- 相關(guān)推薦
明朝宮廷禮儀常識(shí)
明朝宮廷禮儀常識(shí)1
1.女醫(yī)談允賢
前段時(shí)間的熱播劇《女醫(yī)明妃傳》，說(shuō)的是關(guān)于明代無(wú)錫女名醫(yī)談允賢的故事。當(dāng)然這里邊的事兒，有很多是不符合史實(shí)的，比如談允賢和明英宗、明代宗兩兄弟以及瓦剌太師也先的四角關(guān)系。據(jù)中國(guó)醫(yī)學(xué)史學(xué)者鄭金生先生考證，談允賢的生卒年是1461年-1556年;也先死于1454年，此時(shí)談允賢還未出生;明代宗朱 祁鈺死于1457年，享年29歲，這個(gè)時(shí)候談允賢也還沒(méi)出生;明英宗朱祁鎮(zhèn)死于1464年，享年37歲，此時(shí)的談允賢只有3歲。你們說(shuō)，這個(gè)四角戀愛(ài)算怎么回事?
既然如此，女醫(yī)談允賢和代宗朱祁鈺的第二任皇后杭氏，那更是八桿子也打不著。不過(guò)呢，原作作者和劇本編劇也是沒(méi)有辦法，但凡背景設(shè)在古代的故事，不和宮闈秘事扯上點(diǎn)關(guān)系，不上演霸道皇帝的戲碼，就沒(méi)人看。
歷史上真實(shí)的談允賢，無(wú)錫人士，父談綱，是成化五年進(jìn)士，曾任南京刑部主事。祖父談復(fù)、祖母茹氏皆善醫(yī)，特別是祖母，在談氏自小學(xué)醫(yī)的過(guò)程中起到了言傳身教的作用。五百多年前的官宦人家，能讓女孩兒從小“棄女紅，習(xí)醫(yī)學(xué)”，真是了不起。談允賢50歲時(shí)著有《女醫(yī)雜言》，由其子楊濂抄寫刊印。因?yàn)榉蚣倚諚�，談氏也被稱為楊孺人或楊談允賢，后來(lái)她在95歲的高壽之年去世。
中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)著作，有些是講腑臟功能、經(jīng)絡(luò)脈象、病因病理等基礎(chǔ)理論，比如《難經(jīng)》;有些是集理、法、方、藥于一體，基礎(chǔ)理論與臨床實(shí)踐相結(jié)合的著作，比如東漢張仲景的《傷寒雜病論》;有些以記載和論述方劑為主，兼具基礎(chǔ)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)，比如唐代孫思邈的《千金方》，即收錄了五千多個(gè)藥方。而醫(yī)案專著在明 代以前的醫(yī)書中是不多見(jiàn)的，有關(guān)專科醫(yī)案的著述，更是少之又少。所謂醫(yī)案，是中醫(yī)治病時(shí)對(duì)有關(guān)病例的病情癥狀、診治過(guò)程、處方用藥等所做的關(guān)聯(lián)記錄，一個(gè)醫(yī)案從某種意義上來(lái)說(shuō)，算是一份病史介紹了�！杜t(yī)雜言》便是婦科專門醫(yī)案著作, 共收載病案31例，也是中國(guó)醫(yī)案發(fā)展史上較早成書的專科醫(yī)案著述。
女性醫(yī)務(wù)工作者從業(yè)，古已有之。漢、唐兩代官辦太醫(yī)署就有女醫(yī)，她們熟悉醫(yī)典、醫(yī)方，可以按脈診疾、用藥治病，比如毒殺漢宣帝許皇后的淳于衍就是隸屬于太醫(yī)署的女醫(yī)。有些女醫(yī)出自官宦或書香之家，家族醫(yī)學(xué)淵源深厚，有的 熟諳醫(yī)典，有的臨床經(jīng)驗(yàn)豐富，但診病范圍多限于士宦階層內(nèi)部，比如宋代的馮氏、明代昆山徐氏、歙縣蔣氏、方氏、無(wú)錫陸氏、清代的閔姊、王恒其、顧德華、馮 衢、晚清的曾懿。也有在底層民間游走于戶外的從事健康護(hù)理的女性，比如醫(yī)婆、藥婆、穩(wěn)婆。但古代女性醫(yī)務(wù)工作者中，最為有名的便是漢代義妁、晉代鮑姑、宋 代張小娘子和明代談允賢，人們把這四位女性并稱為中國(guó)古代四大女名醫(yī)，然而只有談允賢有著作流傳。
想來(lái)古代女性著實(shí)可憐，縱有才華，取得常人難以企及的成就，在今人眼里，感興趣的也只是她們的花邊情事，若沒(méi)有帝王將相的襯托，她們的故事便乏人問(wèn)津，就連名字也要被埋沒(méi)。
2.明朝女官
