薊丘覽古贈盧居士藏用七首原文及賞析

　　原文：

　　丁酉歲，吾北征。出自薊門，歷觀燕之舊都，其城池霸異，跡已蕪沒矣。乃慨然仰嘆。憶昔樂生、鄒子，群賢之游盛矣。因登薊丘，作七詩以志之。寄終南盧居士。亦有軒轅之遺跡也。

　　北登薊丘望，求古軒轅臺。

　　應龍已不見，牧馬空黃埃。

　　尚想廣成子，遺跡白云隈。

　　南登碣石阪，遙望黃金臺。

　　丘陵盡喬木，昭王安在哉。

　　霸圖悵已矣，驅(qū)馬復歸來。

　　王道已淪昧，戰(zhàn)國競貪兵。

　　樂生何感激，仗義下齊城。

　　雄圖竟中夭，遺嘆寄阿衡。

　　秦王日無道，太子怨亦深。

　　一聞田光義，匕首贈千金。

　　其事雖不立，千載為傷心。

　　自古皆有死，徇義良獨稀。

　　奈何燕太子，尚使田生疑。

　　伏劍誠已矣，感我涕沾衣。

　　大運淪三代，天人罕有窺。

　　鄒子何寥廓，漫說九瀛垂。

　　興亡已千載，今也則無推。

　　逢時獨為貴，歷代非無才。

　　隗君亦何幸，遂起黃金臺。

　　譯文

　　丁酉這一年，我從行北征契丹。從薊門出去，遍覽燕國的舊都城，它的城池、霸業(yè)已經(jīng)荒廢了。于是感慨而仰天嘆息，回憶起當年樂毅、鄒衍眾位賢士在燕國的游從可稱很盛了。于是登上薊丘，作了七首詩來表達這種感想，寄給終南山的盧藏用居士。這里也有黃帝的遺跡存在。

