【原文賞析】

　　迢峣太華俯咸京，天外三峰削不成。

　　武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。

　　河山北枕秦關(guān)險(xiǎn)，驛路西連漢畤平。

　　借問(wèn)路旁名利客，何如此處學(xué)長(zhǎng)生。

　　注解

　　１、嶱嵑：高峻貌。

　�。�、三峰：指蓮花、明星、玉女，華山最著名的三峰。

　�。�、武帝祠：指巨靈洞。

　　４、帝王祭天地五帝之祠。

　　韻譯

　　高峻的華山俯瞰古都咸陽(yáng)城，天外三峰不是人工所能削成。巨靈河神祠前云霧將要消散，仙人掌峰頂大雨過(guò)后天初晴。

　　函谷關(guān)北枕黃河華山更險(xiǎn)要，西連驛路祀神所在益加曠平。敢問(wèn)路旁追名逐利的過(guò)客們，怎么比得上在此學(xué)道求長(zhǎng)生？

　　評(píng)析

　　這首詩(shī)是寫(xiě)行旅華陰時(shí)所見(jiàn)的景物，抒發(fā)吊古感今的情感。詩(shī)的.前六句全為寫(xiě)景。首聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)景，起句不凡，以華山之高峻和三峰的高矗天際，壓倒京都之豪富，暗寓出世高于追名逐利，頷聯(lián)寫(xiě)晴雨時(shí)的景色，這是寫(xiě)近景。頸聯(lián)寫(xiě)想象中的幻景，描

　　述華陰地勢(shì)的險(xiǎn)要和漢的形勝。即景生感，隱含倦于風(fēng)塵退隱山林之意。尾聯(lián)反詰，借向旁人勸喻，說(shuō)明凡爭(zhēng)名奪利的人，就不得安心息影學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)。隱約曲折，瀟灑自如，風(fēng)流蘊(yùn)藉。

　　全詩(shī)打破了律詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合的格式，別具神韻。詩(shī)境雄渾壯闊，寓意深刻。

《行經(jīng)華陰》賞析3

　　原文：

　　岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成。

　　武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。

　　河山北枕秦關(guān)險(xiǎn)，驛路西連漢畤平。

　　借問(wèn)路旁名利客，何如此處學(xué)長(zhǎng)生？

　　【賞析】:

　　詩(shī)題《行經(jīng)華陰》，既是“行經(jīng)”，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地－“咸京”（今陜西西安）�！杜f唐書(shū)?地理志》：“京師，秦之咸陽(yáng)，漢之長(zhǎng)安也。”所以此詩(shī)把唐都長(zhǎng)安稱(chēng)為咸京。詩(shī)中提到的“太華”“三峰”“武帝祠”“仙人掌”“秦關(guān)”“漢畤”……都是唐代京都附近的名勝與景物。當(dāng)時(shí)京師的北面是雍縣，秦文公曾在這里作鄜畤（畤，謂“神靈所止之地”，即后世神壇之類(lèi)），到漢高祖作北畤止，這里共有五畤，詩(shī)中的“漢畤”即指京師北面的這一古跡。而京師的東南面，就是崔顥行經(jīng)的華陰縣�？h南有五岳之一的西岳華山，又稱(chēng)太華，山勢(shì)高峻。神話(huà)傳說(shuō)這里是“群仙之天”，曾由“巨靈手劈”，所以“仙掌之形，瑩然在目”（《云笈七籤》）。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號(hào)稱(chēng)“仙人掌”。漢武帝觀(guān)仙人掌時(shí)，立巨靈祠以供祭祀，即為“武帝祠”。詩(shī)中稱(chēng)“天外三峰”的，是指著名的芙蓉、玉女、明星三峰（一說(shuō)蓮花、玉女、松檜三峰）。華陰縣北就是黃河，隔岸為風(fēng)陵渡，這一邊是秦代的潼關(guān)（一說(shuō)是華陰縣東靈寶縣的函谷關(guān)）。華陰縣不但河山壯險(xiǎn)，而且是由河南一帶西赴咸京的要道，行客絡(luò)繹不絕。

