關(guān)于從家訓(xùn)領(lǐng)悟現(xiàn)代家教的創(chuàng)新

　　每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的國(guó)情，和屬于自身家庭的教育。從中國(guó)古代的家庭教育方法和內(nèi)容來看，在現(xiàn)代的我們應(yīng)該如何秉承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，為教育孩子作出貢獻(xiàn)呢?

　　我們中華民族歷來以重視家庭教育著稱，家庭教育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的歷史中，積累了豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)和浩如煙海的家庭教育文獻(xiàn)，這些家庭教育的經(jīng)驗(yàn)和文獻(xiàn)經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史演化，早已從一家一族的訓(xùn)示，繁衍成為全社會(huì)乃至中華民族的優(yōu)良文化，而其中滲透著的一些有關(guān)家庭教育的內(nèi)容與方法仍閃爍著智慧的光芒。學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)古代家庭教育中的基本觀念如孝、仁、禮等和家庭內(nèi)部倫理關(guān)系及道德教育的當(dāng)代價(jià)值做過許多較全面深刻的論述，但從方法論的角度系統(tǒng)整理古代家庭教育本身價(jià)值和功能的論著不多。本文擬重點(diǎn)從古代家庭典籍和文獻(xiàn)的整理中透視家庭教育本身內(nèi)在的價(jià)值。

　　家訓(xùn)是我國(guó)家庭教育所特有的一種文獻(xiàn)形式，是我國(guó)古代歷代家長(zhǎng)為了教育子女而專門撰寫的訓(xùn)誡、家規(guī)、家書等，這些家訓(xùn)往往濃縮作者豐富的人生體驗(yàn)，飽含深厚的愛子之情，具有廣泛而深遠(yuǎn)的教育意義。

　　家訓(xùn)這種形式在我國(guó)歷史悠久，其著述形式和文體樣式，有一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過程。早在先秦時(shí)期，我國(guó)就形成著名的“疇人之學(xué)”，即家庭世世相傳的學(xué)問。西周時(shí)期“帝王之學(xué)”鼎盛，周公輔佐并教導(dǎo)成王就是一例。這時(shí)的家訓(xùn)主要以口頭訓(xùn)誡、遺書、家書等形式為主，由后人記載而流傳。到魏晉南北朝時(shí)期，顏之推的“顏氏家訓(xùn)”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)家庭教育理論的成熟和具有獨(dú)立形態(tài)的家庭教育文獻(xiàn)形式的出現(xiàn)。在家庭教育史上具有劃時(shí)代的意義。經(jīng)過短暫的沉寂，到宋代達(dá)到繁榮。宋代家庭教育不僅文獻(xiàn)和資料數(shù)量多，而且在家庭教育理論和思想上也有新的發(fā)展。如司馬光的“家范”及其它一些家庭教育著作，對(duì)我國(guó)古代家庭教育理論和思想做了系統(tǒng)總結(jié)，并提出了更完備的以封建倫理道德為中心的家庭教育體系。袁采的《袁氏世范》及其它一些著作繼承了顏之推家庭教育思想成果，形成獨(dú)具特色的袁氏家訓(xùn)。

　　四庫(kù)全書總目稱《袁氏世范》為“顏氏家訓(xùn)之亞'”陸游的《放翁家訓(xùn)》，利用詩(shī)歌形式進(jìn)行家庭教育，把唐代的教子詩(shī)推向新的境界，他的教子愛國(guó)報(bào)國(guó)和勸子學(xué)習(xí)的詩(shī)篇更是膾炙人口的教子詩(shī)文精品。此外，以范仲淹為代表的官宦家庭教育理論，以葉夢(mèng)得為代表的中層官僚的治生思想，以歐陽修、三蘇為代表的文學(xué)家群體的家庭教育詩(shī)文，以朱熹、二程為代表的理學(xué)家群體的家庭教育理論，以錢乙為代表科學(xué)家群體的科技家教，以《鄭氏規(guī)范》為代表的中下層地主家庭的家庭教育實(shí)踐等等，都對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛影響。明清時(shí)期是我國(guó)家庭教育廣泛推廣的時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)的大力倡導(dǎo)，家庭教育在廣大老百姓中廣泛傳播，形成家庭教育的空前繁榮局面。

　　綜觀我國(guó)家庭文獻(xiàn)發(fā)展歷史，我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育具有以下顯著特點(diǎn)：

　　一是種類繁多，包括有帝王家教、高層官僚地主家教、中下層地主家教、士大夫和名儒的家教、科學(xué)家和文學(xué)家的家教等，各階層家教雖然以儒家倫理為主導(dǎo)思想，但其側(cè)重點(diǎn)不同，因而表現(xiàn)出家教的內(nèi)容也各具特色;

　　二是多元推進(jìn)，我國(guó)家庭教育在發(fā)展中，表現(xiàn)為多元推進(jìn)的演繹過程，從宏觀上有一個(gè)從萌芽到初步形成、逐步成熟，再到廣泛推廣的過程。從家庭教育內(nèi)容上看，也有一個(gè)從帝王家庭教育、官僚貴族家庭教育、士大夫階層家庭教育，再到中下層官僚、地主家庭教育，最后廣泛推廣到老百姓家庭教育的過程。從家庭教育文獻(xiàn)形式來看，有一個(gè)從經(jīng)書，到家訓(xùn)、家范、家書，再到格言、家規(guī)的過程，逐漸走向大眾化和平民化;

　　三是理論系統(tǒng)，在我國(guó)，家庭教育理論雖奠基于先秦諸子，但作為家庭教育理論的完善形態(tài)，當(dāng)首推顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，顏之推系統(tǒng)總結(jié)了前人家庭教育理論成果，提出了教子論、學(xué)習(xí)論、修身論和治家論，提出了家庭教育的一些理論和范疇，從而形成了完整的家庭教育理論。

　　宋代司馬光繼承和發(fā)展了顏之推家庭教育思想，從治家、祖、父、子上、子下、女、孫、伯叔父、侄、兄弟、姑姊妹、夫、妻上、妻下、舅甥、舅姑、婦、妾、乳母'等分篇情況，可知它全面系統(tǒng)地闡述了封建倫理關(guān)系、治家方法、子弟身心修養(yǎng)和為人處世的道理，堪為家書中集大成者。

　　而明清之際朱用純的《治家格言》，僅625個(gè)字，但內(nèi)涵十分豐富，概括了治家、理財(cái)、讀書、做人、處世等基本準(zhǔn)則和基本要求，其語言多采取格言警句形式，瑯瑯上口，因而廣為流傳，是家庭教育廣泛推廣時(shí)期的家庭教育理論的典范。

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