(jié)在閑著，整個寨子卻在忙。漢子們隨意兜幾個煨熟的紅薯，就出門挖山土、砍柴火去了。女人們則湊到一起說著、笑著或哼著，專心做起她們心愛的挑花活計來。吊腳樓、屋檐下、火塘邊、堂屋里、巖石上、小溪旁，到處都散落著三三兩兩挑繡花裙的姑娘。提起挑花，姑娘們可就來神了，個個都有一手好絕活，誰都可以說出好幾個道道來。她們從六七歲時起，就要在娘手把手的嚴格規(guī)訓下，穿針引線，學著挑花。年復一年，傾其心智，從不間斷，直到終老。
亮麗的頭巾，是用一兩百米長的彩色花帶，一圈圈地往頭上悉心地盤纏，狀若葵花。頭巾隨著姑娘們俊美的身影晃動在山野，宛若束束火樣的山花。盤頭巾的彩色花帶是靠姑娘們靈巧的雙手用紅黃兩色毛線編織而成。哪曾知道，盤個講究點的頭巾，除了從小就要不斷研習，每天還得花上半個小時。耐看，但太過麻煩。近年來，瑤山的生活節(jié)奏也在加快，聰明的奉雪妹就別出心裁，幾經(jīng)實驗改進，用竹篾條編成一個斗笠般的錐臺形骨架，再把花帶依次編滿骨架的上下兩面，就成了形似斗笠的花頭巾。出門往頭上一戴，與原有風格相近，卻更顯風韻，也更方便。這也是花瑤妹子對代代相承的傳統(tǒng)服飾文化的一次大膽改革。
花瑤山寨獨具個性的婚俗活動，除了對新人的美好祝福，也是妹子們亮衣裳、亮嗓音、亮智慧和尋覓心上人的大好時機�！白顗牡娜司褪敲饺斯�，我們姐妹們朝夕相處，從不分離，卻被他們一個個給騙走了！”山寨里的妹子都這樣懷恨媒人公（可誰也離不開他們喲）。在妹子們的眼中，前來送禮、接親的漢子，都是些不懷好意的媒人公，非教訓一回不可——婚俗中的狂歡“打泥巴”便開始了。
在花瑤同胞心中，沒有什么比人丁興旺、族群繁衍更加重要的了，所以他們常常把生孩子看得比結婚還要重，并要在孩子出生的第三天舉行熱烈盛大的誕生禮，稱之為“打三斗”。打三斗的禮儀，新奇、熱烈、繁縟而有趣，歷時兩天一晚。是對嬰孩、對主家的道賀，也是對寨子新添人丁的祝福。
花瑤同胞修建新屋，至今沿襲著奇特古老的巫風。對于宅基地的選擇要請地仙擇地，幫助選向和挑選動工日期。待三柱或五柱一扇的木架子做好后，豎架上梁的那天，全寨的親鄰都會主動來幫忙。用繩子拉的、用叉子撐的、用肩膀頂?shù)�、用木槌敲的、用雙手推的，各居各位后，一聲喊起，—扇木架瞬間立于宅基上了。
花瑤是個能歌善飲的民族，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，男女老少都把唱山歌當做最快樂、最開心的事情。上山挖土、砍柴，下田插秧、割禾，總是曲不離口。他們不用書本，隨編隨唱，出口成章，人人都能唱上好幾個時辰。
花瑤同胞祖祖輩輩與寨子里的古樹久久相依。在他們心中，有著頑強生命力的老樹飽吸天地之靈氣，百年不腐，千年不朽，早已是神，時時都在庇佑他們。故對之倍加敬仰，又十分親近，誰都不會貿(mào)然去傷害它們。即便是蟲蛀樹空枯朽倒地，也不敢拖回家用，而是讓其自生自滅，還原于土。
望果節(jié)
望果節(jié)是藏族農(nóng)民歡慶豐收的節(jié)日，流行于西藏自治區(qū)的拉薩、日喀則、山南等地。時間在每年藏歷七、八月間，具體日期隨各地農(nóng)事季節(jié)的變化而變化，一般在青稞黃熟以后、開鐮收割的前兩三天舉行。所以，望果節(jié)的日程都以鄉(xiāng)為單位，根據(jù)當?shù)氐霓r(nóng)作物成熟情況由鄉(xiāng)民集體議定。
望果節(jié)簡介
“望果”是藏語譯音，意為“繞地頭轉(zhuǎn)圈”。藏語“望”指農(nóng)日，“果”即轉(zhuǎn)圈的意思、“望果”節(jié)可譯為“在田地邊上轉(zhuǎn)圈的日子”。因為節(jié)日的第一天早晨，當陽光撒滿金黃麥田的時候，農(nóng)民們要手持麥穗圍著農(nóng)田轉(zhuǎn)圈游行，最前邊是由喇嘛和老農(nóng)組成的儀仗隊，高舉佛像，背著經(jīng)書，吹著佛號，感謝上天給人們帶來了風調(diào)雨順的好年成。對辛勤耕耘的農(nóng)民來說，眼看著即將收割的莊稼，呼吸著麥田飄來的清香，都為此感到欣喜陶醉，悠悠唱起古老的豐收歌謠。