　　詩(shī)的前六句全為寫(xiě)景。寫(xiě)法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢(shì)不凡：以神仙巖穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這里，一個(gè)“俯”字顯出崇山壓頂之勢(shì)；“岧峣”兩字加倍寫(xiě)華山的高峻，使“俯”字更具有一種神力。然后，詩(shī)人從總貌轉(zhuǎn)入局部描寫(xiě)，以三峰作為典型，落實(shí)“岧峣”�！跋鞑怀伞比�字含有人間刀斧俱無(wú)用，鬼斧神工非巨靈不可的意思，在似乎純?nèi)粚?xiě)景中暗含神工勝于人力，出世高于追名逐利的旨意。

　　詩(shī)人路過(guò)華陰時(shí)，正值雨過(guò)天青。未到華陰，先已遙見(jiàn)三峰如洗。到得華陰后，平望武帝祠前無(wú)限煙云，聚而將散；仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的.醒目氣象。首聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)景，頷聯(lián)二句可說(shuō)是攝近景。遠(yuǎn)近相間，但覺(jué)景色沁脾，自然美妙，令人移情，幾乎忘卻它的對(duì)仗之工，而且更無(wú)暇覺(jué)察“武帝祠”和“仙人掌”已為結(jié)處“學(xué)長(zhǎng)生”的發(fā)問(wèn)作了奠基。

　　頸聯(lián)則浮想聯(lián)翩，寫(xiě)了想象中的幻景。這是眼中所無(wú)而意中所有的一種景色，是詩(shī)人在直觀(guān)的基礎(chǔ)上加以馳騁想象的一幅寫(xiě)意畫(huà)。在華山下，同時(shí)看到黃河與秦關(guān)是不可能的，但詩(shī)人“胸中有丘壑”，筆下可以溢出此等雄渾的畫(huà)面；在華山下望到咸京西面的五畤，也是不可能的，而詩(shī)人“思接千載，視通萬(wàn)里”（《文心雕龍》），完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩(shī)有“眼前景”與“意中景”之分，前者著眼客觀(guān)景物的擷取，后者則偏執(zhí)詩(shī)人胸襟的外溢。這首詩(shī)就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩(shī)人的意中之景。而“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”（王國(guó)維《人間詞話(huà)》），詩(shī)人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個(gè)“枕”字把黃河、華山都人格化了，有“顧視清高氣深穩(wěn)”之概；一個(gè)“險(xiǎn)”字又有意無(wú)意地透露出名利之途的風(fēng)波。下句一個(gè)“連”字，使?jié)h五畤上接頷聯(lián)中的“武帝祠”和“仙人掌”，靈跡仙蹤，聯(lián)鎖成片，更墊厚了結(jié)處的“長(zhǎng)生”；“平”字與上文“岧峣”“天外”相對(duì)照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時(shí)也暗示長(zhǎng)生之道比名利之途來(lái)得坦蕩。一“險(xiǎn)”一“平”，為人們提出了何去何從的問(wèn)號(hào)。這兩句中“枕”字、“連”字，前人稱(chēng)為詩(shī)眼，其實(shí)，兩句中的“險(xiǎn)”字、“平”字以及起句的“俯”字都是前呼后擁，此響彼應(yīng)。

　　崔顥二次入都，都在天寶中，此詩(shī)勸“學(xué)長(zhǎng)生”，可能是受當(dāng)時(shí)崇奉道教、供養(yǎng)方士之社會(huì)風(fēng)氣的影響。詩(shī)人此次行經(jīng)華陰，事實(shí)上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見(jiàn)西岳的崇高形象和飄逸出塵的仙跡靈蹤，也未免移性動(dòng)情，感嘆自己何苦奔波于坎坷仕途。但詩(shī)人不用直說(shuō)，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結(jié)尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風(fēng)流蘊(yùn)藉。

　　崔顥現(xiàn)存詩(shī)中大都格律嚴(yán)整，然而此詩(shī)卻打破了律詩(shī)起、承、轉(zhuǎn)、合的傳統(tǒng)格式，別具神韻。前六句雖有層次先后，卻全為寫(xiě)景，到第七句突然一轉(zhuǎn)，第八句立即以發(fā)問(wèn)的句法收住，“此處”二字，綰合前文，導(dǎo)出“何如學(xué)長(zhǎng)生”的詩(shī)旨。從全篇來(lái)看，詩(shī)人融神靈古跡與山河勝景于一爐，詩(shī)境雄渾壯闊而富有意蘊(yùn)。清人方東樹(shù)評(píng)此詩(shī)曰：“寫(xiě)景有興象，故妙。”這是頗為精當(dāng)?shù)摹＃ㄉ蛭跚��?/p>