《女醫(yī)明妃傳》劇中說(shuō)，談允賢曾經(jīng)入宮做過(guò)六品司藥女官。事情是虛構(gòu)的，官職則確實(shí)存在。這就要從明朝宮廷的女官制度講起了。
中國(guó)古代宮廷中有品級(jí)的女性包括兩大部分，一部分是帝王的嬪妃，另一部分則是處理后宮日常事務(wù)的女官。把嬪妃與專職女官區(qū)分開來(lái)的做法，始于北魏孝文帝;隋唐時(shí)朝已有穩(wěn)定的`女官體系，下設(shè)六局二十四司;到了明代，女官便是服務(wù)于宮廷的女性管理人員的統(tǒng)稱，其地位低于嬪妃而高于普通宮女。
明代的女官制度承襲自唐宋，但與唐宋女官仍有承御的職責(zé)而可能成為嬪妃不同，明代女官是獨(dú)立于嬪妃之外的系統(tǒng)。所以清朝的學(xué)者屈大均和黃百家謂之“是皆宮中之職，左右后妃以供事者，皆非進(jìn)御于王者也”，“蓋與妃嬪判然不同也”。
明太祖朱元璋于洪武年間定立“宮官女職之制"，設(shè)尚宮、尚儀、尚服、尚寢、尚食、尚功六局，另設(shè)有宮正司，分別掌管文書物品、禮儀起居、服飾儀仗、膳食方藥、燕寢燈燭、女紅裁制、責(zé)罰戒令等宮廷事物。六局中每局最高一級(jí)的“尚”字女官兩人，正五品(宮正司與六尚局同級(jí)，最高級(jí)女官司正也為正五品);每局各設(shè)四司，掌司具體事宜，每司分設(shè)“司”、“典”、“掌”三職，司為正六品，典、掌官品依次遞降，典為正七品、掌為正八品，另設(shè)有女史數(shù)人。
以尚食局為例，“尚食二人，秩正五品，掌膳羞品齊之?dāng)?shù)。凡以飲食進(jìn)御，尚食先嘗之�！鄙惺尘窒路诸I(lǐng)四司，其中司藥掌醫(yī)方藥物，設(shè)司藥二人，秩正六品;典藥二人，秩正七品;掌藥二人，秩正八品;還設(shè)有女史四人，掌執(zhí)文書。因此，電視劇中所說(shuō)的六品司藥女官，是隸屬于尚食局的。
明朝初期，成為女官的首要條件是出身于民間良家，其次是識(shí)文斷字，第三是身體健康，相貌倒是次要的，以年過(guò)二十的成年女子為主。根據(jù)《大明會(huì)典》記載：“洪武二十九年……其在京軍民之家有女子及無(wú)夫婦人能寫能算者，不論貧富丑陋，許皆進(jìn)用”。明成祖朱棣通過(guò)靖難之役登基后，曾清宮三日，宮人、內(nèi)官和六局女官都被殺的差不多了，重新采選女官的標(biāo)準(zhǔn)還是依照洪武舊制，于是《明太宗實(shí)錄》里有“舊制選民間識(shí)字婦女充之，今六尚俱未有人爾”的記載。
由此可以看出，明代女官制度確實(shí)是獨(dú)立于妃嬪體系之外的，最起碼在建立之初，明朝君主的主觀意愿是這樣的。因?yàn)槟赀^(guò)二十的女子大多早已婚嫁，不符合采選嬪妃的標(biāo)準(zhǔn)，加之對(duì)外貌沒(méi)有特別的要求。有個(gè)別由宮人或女官承御而成為嬪妃的，也只是特例，比之唐宋的概率要低很多了，比如明憲宗朱見(jiàn)深的貴妃萬(wàn)氏和明孝宗朱祐樘生母紀(jì)氏(她倆還是情敵)，一個(gè)是服侍太后和太子的宮女，另一個(gè)是低階女官——女史。
從宮人到貴妃，這段相差十九歲的姐弟戀是另外一個(gè)跌宕起伏的故事了。
到 了明朝中后期，女官的采選標(biāo)準(zhǔn)就不一樣了，年齡標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越低，從未婚年輕女子和無(wú)夫婦人都有，到自嘉靖以來(lái)，以8-16歲的少女為主;識(shí)不識(shí)字也都無(wú)所謂 了，入宮以后可以再教育;女官和普通宮女采選的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越混淆。明朝后期采選的這一批又一批的少女，到底有多少可以成為女官，又有多少以供淫樂(lè)役使，這個(gè) 就說(shuō)不清楚了。
從整體上看，對(duì)明朝女官們有著直接影響的人當(dāng)屬皇后和皇太后們。后宮有賢德公正的皇后坐鎮(zhèn)，女官們一般就有充分發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)，女官制度的正常運(yùn)作也有了保 障。關(guān)于明朝女官最帥、最空前絕后的記載是正統(tǒng)年間，張?zhí)侍罅钆倥宓秳κ塘�，并把刀架在�?dāng)權(quán)太監(jiān)王振的脖子上，見(jiàn)于《罪惟錄》：
