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《獄中題壁》原文賞析
《獄中題壁》原文賞析1
【原作】
獄中題壁——[清] 譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
【注釋】
望門投止思張儉：張儉，東漢末年人，因彈劾宦官被誣陷結(jié)一黨一營私，被迫逃亡避害。人們敬仰其為人，都冒著危險(xiǎn)接待他。這里以張儉借指康有為等逃亡的維新派人士，希望他們會象張儉那樣得到人們的保護(hù)。投止，投宿。思，思慕。
忍死須臾待杜根：杜根，東漢末年人，上書要求專權(quán)的鄧太后還政于皇帝，鄧太后大怒，命人將他裝入口袋，在大殿上摔死。行刑者敬其所為，施刑不加力，得不死。鄧太后命人查看，他裝死三天，目中生蛆。后隱身酒店當(dāng)酒保。鄧太后被誅后，復(fù)官為侍御史。這里借以勉勵(lì)幸存的維新派人士暫避一時(shí)，以待東山再起。忍死，裝死。須臾，不長的時(shí)間。
橫刀：指橫放在脖子上的刀。
向天笑：表示從容就義的英雄氣概。
去留肝膽兩昆侖：不管去者還是留者，都光明磊落，肝膽相照，像昆侖山一樣巍峨高大。去，指出逃或死去。留，留下或活著。指政變發(fā)生時(shí)留下的王五。梁啟超《飲冰室詩話》：“所謂兩昆侖者，其一指南海(康有為)，其一乃俠客大刀王五”。昆侖，昆侖山，這里以此借喻去留二者都肝膽相照，同昆侖山一樣巍峨高大。
【古詩今譯】
望門投宿別忘了了東漢時(shí)的張儉，忍死求生中心中要裝著東漢時(shí)的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來的同志們，都是昆侖山一樣的英雄好漢。
【賞析】
譚嗣同（1865－1898），字復(fù)生，號壯飛，瀏陽（今湖南省瀏陽縣）人。清末改良主義政治活動(dòng)家、思想家。譚嗣同少年大志。甲午戰(zhàn)爭后。發(fā)奮救國，積極從事變法維新活動(dòng)，是戊戌變法的主要參與者之一。變法失敗后，他拒絕出走，欲以己血喚醒國人，被捕后慷慨就義，是著名的“戊戌六君子”之一。他的詩風(fēng)格豪邁，情辭激越，富于強(qiáng)烈的愛國思想和積極精神。
1898年秋，譚嗣同被捕，這首詩就是他就義前在獄中墻壁上題寫下的絕筆之作。表達(dá)了作者對變法維新的信心、決心和拯救民族、拯救蒼生的良好愿望。
“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根”，此兩句關(guān)鍵在“思”及“待”兩字上。望門投止之張儉和忍死須臾的杜根，是東漢的兩位名士。他們的共同點(diǎn)都是剛正不阿，直言上諫，結(jié)果遭到當(dāng)朝打擊。但是，二人都通過權(quán)變的'方式，忍辱偷生，等候時(shí)機(jī)，東山復(fù)出！怎樣理解譚嗣同對這二人的“思”和“待”呢？梁啟超先生在作《譚嗣同傳》時(shí)，詳細(xì)描寫了譚嗣同被捕前的情節(jié)以及言語“被逮之前一日，日本志士數(shù)輩苦勸君東游，君不聽。再四強(qiáng)之，君曰：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”“卒不去，故及于難。”。從譚嗣同的言語中可以透露出他不愿偷生的意愿。由此可以了解到“思”和“待”的意思。譚嗣同借用兩位古人為典故，表明自己愿意為變法犧牲的堅(jiān)貞不屈的態(tài)度。同樣的高風(fēng)亮節(jié)，但是我不愿意和那兩位古人一樣，所謂人各有志。由此引出了后兩句“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，譚嗣同在就義前的遺言“有心殺賊，無力回天”，可見譚嗣同的豪邁。梁啟超的《譚嗣同傳》評論譚嗣同的人品時(shí)說道“復(fù)生之行誼磊落，轟天撼地，人人共知，是以不論。”可見譚嗣同生平之性*情。如此之氣度，臨危之時(shí)，亦敢向長天一笑，在這笑聲中留下了“肝膽昆侖”。詩人為變法，為新政，為拯救黎民蒼生“不憂不惑不懼；即仁即智即勇；可以出生，可以入死�！闭且�?yàn)樾刂袡M亙著兩道猶如莽莽昆侖一樣的肝膽之氣。詩人面臨死亡，無所畏懼。心知己死僅為國昌之始，故能坦然一笑。但寄希望于后人，留下自己坦蕩的可以容納兩座昆侖一樣的胸懷，繼續(xù)變法維新“救現(xiàn)在之眾生與救將來之眾生”。只要浩然之氣長存，定能解蒼生倒懸之危！
作品在寫法上，一二句巧用典故，對流亡的戰(zhàn)友寄予厚望，表達(dá)變法事業(yè)終會成功的信念。后二句則抒發(fā)笑對死亡的滿腔豪情，同時(shí)為維新人士的崇高志向而感驕傲�？芍^驚天地、泣鬼神。
《獄中題壁》原文賞析2
原文：
望門投止思張儉，
忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，
去留肝膽兩昆侖。
詩詞賞析：
首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重復(fù)，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的后兩句的詩意表達(dá)總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時(shí)的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對象性描述后自我性抒說的絕句表達(dá)方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說“去留”是指代生死之行為，一下子又說“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。
翟南明確地認(rèn)為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩人的該詩句中，“去留”不是一個(gè)字義相對或相反的并列式動(dòng)詞詞組，而是一個(gè)字義相近或相同的并列式動(dòng)詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思�！� 此詩頗近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的味道。
我為什么這樣解？因?yàn)槲艺J(rèn)為，解詩不能僅著手于詞字，更要著手于詩的總體寓意，并且要尤其著手于詩人寫作該詩的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)。特別是對這樣一種反映重大歷史事件，表達(dá)正義呼聲和抒說自我胸懷的作品，更要從作者當(dāng)時(shí)所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細(xì)揣摩。
大家知道，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁啟超經(jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始�！痹姷那皟删洌磉_(dá)的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風(fēng)亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節(jié)的杜根那樣，出來堅(jiān)貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng)；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實(shí)在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時(shí)間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的`發(fā)生。從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時(shí)的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭�！范加杏涊d。
當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達(dá)的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。
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