《行經(jīng)華陰》賞析4

　　“武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴�！边@兩句是說(shuō)，詩(shī)人過(guò)華陰時(shí)，正值雨過(guò)天晴，平望武帝祠前煙云聚而將散；仰視仙人掌峰上，山形已顯氣象醒目，自然美妙。新晴新沐，景色迷人。用語(yǔ)貼切，對(duì)仗工整。

　　出自崔顥《行經(jīng)華陰》

　　行經(jīng)華陰

　　唐·崔顥

　　岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成。

　　武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。

　　河山北枕秦關(guān)險(xiǎn)，驛樹(shù)西連漢畤平。

　　借問(wèn)路傍名利客，無(wú)如此處學(xué)長(zhǎng)生。

　　注

　　武帝祠：漢武帝登華山，觀(guān)仙掌，曾詔建巨靈祠，以供祭祀，即為“武帝祠”。

　　仙人掌：《大清一統(tǒng)志》引《華岳志》說(shuō)：“岳頂東峰曰仙掌，峰側(cè)石上有痕，自下望之，宛然一掌，五指俱備，人呼為仙掌�！鄙裨�(huà)傳說(shuō)，河水被山所阻，河神巨靈雙手擘其上，雙足分其下，山中分而河水流通，巨靈手足痕跡尚存。

　　華陰：今陜西華陰市。

　　名利客：指追名逐利的人。

　　學(xué)長(zhǎng)生：指隱居山林，求仙學(xué)道，尋求長(zhǎng)生不老。

　　參考譯文

　　高峻的華山俯視著咸陽(yáng)城，高出天外的三峰不是人工削成的。武帝祠前的煙云就要散去，仙人掌上正好雨過(guò)天晴。河與山靠著險(xiǎn)要的秦關(guān)，驛路向西連著平曠的漢路。借問(wèn)路邊那些追求名利的人，為什么不到這里學(xué)習(xí)長(zhǎng)生不老的道術(shù)呢？

　　參考譯文

　　在高峻華山上俯視京都長(zhǎng)安，三峰伸向天外不是人工削成。

　　在武帝祠前的烏云將要消散，雨過(guò)天晴仙人掌峰一片青蔥。

　　秦關(guān)北靠河山地勢(shì)多么險(xiǎn)要，驛路通過(guò)長(zhǎng)安往西連著漢畤。

　　借問(wèn)路旁那些追名逐利的人，為何不到此訪(fǎng)仙學(xué)道求長(zhǎng)生？

　　賞析

　　崔顥在天寶（唐玄宗年號(hào)，公元742—756年）年間二次入都。詩(shī)人此次行經(jīng)華陰，事實(shí)上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見(jiàn)西岳的崇高形象和飄逸出塵的'仙跡靈蹤，也未免移性動(dòng)情，感嘆自己何苦奔波于坎坷仕途。此詩(shī)即作于這種心境中，其思想可能是受當(dāng)時(shí)崇奉道教、供養(yǎng)方士之社會(huì)風(fēng)氣的影響。

　　此詩(shī)描寫(xiě)了詩(shī)人途經(jīng)華陰時(shí)所見(jiàn)的華山三峰雄奇險(xiǎn)峻的景色，表現(xiàn)了祖國(guó)山河的壯美瑰麗，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)奔走名利者的不恥以及對(duì)學(xué)道求仙的向往之情。首聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)景，起句不凡，以華山之高峻和三峰的高矗天際，壓倒京都之豪富，暗寓出世高于追名逐利；頷聯(lián)寫(xiě)晴雨時(shí)的景色，是近景；頸聯(lián)寫(xiě)想象中的幻景，描述華陰地勢(shì)的險(xiǎn)要和漢畤的形勝，即景生感，隱含倦于風(fēng)塵退隱山林之意；尾聯(lián)反詰，借向旁人勸喻，說(shuō)明凡爭(zhēng)名奪利的人，就不得安心息影學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)。全詩(shī)打破了律詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合的格式，別具神韻。詩(shī)境雄渾壯闊，寓意深刻。

　　“武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴�！蔽涞垤羟�，煙雨迷蒙，云霧若隱若現(xiàn)；仙人掌峰上大雨過(guò)后，清新潤(rùn)澤，一片青蔥。