望果節(jié)慶祝方式
望果節(jié)的第一天早晨，當陽光撒滿金黃麥田的時候，農(nóng)民們手持麥穗圍著農(nóng)田轉(zhuǎn)圈游行，最前邊是由喇嘛和老農(nóng)組成的儀仗隊，高舉佛像，背著經(jīng)書，吹著佛號，感謝上天給人們帶來了風調(diào)雨順的好年成。對辛勤耕耘的農(nóng)民來說，眼看著即將收割的莊稼，呼吸著麥田飄來的清香，都為此感到欣喜陶醉，悠悠唱起古老的豐收歌謠。
轉(zhuǎn)完麥田以后，照例要在廣場上舉行群眾性文娛體育活動，其中有藏戲、歌舞、跑馬、射箭、拔河等，相互競爭技藝，情緒十分熱烈。這天，家家戶戶都要準備充足的酒食，穿上最漂亮的衣服，或者在廣場四周的草場上野餐，或者在村子里邀集親朋好友宴飲。青年男女喜歡在晚上圍著篝火跳舞，對歌調(diào)情，直到深夜。有的地方，望果節(jié)要持續(xù)三、四天，安排的文體活動根據(jù)節(jié)期的長短或繁或簡，較遠的農(nóng)民夜里就住在臨時搭起的帳篷里，吃喝玩樂，盡興方歸。
西藏古典家具
據(jù)《藏族簡史》、《五部遺教》和《法王松贊干布遺訓》記載，早在吐蕃王朝時期，就已經(jīng)有征調(diào)木匠興建大、小昭、桑耶等寺的史實。至此，便拉開了西藏古典家具發(fā)展的序幕。幾千年來，勤勞的藏族人民把本民族高超的繪畫藝術、非凡的雕刻才藝和極富民族特色的裝飾手法應用于家具制造，創(chuàng)造了造型獨特、外形美觀、色彩斑闌、手工精細的優(yōu)秀的民族家具文化。
西藏古典家具主要有藏桌、藏柜、箱子三大類。其在造型上古樸華麗，尤其是金屬裝飾品使其特具一番豪華氣派。在裝飾手法上別具一格，豐富多彩，大體包括：彩繪、珠寶鑲嵌（松石、珊瑚石、貓眼石等）、鐵尖釘封邊、木群邊及雕刻、獸皮鑲嵌等。
西藏古典家具數(shù)量甚少，式樣單一，結構主要采用實木結構，以框式為主，結合多采用木卯結合。現(xiàn)在，我們所能見到的西藏古典家具大多數(shù)是在寺廟里被發(fā)現(xiàn)的，一般多用核桃木、松木（如雪松）、林芝云杉和喜馬拉雅紅杉（又名西藏落葉松）等木材制作，其中核桃木具有美麗的花紋，特受藏族同胞喜愛，是首選的家具材料。西藏家具的主要特點是其表面裝飾多數(shù)采用金色或大面積彩繪圖案和雕刻裝飾圖案。
藏柜是西藏古典家具中最常見、也是最實用的民族家具之一。藏柜的整體結構大同小異，規(guī)格可根據(jù)呈放空間的大小和實用需要確定大小，其主要用于吃飯、寫字、存放從食物到宗教用的法器等日常用品，有些在柜的主體上方疊放一個專門用于供奉佛像的佛柜。藏柜的大小和用途有點像五斗櫥，所不同的是藏柜的門是中開式，門兩邊是木質(zhì)樞軸結構，樞軸插在位于藏柜上、下部的凹口里，門可以靈活關閉。柜內(nèi)有一層夾板，有些采用二或三層夾板，把柜子分成上下兩部分或幾部分。柜子的底部通常有三個窄長的抽屜，主要用于珍藏一些貴重的小物品，抽屜的底部到地面是中空的。藏柜上的雕刻圖案多采用花草、動物和神話故事中的人物等景象，反映了藏族同胞對大自然的熱愛和對美好生活的追求。
藏桌是西藏家具中出現(xiàn)較早的，它的外形和結構各式各樣，目前在寺廟和以前的富貴人家可以找到。藏桌用于吃飯、喝茶（藏茶有酥油茶和甜茶等）、擲色子等；有的被用于宗教禮儀和特定儀式中；有約桌子還可折疊，便于出去旅游或朝拜時攜帶。多數(shù)的藏桌采用龍或其它怪異件動物、樹葉、竹子等為背景圖案雕刻或彩繪而成。美而實用的藏桌，體現(xiàn)了西藏家具工匠們的民族雕刻、彩繪于裝飾的特殊才藝。