“……女官左右侍雜佩刀劍……頃召振，振至，太后改色曰：汝侍皇帝不律多。賜汝死。女官竟進(jìn)刃及振頸，上跪請(qǐng)，五臣皆跪。太后曰：此輩自古多誤人國(guó)，皇帝幼，烏知之，茲以皇帝故寬汝，行不赦矣�！�
但是這段話的真實(shí)性還無(wú)法佐證。按你胃(不是錯(cuò)字，anyway)，張?zhí)侍笥猩�，王振不敢放肆，女官們的日子想�?lái)是好過(guò)的。
明朝中后期的皇后們，地位大不如前，或有寵妃在皇帝默許之下頻頻挑戰(zhàn)其權(quán)威;或有乳母宦官勾結(jié)迫害，本就來(lái)自民間無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的皇后們，若不受皇帝重視，自身尚且難保，哪里來(lái)的實(shí)力支持女官制度的運(yùn)作。說(shuō)到底，皇后、嬪妃、女官、宮女，后宮所有女子的身家性命，無(wú)不系于皇帝一人的身上。
明朝女官的結(jié)局一般有兩種，放歸和卒于宮中。明朝前期放歸的概率大些，一般服務(wù)個(gè)五到十年，或年屆五十，就可以回家了;越到后期放歸的概率就越小，有才華或品級(jí)高能力強(qiáng)的女官，越不容易放出宮，運(yùn)氣好的，以年紀(jì)大了干不動(dòng)了為由，上書“乞歸”，就可以回家了，運(yùn)氣不好的，就在宮里熬到死。還有個(gè)別特例，明明已經(jīng)回家了，還要再召回，重新服務(wù)于宮廷。
明朝宮廷禮儀常識(shí)2
中國(guó)古代的飲食文化,雖有傳流的共性,但在不同歷史時(shí)期,也有其傳存的個(gè)性。從元、明、清比較起來(lái)看,明代更多地保留了漢人的風(fēng)俗習(xí)慣。在明朝宮廷中,皇室、內(nèi)臣及其宮眷生活闊綽奢侈是民間不能相比的。在宮廷有自己的飲食習(xí)俗和特色,本文僅按月份來(lái)談?wù)劽鲗m飲食的若干習(xí)俗。
明代的宮廷飲食機(jī)構(gòu)可分外廷和內(nèi)廷兩大系統(tǒng)，外廷飲食機(jī)構(gòu)是國(guó)家官署的一部分，負(fù)責(zé)以國(guó)家或朝廷的名義舉辦的各種祭祀、宴飲的飲食;內(nèi)廷飲食機(jī)構(gòu)屬宮內(nèi)機(jī)構(gòu)的一部分，主要負(fù)責(zé)皇帝御膳的制作。明代宮廷飲食具有食物原料極其廣博、重視飲食養(yǎng)生保健、喜食時(shí)新果品肴饌、經(jīng)常禁屠用齋食素、前期尚儉后期奢靡五大特點(diǎn)。
明代宮廷生活主要是指帝后及其家族的生活，明代帝后的飲食文化活動(dòng)是極盡豪華奢侈的，按照明初統(tǒng)治者的規(guī)定，它是禮 的典型體現(xiàn)。明代帝后的飲食文化活動(dòng)主要包括兩方面的內(nèi)容：一是帝后及其家族的節(jié)令飲食文化活動(dòng);二是統(tǒng)治階級(jí)為了特殊的政治需要和目的而舉行的筵宴活動(dòng)。
二者既互有聯(lián)系，又互有區(qū)別，前者是帝后家族本身為滿足生理需求、文化需求而進(jìn)行的飲食文化活動(dòng);而后者則主要是為了滿足其政治需求，并以此為主要目的而進(jìn)行的飲食文化活動(dòng)，其參加者不但是帝后及其家族成員，而且還包括統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)的諸多官員，其筵宴的規(guī)模大小、參加的成員均有嚴(yán)格的等級(jí)限定。值得注意的是，明代宮廷的筵宴與帝后的年節(jié)飲膳，既因?qū)m中政治、經(jīng)濟(jì)條件無(wú)比優(yōu)越，皇權(quán)的至高無(wú)上、皇家的富貴顯赫，從而使得這些宮中筵宴華貴、典雅、莊重、等級(jí)森嚴(yán)，且禮儀繁縟;更因其政治色彩濃烈，故宮筵參加者們的政治食欲 ，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其生理食欲的需求。