　　詩(shī)人路過(guò)華陰時(shí)，正值雨過(guò)天晴。未到華陰，先已遙見(jiàn)三峰如洗。到得華陰后，平望武帝祠前無(wú)限煙云，聚而將散；仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)景，頷聯(lián)二句可說(shuō)是攝近景。遠(yuǎn)近相間，但覺(jué)景色沁脾，自然美妙，令人移情。

《行經(jīng)華陰》賞析5

　　《行經(jīng)華陰》

　　唐代：崔顥

　　岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成。

　　武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。

　　河山北枕秦關(guān)險(xiǎn)，驛路西連漢畤平。

　　借問(wèn)路旁名利客，何如此處學(xué)長(zhǎng)生。(何 一作：無(wú))

　　《行經(jīng)華陰》譯文

　　在高峻華山上俯視京都長(zhǎng)安，三峰伸向天外不是人工削成。

　　在武帝祠前的烏云將要消散，雨過(guò)天晴仙人掌峰一片青蔥。

　　秦關(guān)北靠河山地勢(shì)多么險(xiǎn)要，驛路通過(guò)長(zhǎng)安往西連著漢畤。

　　借問(wèn)路旁那些追名逐利的人，為何不到此訪(fǎng)仙學(xué)道求長(zhǎng)生?

　　《行經(jīng)華陰》注釋

　　華陰：今陜西省華陰縣，位于華山北面。一作“華山”。

　　岧峣(yáo)：山勢(shì)高峻的樣子。太華：即華山。咸京：即咸陽(yáng)，今陜西西安�！杜f唐書(shū)·地理志》：“京師，秦之咸陽(yáng)，漢之長(zhǎng)安也�！彼�以此詩(shī)把唐都長(zhǎng)安稱(chēng)為咸京。

　　三峰：指華山的芙蓉、玉女、明星三峰。一說(shuō)蓮花、玉女、松檜三峰。

　　武帝祠：即巨靈祠。漢武帝登華山頂后所建。帝王祭天地五帝之祠。

　　仙人掌：峰名，為華山最峭的一峰。相傳華山為巨靈神所開(kāi)，華山東峰尚存其手跡。

　　秦關(guān)：指秦代的潼關(guān)。一說(shuō)是華陰縣東靈寶縣的函谷關(guān)，故址在今河南省靈寶縣。

　　驛路：指交通要道。漢畤(zhì)：漢帝王祭天地、五帝之祠。畤：古代祭祀天地五帝的固定處所。

　　名利客：指追名逐利的人。

　　學(xué)長(zhǎng)生：指隱居山林，求仙學(xué)道，尋求長(zhǎng)生不老。

　　《行經(jīng)華陰》創(chuàng)作背景

　　崔顥在天寶(唐玄宗年號(hào)，公元742—756年)年間二次入都。詩(shī)人此次行經(jīng)華陰，事實(shí)上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見(jiàn)西岳的崇高形象和飄逸出塵的仙跡靈蹤，也未免移性動(dòng)情，感嘆自己何苦奔波于坎坷仕途。

　　《行經(jīng)華陰》賞析

　　崔顥寫(xiě)山水行旅、登臨懷古詩(shī)，很善于將山水景色與神話(huà)古跡融合起來(lái)，使意境具有遼闊的空間感和悠久的時(shí)間感，更加瑰麗神奇。在名作《黃鶴樓》中，就以“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的詩(shī)句，再現(xiàn)了茫茫天地、悠悠歲月，令人浮想聯(lián)翩，引起無(wú)窮感慨。在這首詩(shī)中，他再次運(yùn)用這一手法。

　　詩(shī)題“行經(jīng)華陰”，既是“行經(jīng)”，必有所往;所往之地，就是求名求利的集中地——“咸京”。詩(shī)中提到的“太華”、“三峰”、“武帝祠”、“仙人掌”、“秦關(guān)”、“漢畤”等都是唐代京都附近的名勝與景物。當(dāng)時(shí)京師的北面是雍縣，秦文公曾在這里作鄜畤(畤，謂“神靈所止之地”，即后世神壇之類(lèi))，到漢高祖作北畤止，這里共有五畤，詩(shī)中的“漢畤”即指京師北面的這一古跡。而京師的東南面，就是崔顥行經(jīng)的華陰縣�？h南有五岳之一的西岳華山，又稱(chēng)太華，山勢(shì)高峻。神話(huà)傳說(shuō)這里是“群仙之天”，曾由“巨靈手劈”，所以“仙掌之形，瑩然在目”(《云笈七簽》)。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號(hào)稱(chēng)“仙人掌”。漢武帝觀(guān)仙人掌時(shí)，立巨靈祠以供祭祀，即為“武帝祠”。華陰縣北就是黃河，隔岸為風(fēng)陵渡，這一邊是秦代的潼關(guān)(一說(shuō)是華陰縣東靈寶縣的函谷關(guān))。華陰縣不但河山壯險(xiǎn)，而且是由河南一帶西赴咸京的要道，行客絡(luò)繹不絕。

