藝術概論教案

　　作為一無名無私奉獻的教育工作者，很有必要精心設計一份教案，教案是備課向課堂教學轉化的關節(jié)點。那要怎么寫好教案呢？以下是小編收集整理的藝術概論教案，歡迎閱讀與收藏。

藝術概論教案1

　　教學的目的和要求

　　通過本課程的學習，使學生們以馬克思主義理論為指導，為藝術設計、服裝設計專業(yè)，為藝術創(chuàng)作者從理論上認識藝術的本質，特性及有關規(guī)律，從宏觀上把握美的特點和規(guī)律，樹立健康向上的審美理想，培養(yǎng)學生運用科學的美學觀分析和解決藝術實踐當中所遇到的問題，激發(fā)對藝術學習的歷史責任感，使學生們的藝術創(chuàng)作更有自覺性、更有思想性、更有創(chuàng)新性，為中華民族的偉大復興作出貢獻。

　　教學的重點和難點

　　《藝術概論》的學習目的；《藝術概論》的研究方法

　　教學方法

　　講授法

　　教學手段

　　課件演示

　　1、鋼琴協奏曲《黃河》片斷；

　　2、《中國民樂》片斷；

　　3、畢加索油畫《格爾尼卡》；

　　4、《中國故宮》片斷

　　第一節(jié)藝術的社會本質

　　藝術是一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產形態(tài)，通過生產實踐活動，反映從物質世界到精神世界、從生產關系到思想關系的人類的全面的社會生活，創(chuàng)造美的精神產品，滿足人類精神上的審美需要。

　　社會性是藝術的首要本質和第一層面的本質

　　一、藝術在社會中的位置

　　（一）藝術是一種社會意識形態(tài)，是經濟基礎的上層建筑。

　　藝術這種社會事物是一種相對于物質關系的社會意識形態(tài)；是建立在一定經濟基礎之上，并從根本上說是為經濟基礎所決定的上層建筑，它反映經濟基礎，也反作用于經濟基礎。

　�。ǘ�）幾種不同的社會意識形態(tài)，它們的共性

　　上層建筑包括兩個部分：

　　1、政治、法律等制度及相應的機構、措施。

　　2、社會意識形態(tài)。

　　社會意識形態(tài)主要指：政治觀點、法律觀點、道德觀念，以及哲學、宗教、藝術、各種不同的情感、幻想等等。

　　各種不同的社會意識形態(tài)的共同性：政治、法律、宗教、哲學、文學、藝術等的發(fā)展，是以經濟發(fā)展為基礎的。但它們又都相互影響并對經濟基礎發(fā)生影響。社會主義文學藝術是為社會主義經濟基礎所制約、所決定的，為社會主義經濟基礎服務，為發(fā)展社會生產力、促進社會前進服務。這是“文藝要為人民服務，為社會主義服務”的真實含義。

　�。ㄈ�）藝術是一種特殊的社會意識形態(tài)

　　藝術、文學、宗教、哲學等等在各種不同的意識形態(tài)中，是“更高的”、“懸浮于空中的”“更遠離物質經濟基礎的”特殊的意識形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術等意識形態(tài)與經濟基礎之間的“中間環(huán)節(jié)”。

　�。ㄋ模┧囆g通過“中間環(huán)節(jié)”聯系于經濟基礎，它同“中間環(huán)節(jié)”的關系

　　作為更高的、更遠離經濟基礎的特殊意識形態(tài)的藝術，同經濟基礎的聯系不是直接的，而要通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”，它同“中間環(huán)節(jié)”的關系是直接的、密切的。

　　1、藝術與政治的關系

　　政治對于藝術是在上層建筑領域里的相互影響的關系，不是決定與被決定的關系，也不是平行的關系。經濟基礎主要通過政治的中介影響藝術，藝術也主要通過政治的中介反作用于經濟基礎。

　　2、藝術與道德的關系

　　道德是人們根據自己的社會地位和階級關系而形成的關于社會生活的規(guī)范，能指導人們一般的言論和行動，也能影響藝術家的思想意識及其在藝術作品中對于社會生活的反映。

　　藝術同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關系，是在上層建筑領域內的相互影響、相互作用的關系。它們一方面不是決定與被決定的關系：另一方面，藝術與經濟基礎的聯系必須通過“中間環(huán)節(jié)”，因此，影響不可避免。