藏箱大概起源于十七、十八世紀，也是西藏古典家具中出現(xiàn)較早的家具。由于實用需求和家具文化的不斷更新逐漸被西藏柜所代替。它的規(guī)格、式樣與用途和我們常見的樟木箱差不多，主要用于外出時攜帶食品或衣物。其實多數(shù)用于朝拜時攜帶物品。藏箱的主要特點是涂飾藝術別具一格。有的藏箱彩繪是直接畫在箱板上的；有的是在箱板上披一層麻，油彩畫在麻布上；有的還要在麻布上首先預涂一層油灰，使下道工序上油彩時不會脫落，整個家具涂飾工藝有點像畫油畫。
總之，西藏古典家具反映了藏民族優(yōu)秀的民族文化及其傳統(tǒng)的英雄本色，是勤勞勇敢的藏族人民在藝術長廊中智慧的結晶，是中國家具史上極具特色、很典型的民族家具。
達斡爾族服飾尚左衽
達斡爾族是我國歷史上遼國契丹族的后裔，是一個具有悠久歷史文化的民族，17世紀中葉前一個時期，主要分布在外興安嶺以南，黑龍江中、上游北岸的河谷地帶。清朝初年，由于沙俄殖民者的侵擾和朝廷南遷政策，致使達斡爾人紛紛南下，遷至嫩江流域，依靠自然資源，過著農(nóng)牧和漁獵的生活。在漫長自給自足經(jīng)濟類型的影響下，達斡爾人創(chuàng)造了燦爛的民族文化，其服飾更是獨具特色。
在古代，上衣多為交領斜襟，中原人崇尚右，習慣上衣襟右掩，稱為“右衽”；而北方民族崇尚左，衣襟左掩，稱為“左衽”。傳統(tǒng)的契丹服飾，最基本的特征就是左衽。契丹男子的傳統(tǒng)袍服為左衽、圓領、窄袖、后開衩、無緣飾、疙瘩襻扣。女子袍衫為左衽、直領（亦稱交領）、窄袖、無緣飾，俗稱團衫。
根據(jù)史料記載，約在春秋戰(zhàn)國時期，生活在北方的少數(shù)民族服裝多是左衽。以后經(jīng)過漫長的歲月，很多北方少數(shù)民族隨著部落的興衰、王朝的更迭，或受中原文化的影響，開始著右衽服裝，左衽服裝漸漸消失。而當時的大遼國采用的治國策略“以國制治契丹、以漢制待漢人”使得左衽國服得以尊重和延續(xù)，在大遼國滅亡的四五百年后，其后裔達斡爾族仍傳承保留著左衽服飾習慣。在內(nèi)蒙古翁牛特旗出土的遼代《宴飲圖》中的契丹人著圓領窄袖左衽長袍，遼墓出土的《起居侍女圖》中清晰地記載了契丹左衽女裝，赤峰巴林左旗博物館保留有契丹左衽服飾原件。在其他眾多出土文物中，契丹服飾以左衽居多，右衽多為漢族或其他民族。莫力達瓦達斡爾族自治旗達斡爾學會學者考察阿爾巴津諾（雅克薩城）時，帶回的圖片資料證實17世紀“達呼爾”在黑龍江流域穿左衽服裝，其特征已與契丹傳統(tǒng)服飾有些區(qū)別：男性著左衽直領（交領）裝，窄袖、后開衩、有緣飾�！抖韲箞F使華筆記》中的圖片也真實地記載了17世紀末期，被稱之為“塔爾加欽”（意為種地的人）的“達呼爾”仍著左衽交領服裝。從相關資料中可以看出，此時的“達呼爾”已經(jīng)是現(xiàn)在意義上的達斡爾族�！斑_呼爾”左衽服裝已成為區(qū)別其他民族的重要特征，應稱為“達呼爾服”。
達斡爾族是個驍勇善戰(zhàn)的民族，歷史上一直為捍衛(wèi)疆土征戰(zhàn)各地。連年戰(zhàn)事使得達斡爾族及其先人常年生活在馬背上，養(yǎng)成了左手持韁（繩）、右手使用武器的習慣；生產(chǎn)生活中，達斡爾族獵手習慣右手架鷹或拿馬鞭，而持韁的左手可以信馬由韁，空出左手來做一些事情，左衽服飾更方便左手往左懷里取放物品；此外，擅長騎馬射箭的達斡爾人在拉弓時穿著左衽服裝較為便利。所以說，左衽是達斡爾族從其先祖契丹時代保留下來的服飾習慣。達斡爾族的左衽服飾特征是源于生活、適應生活而形成的，并從其先祖契丹時代一直沿襲至17世紀的黑龍江流域及南遷嫩江流域后的一段時期。
歷史上，達斡爾民族長期與滿、蒙、鄂倫春、鄂溫克等民族生活在一起，服飾上相互影響、融合、借鑒，各民族間的服飾（尤其是現(xiàn)在的服飾）很多已沒有了明顯的特征區(qū)分，特別是達斡爾族南遷后效命于清廷被編入八旗，服飾上自然受滿族影響更多些，左衽服飾逐漸減少，右衽居多。
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