　　詩(shī)的前六句全為寫(xiě)景。寫(xiě)法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢(shì)不凡：以神仙巖穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這里，一個(gè)“俯”字顯出崇山壓頂之勢(shì);“岧峣”兩字加倍寫(xiě)華山的高峻，使“俯”字更具有一種神力。然后，詩(shī)人從總貌轉(zhuǎn)入局部描寫(xiě)，以三峰作為典型，落實(shí)“岧峣”�！跋鞑怀伞比�字含有人間刀斧俱無(wú)用，鬼斧神工非巨靈不可的意思，在似乎純?nèi)粚?xiě)景中暗含神工勝于人力，出世高于追名逐利的旨意。

　　詩(shī)人路過(guò)華陰時(shí)，正值雨過(guò)天晴。未到華陰，先已遙見(jiàn)三峰如洗。到得華陰后，平望武帝祠前無(wú)限煙云，聚而將散;仰視仙人 掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)景，頷聯(lián)二句可說(shuō)是攝近景。遠(yuǎn)近相間，但覺(jué)景色沁脾，自然美妙，令人移情，幾乎忘卻它的對(duì)仗之工，而且更無(wú)暇覺(jué)察“武帝祠”和“仙人掌”已為結(jié)處“學(xué)長(zhǎng)生”的發(fā)問(wèn)作了奠基。

　　頸聯(lián)則浮想聯(lián)翩，寫(xiě)了想象中的幻景。這是眼中所無(wú)而意中所有的一種景色，是詩(shī)人在直觀(guān)的基礎(chǔ)上加以馳騁想象的'一幅寫(xiě)意畫(huà)。在華山下，同時(shí)看到黃河與秦關(guān)是不可能的，但詩(shī)人“胸中有丘壑”，筆下可以溢出此等雄渾的畫(huà)面。

　　在華山下望到咸京西面的五畤，也是不可能的，而詩(shī)人“思接千載，視通萬(wàn)里”(《文心雕龍》)，完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩(shī)有“眼前景”與“意中景”之分，前者著眼客觀(guān)景物的擷取，后者則偏執(zhí)詩(shī)人胸襟的外溢。這首詩(shī)就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩(shī)人的意中之景。而“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”(王國(guó)維《人間詞話(huà)》)，詩(shī)人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個(gè)“枕”字把黃河、華山都人格化了，有“顧視清高氣深穩(wěn)”之概;一個(gè)“險(xiǎn)”字又有意無(wú)意地透露出名利之途的風(fēng)波。下句一個(gè)“連”字，使?jié)h五畤上接頷聯(lián)中的“武帝祠”和“仙人掌”，靈跡仙蹤，聯(lián)鎖成片，更墊厚了結(jié)處的“長(zhǎng)生”;“平”字與上文“岧峣“、“天外”相對(duì)照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時(shí)也暗示長(zhǎng)生之道比名利之途來(lái)得坦蕩。一“險(xiǎn)”一“平”，為人們提出了何去何從的問(wèn)號(hào)。這兩句中“枕”字、“連”字，前人稱(chēng)為詩(shī)眼，其實(shí)，兩句中的“險(xiǎn)”字、“平”字以及起句的“俯”字都是前呼后擁，此響彼應(yīng)。

　　此詩(shī)勸“學(xué)長(zhǎng)生”，感嘆自己奔波于仕途。但詩(shī)人不用直說(shuō)，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結(jié)尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風(fēng)流蘊(yùn)藉。

　　崔顥現(xiàn)存詩(shī)中大都格律嚴(yán)整，然而此詩(shī)卻打破了律詩(shī)起、承、轉(zhuǎn)、合的傳統(tǒng)格式，別具神韻。前六句雖有層次先后，卻全為寫(xiě)景，到第七句突然一轉(zhuǎn)，第八句立即以發(fā)問(wèn)的句法收住，“此處”二字，綰合前文，導(dǎo)出“何如學(xué)長(zhǎng)生”的詩(shī)旨。從全篇來(lái)看，詩(shī)人融神靈古跡與山河勝景于一爐，詩(shī)境雄渾壯闊而富有意蘊(yùn)。