　�。ㄎ澹┧囆g與宗教、哲學等意識形態(tài)的關系

　　藝術與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關系。

　　1、藝術與宗教的關系

　　藝術與宗教是兩種不同的社會意識形態(tài)，在一定歷史時期，是相互影響的；在特定的歷史條件下，當宗教成為支配的社會意識形態(tài)時，宗教對藝術的影響是巨大的，而藝術也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。最終決定宗教和藝術發(fā)展的是經濟基礎，它們反映經濟基礎，為經濟基礎所決定。

　　2、藝術與哲學的關系

　　哲學作為一定的世界觀，必然要對藝術創(chuàng)作互動發(fā)生影響，藝術不但要反映一定的哲學觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。

　　二、藝術與社會生活

　�。ㄒ唬┧囆g來源于社會生活，是社會生活的反映

　�。ǘ�）藝術反映全面的社會生活

　　藝術反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領域、各種事物的全面的反映。

　　三、藝術與社會生產

　�。ㄒ唬┧囆g是一種生產形態(tài)

　　藝術不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產形態(tài)。

　　（二）藝術是一種特殊的生產形態(tài)，即精神生產形態(tài)

　　藝術作為一種生產形態(tài)，也有著生產的一般性質；藝術創(chuàng)作活動作為一種生產勞動活動，也有著一般生產勞動所具有的實踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個生產勞動過程的可表述性，等等；產品即藝術作品，也與一般物質產品相似，有使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術生產的本質是精神生產，是一種精神生產形態(tài)。

　�。ㄈ�）藝術作為“藝術生產”的實質和意義

　　藝術反映社會生活和對生活的審美認識、審美情感、審美理想。

　　藝術作為“藝術生產”是一種自由的精神生產，審美創(chuàng)造，審美是它的本質特征。

　　第二節(jié)藝術的認識本質

　　一、藝術以特有的方式“掌握”世界

　�。ㄒ唬┧囆g是對世界的一種認識

　　藝術是社會生活的反映，實際上就是對社會生活、對世界的一種認識。

　�。ǘ�）藝術以特有的方式“掌握”世界

　　1、藝術與宗教的區(qū)別

　　宗教的“掌握世界的方式”或反映社會生活的途徑，主要是通過“佛”、“菩薩”、“上帝”、“真主”等虛幻的觀念，顛倒實際的。

　　藝術的方式是真實地認識世界和反映社會生活，真實性是藝術的生命。一切優(yōu)秀的藝術作品都有一定的真實性。

　　作為宗教對象的神，顯示的是人的本質的異化，人們在對它頂禮膜拜時，只能感到一股壓迫自己的巨大力量；而藝術形象顯示的是人的本質力量的對象化，人們在欣賞藝術美的時候，也認識到自身的本質力量，從而得到審美的享受。

　　2、藝術與哲學的區(qū)別

　　哲學在本質上是尋求真理的，在追求真理或真實性上，與宗教完全不同，而與藝術相同或相似。但在“掌握世界的方式”上，哲學與藝術迥異。

　　哲學是抽象的，藝術的形象是具體可感、鮮明生動的。

　　哲學主要是作用于人們的理智，而藝術作用于人們的理智的同時，還強烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。

　　二、藝術用形象反映世界

　　藝術與其他社會意識形態(tài)的根本不同，最基本的一點是具體可感的形象性。

　�。ㄒ唬┬蜗笮允撬囆g的基本特征

　　藝術形象有三大特征：具體性、概括性、感染性。

　�。ǘ�）藝術形象是感性與理性的統一

　　感性與理性的統一，是藝術形象的一個重要特征。

　�。ㄈ�）藝術形象是主觀與客觀的統一

　　藝術形象是藝術家按照他對社會生活的獨特的審美認識創(chuàng)造出來的，既有客觀的現實生活的根源，又有主觀的意識作用，是主觀與客觀的統一。

　　三、藝術反映世界的真實性

　　藝術形象的真實性，是一切優(yōu)秀藝術作品的基本要求。

　�。ㄒ唬┧囆g反映客觀世界的真實性――再現的真實

　　藝術品的形象要符合它所反映的客觀事物實際，符合它所反映的.社會生活實際。這是一般再現形或再現性藝術的基本要求和基本特征。

　�。ǘ�）藝術反映主觀世界的真實性――表現的真實

　　表現，是指藝術家運用藝術表現手段表達自己的情感體驗和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形、抽象等藝術語言，以突破感受的經驗習慣；在創(chuàng)作傾向上，偏重于表現主體意識，直抒胸懷。

