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被衣為嚙缺歌原文、翻譯注釋及賞析
原文：
被衣為嚙缺歌
先秦：佚名
形若槁骸，心若死灰。
真其實知，不以故自持。
媒媒晦晦，無心而不可謀。
彼何人哉！
譯文：
形體像枯槁的骨骸，心靈像熄滅的灰燼。
他確實擁有實實在在的知識，卻不因此而傲慢自矜。
他渾渾噩噩，迷迷糊糊，不可與他謀事呀，他真的無所用心。
哦，他是怎樣的一種人！
注釋：
被衣：又作“蒲衣”，傳說為堯時賢人。槁�。嚎蓍碌墓呛�。死灰：熄滅的灰燼。
媒媒晦晦：媒媒，昏昧不明；晦晦，昏暗、暗昧。這里是指渾渾噩噩，稀里糊涂。
賞析：
《被衣為嚙缺歌》選自《莊子·知北游》，題目為后人所加。
被衣自非等閑之輩，面對嚙缺的問道，他著實諄諄告誡了一番：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來合。德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉新生之犢而無求其故！”（《莊子·知北游》）既要嚙缺端正形體，集中視線，又要他收斂思想，統(tǒng)一姿態(tài)，讓自然的和氣與天界的神明降臨。那時，德將造就他的內(nèi)美，道將成為他的歸宿。被衣要求他像剛生的牛犢那樣，瞪著雙眼，懵懵懂懂，無知無識又無期無求。言猶未了，嚙缺就酣然進(jìn)入夢鄉(xiāng)。被衣見此，不禁心花怒放，一邊吟唱，一邊離開嚙缺。他所吟唱的，就是這首《被衣為嚙缺歌》。
“形若槁骸，心若死灰”，一、二兩句從形神兩方面入筆，勾勒出一個從軀體到靈魂都已死滅的形象。從形體看，他既無潤澤的肌膚，又無豐滿的血肉，儼然一副骨骼標(biāo)本；從心靈看，他既無復(fù)雜的思想，又無美好的期冀和追求，他萬念俱滅，宛然一堆不復(fù)燃燒的死灰。這兩句取喻精到，前者以槁骸喻形體的枯瘦，乃以虛喻實，后者以死灰喻寂滅的心靈，則以實喻虛，虛實相生，給人形象的思辨美感。而“心若死灰”更以其比喻的精警形象，凝成固定的成語，用以形容不為外物所動的精神境界，現(xiàn)代仍作為灰心喪氣的形象表述，可見其語言的生命力。
“真其實知，不以故自持”，三、四兩句揭橥一種審慎對待自我的人生態(tài)度，展現(xiàn)一種睿智內(nèi)蘊而不外露炫耀的精神境界。此人明明具有不同凡俗的真知實學(xué)，卻深藏不露，決不夸耀于人。對他來說，才智是一種充實，一種內(nèi)蘊，一種修養(yǎng)；一切炫耀、夸飾、矜持、自傲都無必要，甚至成為生活的累贅。
“媒媒晦晦，無心而不可謀”，五、六兩句抉示其處世哲學(xué)，顯現(xiàn)其混沌糊涂、無所用心的生活態(tài)度。貌似糊涂，實則大智若愚，這正是洞察世事、參透人生的智慧的表現(xiàn)。“不可謀”，于世無功利目的，于己則可遠(yuǎn)離塵世的喧囂和騷擾而求得內(nèi)心的平靜和安寧。
“彼何人哉”，最后總贊一句：這是怎樣的一種人呢？戛然而止�！肚f子·知北游》云：“大地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也�！辈谎�、不議、不說、不作，是莊子大道無為思想的精義。而《被衣為嚙缺歌》中著力刻畫的槁骸似的形體，死灰般的靈魂，不以實知自持的風(fēng)范，媒媒晦晦的舉止，則形象地詮釋了這一思想。這種人格，正是莊子所標(biāo)舉的至高無上的境界。此詩的思想內(nèi)涵也在于此。
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