　　《行經(jīng)華陰》作者介紹

　　崔顥(hào)(704—754)，汴州(今河南開(kāi)封市)人，唐代詩(shī)人。唐玄宗開(kāi)元十一年(公元723年)進(jìn)士，官至太仆寺丞，天寶中為司勛員外郎。最為人稱(chēng)道的是他那首《黃鶴樓》，據(jù)說(shuō)李白為之?dāng)R筆，曾有“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”的贊嘆�！度�唐詩(shī)》收錄詩(shī)四十二首。他秉性耿直，才思敏捷，其作品激昂豪放，氣勢(shì)宏偉，著有《崔顥集》。

《行經(jīng)華陰》賞析6

　　行經(jīng)華陰

　　崔顥

　　岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成。

　　武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。

　　河山北枕秦關(guān)險(xiǎn)，驛路西連漢畤平。

　　借問(wèn)路旁名利客，何如此處學(xué)長(zhǎng)生？

　　注：①岧峣：雄偉高峻。 ②咸京：古都咸陽(yáng)，今陜西西安。

　�、厶�華三峰武帝祠仙人掌秦關(guān)漢畤等都是唐代京都附近的名勝與景物。

　�。�1）全詩(shī)在描寫(xiě)安排上經(jīng)歷了怎樣的變化？表現(xiàn)了華山怎樣的特點(diǎn)？（4分）

　　（2）詩(shī)的尾聯(lián)寄寓了詩(shī)人什么樣的思想感情？（4分）

　　參考答案

　　（1）詩(shī)人在首、頷聯(lián)由遠(yuǎn)而近，頸聯(lián)又由近再次推向極遠(yuǎn)，由實(shí)景入虛景，層次分明地從各個(gè)方面刻畫(huà)出了華山的高峻、神奇的形象。

　　（2）詩(shī)人勸名利客早離塵世，上華山去尋仙學(xué)道，以求長(zhǎng)生不老。表面是規(guī)勸別人，實(shí)際上反映了詩(shī)人在瞻仰華山時(shí)所產(chǎn)生的歸隱之情。

　　閱讀練習(xí)二：

　　1.前三聯(lián)都是寫(xiě)景，既有眼前景，也有想象中的景。請(qǐng)用四個(gè)四字短語(yǔ)概括詩(shī)人心目中的景象，并簡(jiǎn)要說(shuō)明詩(shī)人寫(xiě)景的作用。（5分）

　　2.這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人什么樣的思想情感？依據(jù)尾聯(lián)的意思簡(jiǎn)要分析。（6分）

　　3.古人論詩(shī)有眼前景與意中景之分，前者著眼于客觀(guān)事物的擷取，后者則指詩(shī)人胸襟的外溢。本詩(shī)哪些描寫(xiě)是眼前景？哪些描寫(xiě)是意中景？找出意中景的詩(shī)句中的詩(shī)眼及其他精練的詞句并加以賞析。

　　參考答案：

　　1. 景象：山河險(xiǎn)壯，云蒸霞蔚，神奇瑰麗，自然美妙。

　�。ɑ蛘撸喝A山高峻，大河奔騰，鬼斧神工，嘆為觀(guān)止。山河壯麗，云蒸霞蔚，自然清新，氣象萬(wàn)千） （2分，意思與詩(shī)意基本吻合即可）

　　寫(xiě)景作用：為尾聯(lián)的議論張本（作鋪墊），使詩(shī)人的人生態(tài)度從畫(huà)面中自然浮出，有水到渠成之妙。（3分，意思基本正確即可）。

　　2. 表達(dá)了厭倦功名利祿、渴望回歸自然的思想感情（2分）。京城咸陽(yáng)是讀書(shū)人求取功名利祿的熱鬧之地，通往咸京的路上名利客絡(luò)繹不絕，詩(shī)人就是求名逐利中的一個(gè)（2分）。但看到華山神奇優(yōu)美的自然景觀(guān)，以及飄逸出塵的仙跡靈蹤，詩(shī)人的感情發(fā)生了改變，于是以勸喻路人的方式，表明自己的人生態(tài)度與其在坎坷的仕途上奔波，不如到大自然中學(xué)長(zhǎng)生之道 （2分）。