　　表現性藝術具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點，是中外藝術史上的另一主要傾向。藝術的真實性包括兩個相互聯系、融合、統一的方面：

　　A、反映客觀世界的真實或再現的真實。B、反映主觀世界的真實或表現的真實。

　�。ㄈ�）高度真實的藝術形象與藝術典型

　　第三節(jié)藝術的審美本質

　　審美是藝術區(qū)別于其他社會事物的根本性質。

　　一、藝術與美的關系

　�。ㄒ唬┧囆g反映現實美

　�。ǘ�）藝術創(chuàng)造藝術美

　　藝術不僅可以反映現實美，而且可以創(chuàng)造藝術美，可以通過主體的意識作用把現實中原本不美的或丑的事物轉化為藝術美。

　　（三）藝術是審美對象

　　藝術作為社會意識形態(tài)，是現實美的反映，也是整個社會生活的反映；藝術作為特殊的精神生產形態(tài)，又是生產藝術作品、創(chuàng)造藝術美的；藝術作品一旦創(chuàng)作完成，就成為一件物態(tài)化了的社會文化財富，成為欣賞者即觀眾的審美對象。

　　二、藝術的審美本質

　�。ㄒ唬┤伺c現實的審美關系

　　審美關系：作為審美主體的人，通過審美實踐活動，在審美客體中發(fā)現、感知、認識和欣賞它的美，或把握它的其他美學特征，如崇高、滑稽、丑等等。

　　人與現實的審美關系，就是審美主體與審美客體的美學關系。

　　（二）美的本質與美感的本質

　　藝術作品的藝術美，是真、善、美三位一體、高度統一的。

　　在審美基礎上形成的審美觀念，是美感產生的根源。當客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產生了美的感受與感動，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個身心都感到愉悅，這就是美感。

　�。ㄈ�）藝術是藝術家審美觀念的表現形態(tài)

　　藝術是藝術家對現實生活審美認識的表現形式。藝術反映現實生活，反映現實中的自然美和社會美，但它并不就是客觀的現實生活，不就是現實中的美；而是通過藝術家的審美意識，反映現實生活和現實生活中的美，并且用物質手段將他的審美觀念傳達出來，表現出來。

　　藝術在本質上說，就是藝術家審美意識或審美觀念的一種表現形態(tài)。

　　三、情感在藝術中的作用和地位

　�。ㄒ唬┧囆g的一般審美特征

　　1、實踐性與主體性

　　2、合目的性與合規(guī)律性

　　3、形象性

　　4、形式美與形式感

　　5、創(chuàng)造性

　　6、情感性

　�。ǘ�）藝術的情感特征

　　一切文學藝術都是情感的藝術，沒有情感也就沒有藝術。

　　在美感中，情感是美感的重要構成因素，沒有美的感受與感動之情，則不成其為美感。

藝術概論教案2

　　環(huán)境藝術設計是建筑藝術的拓展和延伸，從建筑室內裝飾、室外景觀再至公共場所景觀設計所涉及的范圍較廣泛，是融合多學科、多領域新興邊緣學科。它以我們周圍的“人為環(huán)境”為研究對象，為人類社會提供生活指導，幫助人們不斷改善生活環(huán)境，提高生活質量，進而實現人類與自然的和諧相處。環(huán)境藝術設計應遵循以人為本、可持續(xù)發(fā)展的理念，營造環(huán)境優(yōu)美、豐富多樣的生活氛圍，從而保持城市的生態(tài)、人文、社會、經濟的和諧與平衡。

　　1初探對環(huán)境設計的定義

　　21世紀初的今天，正是工業(yè)文明與后工業(yè)文明相交的時代，人們已經開始深刻認識到環(huán)境藝術設計的重要性，對環(huán)境藝術設計的渴望也與日俱增。在當今的環(huán)境藝術設計中，各種裝飾材料層出不窮，各種裝飾手法花樣百出，但不管如何變化，“設計理念”作為重要的設計因素而被廣大設計者樂此不疲地追求著。也就是說，一個設計作品如果沒有好的設計理念，那這個作品就如“死肉”般，沒有一絲的生命。