　　軒轅臺

　　向北登上薊丘四下觀望，尋訪古代軒轅臺的遺址。

　　勇猛的應龍它已經(jīng)不見，牧馬的童子也離開塵世。

　　還思念著那仙人廣成子，白云深處也許留下蹤跡。

　　燕昭王

　　往南登上鄒衍居住的碣石宮，遠遠眺望郭隗受禮的黃金臺。

　　丘陵上全是成林的參天大樹，招賢納士的燕昭王如今何在？

　　霸業(yè)的理想遺憾地成為過去，我騎著馬前往又騎著馬回來。

　　樂生

　　仁政王道已經(jīng)淪沒不明，戰(zhàn)國諸侯競相貪利用兵。

　　樂毅為此多么感動奮發(fā)，主持正義攻下齊國都城。

　　宏偉抱負竟然半途而廢，我遺憾嘆息地遙念伊尹。

　　燕太子

　　秦王一天天暴虐無道，燕太子怨憤也就加深。

　　一旦聽說田光的高義，便以千金購利匕相贈。

　　他們的事雖沒有成功，千年來為之黯然傷神。

　　田光先生

　　自古以來人人都有一死，只是徇義的人確實少見。

　　為什么像燕丹太子這樣，還要使田光先生有懷疑？

　　伏劍而死誠然已成往事，使我感動落淚沾濕衫衣。

　　鄒衍

　　天道淪沒在夏商周以后，天與人的奧秘很少發(fā)現(xiàn)。

　　鄒衍先生氣度多么恢宏，漫說九州之外大海無邊。

　　人事興亡已經(jīng)過了千年，如今就再無從進行推算。

　　郭隗

　　只有生而逢時最為難得，每朝每代并非沒有人才。

　　郭隗先生又是多么幸運，燕昭王為他筑起黃金臺。

　　注釋

　　薊（jì）丘：舊址在北京市德勝門外。盧居士藏用：盧藏用，字子潛，陳子昂的好友。

　　丁酉歲：武則天神功元年（697年）。

　　薊門：即薊丘。

　　燕（yān）之舊都：薊是古代燕國都城，故址在北京市西南。

　　樂生：指戰(zhàn)國名將樂毅。

　　鄒（zōu）子：即鄒衍。

　　軒轅：黃帝之號。

　　軒轅臺：相傳為黃帝所居，遺址在河北涿鹿縣西南。

　　應龍：有翼之龍，相傳是黃帝的臣子，受命殺了蚩尤。

　　廣成子：神仙名，一說為老子別號。

　　隈（wēi）：曲深之處。

　　燕昭王：戰(zhàn)國時期燕國有為君主。

　　阪（bǎn）：一作“館”。

　　黃金臺：又稱燕臺、招賢臺，故址在河北易縣東南。

　　淪（lún）昧（mèi）：沒落；昏暗。

　　感激：感奮激發(fā)。

　　阿衡：指商代賢相伊尹。

　　燕太子：戰(zhàn)國燕王喜之子，名丹。

　　不立：不成。

　　田光先生：田光，燕國處士。

　　徇（xùn）：為達到某種目的而獻身。一作“循”。

　　太：一作“丹”。

　　鄒衍（yǎn）：戰(zhàn)國時齊人。

　　三代：指夏、商、周。

　　瀛（yíng）：海。垂：遠。

　　推：推求。一作“為”。

　　郭隗（wěi）：燕昭王客卿。

　　隗君：即郭隗。

　　賞析：

　　這組詩共七首：第一首憑吊軒轅古臺，詩人感嘆自己生不逢時，不見至道之治，于是產(chǎn)生了追尋古人、尋訪神仙的出世之念；第二首憑吊碣石館、黃金臺，緬懷燕昭王，抒發(fā)自己不遇明主的感慨；第三首贊頌樂毅的功勛，同時嘆惜其遭讒被疑、不能成就最后功業(yè)，寄托著詩人壯志難酬的憤慨；第四首追憶燕太子丹的往事，惋嘆其事敗而遭殺身之禍；第五首頌贊田光勇于為正義獻身的氣節(jié)，同時責備燕太子多疑；第六首贊頌鄒衍的九州理論以及對自然和社會規(guī)律的探索精神；第七首抒寫對郭隗的仰慕之情，嘆惋古今仁人志士懷才不遇的普遍遭際。全組詩借古諷今，感情深沉，詞句樸質(zhì)，有較強的感人力量。其中第二首詩尤具有代表性。其開篇兩句，首先點出憑吊的地點碣石山頂和憑吊的事物黃金臺，由此引發(fā)出抒懷之情，集中表現(xiàn)出燕昭王求賢若渴的風度，也寫出了詩人對明君的盼望，為后四句作鋪墊。接下二句緊承詩意，以深沉的感情，凄涼的筆調(diào)，描繪了眼前喬木叢生，蒼�；臎龅木吧�，由景襯情，寓情于景，發(fā)出“昭王安在哉”的慨嘆，表達對燕昭王仰慕懷念的深情。詩人借古以諷今，對古代圣王的懷念，正是反映對現(xiàn)實君王的抨擊，是說現(xiàn)實社會缺少燕昭王這樣求賢若渴的圣明君主。結尾二句以畫龍點睛之筆，以婉轉(zhuǎn)哀怨的情調(diào)，表面上是寫昭王之不可見，霸圖之不可求，國士的抱負之不得實現(xiàn)，只得掛冠歸還，實際是詩人抒發(fā)自己報國無門的感嘆。

　　這是一組詠史懷古詩，當時作者身居邊地，登臨碣石山頂，極目遠眺，觸景生情，撫今追昔，吊古抒情，體現(xiàn)了詩人對盛世的向往、對古代賢人豐功偉績的追慕，同時抒發(fā)了自己生不逢時、懷才不遇、報國無門、壯志未酬的感慨，反映了作者積極向上的強烈的進取精神。其基本內(nèi)容，與《登幽州臺歌》一樣，帶有強烈的自我意識和進取精神，充滿著對政治、道德、命運等一系列根本問題的觀點與思考。因此，這組詩也是陳子昂實踐其提倡的“興寄”“風骨”理論的代表作品。

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