　　3、本詩(shī)的首聯(lián)與頷聯(lián)寫(xiě)的是眼前景，頸聯(lián)寫(xiě)的是想象中的幻景，是眼前所無(wú)而意中所有的別一番景象，所以屬于意中景。在頸聯(lián)的上下兩句中的詩(shī)眼分別是枕、連；但險(xiǎn)、平兩個(gè)字錘煉得也相當(dāng)精練。上句中的枕字將黃河和華山人格化了，大有一種清高氣自閑，偏枕秦關(guān)險(xiǎn)之氣概。下句中的一個(gè)連字，表面上看，是說(shuō)驛路的西邊連接著的是漢畤（zh），其實(shí)已將詩(shī)中所寫(xiě)到的武帝祠和仙人掌也連接到了一起，真可謂宮闕萬(wàn)間都化作了土，于是在次基礎(chǔ)上，和盤(pán)托出本詩(shī)的主旨：借問(wèn)路旁名利客，何如此處學(xué)長(zhǎng)生？

　　【賞析】

　　此詩(shī)是崔顥前往古都咸陽(yáng)求取功名途經(jīng)華陰而作。前三聯(lián)都是寫(xiě)景。詩(shī)人在華山腳下，眾多景物不可能全都收入眼簾，如詩(shī)中所說(shuō)的漢畤（從秦文公到漢高祖所建的神壇之類(lèi)，共有五畤）遠(yuǎn)離華山，不可目擊。所以，詩(shī)人既縱展目力，又馳騁想象，把眼前景和意中景結(jié)合起來(lái)，描繪了一幅碩大無(wú)朋、氣勢(shì)恢宏的壯麗畫(huà)卷。華山高聳，俯視咸京；巨靈神所辟的三峰（著名的芙蓉峰、玉女峰、明星峰）如從天外飛來(lái)，鬼斧神工，非人間刀斧所能削成；。詩(shī)人經(jīng)華陰時(shí)，正值雨過(guò)天晴，峰巒如洗，自然清新。武帝祠前云蒸霞蔚，煙云時(shí)聚時(shí)散；仙人掌上新晴如畫(huà)，翠色怡人心目。五六兩句是詩(shī)人胸臆中的一幅寫(xiě)意畫(huà)。上句中的'枕字把黃河、華山都人格化了，突出其宏大的氣勢(shì)；險(xiǎn)字則語(yǔ)義雙關(guān)，既慨嘆山河之險(xiǎn)壯，又暗喻仕途之險(xiǎn)惡。下句的連字，有囊括全景之妙，把上文中的武帝祠、仙人掌等仙跡靈蹤連綴起來(lái)，使之渾然一體，更顯神奇瑰麗。至此，詩(shī)人完成了畫(huà)面的描繪，所營(yíng)造的意境具有遼闊的空間感和悠遠(yuǎn)的時(shí)間感，并且為尾聯(lián)抒發(fā)感慨蓄積了足夠的氣勢(shì)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古都咸京，是文人求取功名的熱鬧之地，通往咸京之路名利客絡(luò)繹不絕。詩(shī)人就是眾多名利客中的一個(gè)。但見(jiàn)到或想到這自然美妙、神奇瑰麗、氣象萬(wàn)千、令人嘆為觀(guān)止的山河勝景和神靈古跡，詩(shī)人不免移性動(dòng)情，感嘆自己何苦費(fèi)盡心力地在坎坷的仕途上奔波，于是以勸喻路人的方式，表明自己的人生態(tài)度與其如此辛勞，不如到大自然中學(xué)長(zhǎng)生之道。這種思想感情，是在前六句所描繪的畫(huà)面中自然浮出的，有水到渠成之妙。

　　附： 【翻譯】

　　高峻的華山俯視古都咸陽(yáng)城， 天外三峰不是人工所能削成。

　　巨靈神祠前的云霧時(shí)聚時(shí)散， 仙人掌上的陣雨剛過(guò)天放晴。

　　函谷關(guān)北枕黃河太華多險(xiǎn)峻， 驛路西連的漢疇遼闊而曠平。

　　借問(wèn)到咸京求功名的過(guò)路客， 怎比得就在此處學(xué)道求長(zhǎng)生？

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