　　有定義說：環(huán)境設計一般指對人類的生存空間進行的設計。協調“人—建筑—環(huán)境”的關系，創(chuàng)造和諧統一，舒適宜人的活動空間，是環(huán)境設計的中心課題。環(huán)境藝術設計包括：城市規(guī)劃設計，建筑設計，室內外設計，公共藝術設計。設計是連接精神文化與物質文化的橋梁，人們寄希望于設計來改善人類自身的生存環(huán)境。設計的定義，各類辭典有不同的解釋，大致可以歸納如下：設計、意境、計劃、草圖、素描、結構、構想、樣本等，因此可以說是人的思考過程，是一種構想、計劃，并通過實施，最終以滿足人類的需求為最終目的。

　　2中國環(huán)境藝術設計的流派傾向

　�。�1）新古典主義。在現代結構、材料、技術的建筑內、外部空間用傳統的空間處理和裝飾方法，以及陳設藝術來進行設計，使中國的環(huán)境藝術設計有明顯的時代特征，稱為新古典主義。

　　（2）新地方主義。環(huán)境藝術設計師在充分了解建筑所處地域的自然環(huán)境與人文環(huán)境狀況的基礎上進行設計。使原有的地方色彩帶有明顯的時代特征，故稱為新地方主義。

　�。�3）新少數民族風格。在現代建筑的空間體系象征性地表現少數民族建筑空間形式，并在結構上較為直接地采用適當簡化少數民族裝飾圖案，保持其民族色彩特征。選用少數民族的藝術品等所創(chuàng)造的環(huán)境氣氛，具有明顯的少數民族風格特色，同時又具有現代特征，此風格可稱為新少數民族風格。

　�。�4）中國現代主義。環(huán)境藝術設計在很大程度上汲取了西方現代主義中簡潔、提煉的設計風格和表現色彩、質感、光彩等形體特色的各種方法，但是由于結合中國國情和技術經濟條件，因而又帶有中國自己的特色，故稱為中國現代主義。

　�。�5）超脫流派與自在生成的傾向。在環(huán)境藝術設計風格多元化的今天，強調品格高于風格的呼聲。在環(huán)境藝術界產生了越來越多的共識，由此也引發(fā)了一種創(chuàng)作傾向，環(huán)境藝術設計應當從體驗生活、體驗城市開始，而不是搜集和拼湊各種已有的設計圖開始，應當從作品所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境出發(fā)，而不是從先入為主的藝術風格出發(fā)。

　　3影響環(huán)境藝術設計的重要因素

　�。�1）實用功能與審美功能的和諧。環(huán)境藝術作為書種產品，其具象性體現在具有與其審美價值相結合的使用功能。最早的建筑環(huán)境設計就是為滿足人們居住的需求。伴隨現代社會的發(fā)展為了提高人們的居住品位，環(huán)境設計不僅限于滿足居住者對居住空間功能的需求和愿望，還延伸到了鄰里、社區(qū)，以及人與社會的公共空間。

　　如此種種，它們的實用功能和審美的功能，使人們的生活更加豐富多彩。功能與美在環(huán)境藝術中是互為作用和聯系的。物的有用性和目的性構成了它對于人的使用價值，體現了人造物的基本功能，美的創(chuàng)造又增加實用存在的意義。

　�。�2）人文因素。環(huán)境設計是承載物質的空間，也是寄托情感文化的空間。要實現人們對環(huán)境設計的心理認同感和文化歸屬感，體現生活的意義，人文因素在環(huán)境藝術設計中占據重要位置。人文因素主要是由社會環(huán)境實踐中人們逐漸形成的心理結構與文化追求所形成的，它突出表現人類的藝術理想與人生哲學。

　　法國著名雕塑家羅丹曾說“藝術也是趣味，藝術家一切的制作，都是他內心的反映，是對于房屋家具……人類靈魂的微笑，是滲人心且供人使用物品中的感情和理智的魔力”。藝術始終是以人的主觀意識為出發(fā)點，表現自我，追求事物的內在靈魂，情感、意境構成的聯想才體現藝術的真諦。