宮廷帝后及其家族的節(jié)令飲膳活動(dòng)首先，由于帝后及其家族是統(tǒng)治階級(jí)中的最高層，享有各種封建特權(quán)，因此，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的合理 與 合法 占有者、支配著，可以竭盡享用，奢侈浪費(fèi)亦在所不惜。其次，自明成祖朱棣遷都北京以后，北京便成為明朝的全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事統(tǒng)治中心，每年來(lái)自全國(guó)四面八方的各種時(shí)鮮飲食食品匯萃京都，進(jìn)貢皇宮，從而使得統(tǒng)治階級(jí)得以賃薄他們手中所擁有的權(quán)力，來(lái)滿足他們奢侈靡爛的生活需要，可以隨時(shí)將各地的名特時(shí)鮮食品調(diào)解皇宮內(nèi)院，供他們享用揮霍。
再次，正由于明代帝后家族具備以上特權(quán)，所以他們可以利用宮中從全國(guó)各地征召來(lái)的名廚高手，將各種時(shí)鮮節(jié)令物品加工成美味佳肴，隨意盡情享用。
而許許多多的節(jié)令應(yīng)時(shí)食品大都具有延年益壽、補(bǔ)氣養(yǎng)精的食療功能，因此，他們也特別注意對(duì)節(jié)令時(shí)鮮食品的攝入，以補(bǔ)養(yǎng)身體。雖然伴隨各種節(jié)令時(shí)鮮食品的享用，宮中也舉行節(jié)日的慶祝娛樂(lè)活動(dòng)并且節(jié)慶的許多內(nèi)容與民間年節(jié)時(shí)民人的活動(dòng)有諸多雷同;但由于這是宮中處于統(tǒng)治階級(jí)的最高層次的成員的活動(dòng)，故有其特定的文化氛圍，也有其特殊的用意與目的，因而對(duì)民間節(jié)慶的.飲食文化活動(dòng)有著直接、間接的影響。
明朝的思想
哲學(xué)思想上，王陽(yáng)明繼承陸九淵的“心學(xué)”并發(fā)揚(yáng)光大，他的思想強(qiáng)調(diào)“致良知”及“知行合一”，肯定人的主體性地位，將“人”的主動(dòng)性放在學(xué)說(shuō)的重心。而王陽(yáng)明的弟子王艮更進(jìn)一部的強(qiáng)化此方面的論述，提出“百姓日用即道”，肯定平民百姓日常生活的意義，而李贄則更肯定“人欲”的價(jià)值，認(rèn)為人的道德觀念系源自于對(duì)日常生活的需求，表現(xiàn)追求個(gè)體價(jià)值的思想。因西學(xué)東漸使科學(xué)精神與實(shí)學(xué)風(fēng)尚也開始流行。明末伴隨著朝代的更替與異族的侵略，哲學(xué)家開始更多思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與政治改良，如王船山、黃梨洲、顧亭林等。
晚明書院的興盛沖擊了官學(xué)的地位，許多知識(shí)分子利用在書院講學(xué)之際借機(jī)批評(píng)時(shí)政，如曾講學(xué)于東林書院的顧憲成及高攀龍，就常諷刺時(shí)政，也使東林書院成為與當(dāng)權(quán)派對(duì)抗的中心，進(jìn)而導(dǎo)致東林黨爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)學(xué)者也會(huì)借用寺廟周邊的空地舉行“講會(huì)”，倡導(dǎo)新的思想價(jià)值與人生觀。
明代書院的自由探討辯論學(xué)風(fēng)，是當(dāng)時(shí)最開明進(jìn)步的學(xué)術(shù)交融方式，在古老的中國(guó)書院里，不同流派的思想可以在此平等交流。明朝人視學(xué)閥為恥，將以權(quán)力壓制民意視為卑劣，即使是高高在上的皇帝，權(quán)傾朝野的大首輔也不例外。
【明朝宮廷禮儀常識(shí)】相關(guān)文章：
稱呼問(wèn)候的禮儀常識(shí)-禮儀常識(shí)12-31
中餐的宴會(huì)禮儀常識(shí)-禮儀常識(shí)12-31
公務(wù)接待禮儀常識(shí)-禮儀常識(shí)12-31
實(shí)用宴會(huì)的禮儀常識(shí)-禮儀常識(shí)01-01
禮儀修養(yǎng)小常識(shí)-禮儀常識(shí)01-05