　�。�3）地域特色及歷史文脈因素。地域文化是生態(tài)文化在特定地域中的表現。每個地區(qū)、每個民族都因其不同的地理位置、自然條件以及不同的文化歷史結構產生并積淀下的文化傳統等諸多因素，構成了自己獨特的地域文化。在中國，北方平原的敦實厚重，南方水鄉(xiāng)的輕盈靈秀，西北高原的粗獷樸實，形成了各自的特色。即使是同一地區(qū)也會因為民族文化、宗教信仰不同的因素，而呈現出各自的特色差異。環(huán)境裝飾設計作為文化的一種形態(tài)、一個組成部分，存在干特定地區(qū)的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，具有特殊的地域性。環(huán)境設計應該反映出不同地區(qū)的風土、氣候等自然條件的差異，以及異質的文化內涵和不同的民族個性，在“和而不同”中追求人與自然的協調與和諧。

　　歷史文脈屬于人文環(huán)境的范疇，歷史建筑和民族風格是構成歷史文脈的主體。在我國城市化的推進中，不少地方的開發(fā)商及規(guī)劃管理部門急功近利，不規(guī)范運作，導致城市大量歷史建筑地段被破壞。還有部分設計師在西方建筑文化的影響下，一味追逐形式，割裂民族傳統，喜歡“追風”，照搬模式，致使不少地區(qū)出現“千城一面”，部分地區(qū)文化生態(tài)失衡，地域文化消逝。

　　（4）材料與加工工藝因泰。材料與加工工藝因泰環(huán)境藝術設計中各種類型作品是根據設計作品所需表現的主題及用途由不同的材料所組成，用不同的工藝加工方法去構造。材料所具有的形態(tài)、質感、色彩等特性，本身就需要和諧統一，體現了表現形式的某種范圍。自然造物給建筑與環(huán)境藝術提供了豐富的材料資源。從材料的原始狀態(tài)來看，材料本身就具有藝術美感，不同的材料體現出不同的質地，影響著設計造型形態(tài)表面的效果，同時決定不同造物品類和與之相適應的工藝技術構成。

　　4環(huán)境藝術設計與其他學科的.聯系

　　環(huán)境藝術設計是一個廣義的概念，它涵蓋了幾乎所有的藝術與設計領域，它將城市、建筑、室內外空間、園林、廣告、燈具、標志、公共設施等看成是一個多層次、有機結合的整體。它面臨的雖然是具體的、相對單一的設計問題，但在解決問題時卻需要兼顧整體環(huán)境。

　　由于環(huán)境藝術的功能性與藝術性，所以在設計上不僅需要運用物質技術手段，還需要遵循美學藝術原理，即繪畫、雕塑、音樂等藝術門類之間共同的美學法則（如對稱、均衡、節(jié)奏、比例、同一等）。除此之外，還需要綜合考慮使用功能、結構施工、材料設備、造價投資等多種因素。

　　環(huán)境藝術設計從設計構思、結構工藝、構造材料到設備設施，都是與當時的社會物質生產水平、社會文化和精神生活狀況相聯系的。另外，就藝術風格來說，環(huán)境藝術設計也與當時的哲學思想、美學觀點、經濟發(fā)展等直接相關。從微觀的、個別的作品來看，設計水平的高低、施工工藝的優(yōu)劣不僅與設計師的專業(yè)素質和文化修養(yǎng)等有關系，而且與具體的施工技術、管理、材料質量和設施配置等情況，以及各個方面（包括業(yè)主、建設者、決策者等）的協調關系密切相關。

　　5結語

　　中國的古老文化中，有著太多對于當今的環(huán)境藝術設計者值得學習和借鑒的地方，但這也決不可以成為今天環(huán)境藝術創(chuàng)作者的沉重包袱，保護和傳承也不可單單停留在紙面，合理的發(fā)展和創(chuàng)新是大勢所趨，拋棄社會發(fā)展的設計作品也只能被社會所拋棄。在當今的”快餐時代”，我們不單單需要可以讓人生活的環(huán)境藝術設計，還需要更適于人們生活的環(huán)境藝術設計。環(huán)境設計不僅要豐富物化人們的生活，同時應該倡導和創(chuàng)造一種健康向上的生活方式，能給人視覺上和心理上乃至行為上享受的空間環(huán)境。

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