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最新致云雀賞析
英國(guó)湖畔詩(shī)人威廉·華茲華斯最負(fù)盛名的詩(shī)作是《詠水仙》，然而我看了郭沫若、飛白、顧子欣、辜正坤等六人的不同譯本后，仍最喜他的《致云雀》，盡管詩(shī)人讀了小他二十多歲的雪萊的同名詩(shī)后自嘆弗如也的確不是自謙之詞，但是不減我對(duì)華茲華斯《致云雀》的熱情，那簡(jiǎn)潔、熱切的呼喚總是縈繞我：
云雀啊，帶上我!帶我上云霄!
憑你強(qiáng)健有力的歌聲;
帶上我，云雀啊，帶我上云霄!
中外學(xué)者都喜歡將謳歌自然的詩(shī)人華茲華斯與我國(guó)山水田園詩(shī)人陶淵明做比較，歸結(jié)其區(qū)別在“有我之境”與“無(wú)我之境”的美學(xué)境界。
中國(guó)傳統(tǒng)文化浸染了儒教克己復(fù)禮為最高準(zhǔn)則的天道、道家的取法自然及禪宗的我佛合一思想，以陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”代表了中國(guó)自然詩(shī)物我兩忘、天人同一的精神追求，力使“我”入化自然，達(dá)到一種沖淡恬然、超凡出塵的無(wú)我之境。
華茲華斯歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)作，一貫強(qiáng)調(diào)自然美對(duì)人性的陶冶與教化作用，詩(shī)中充滿了智性解說(shuō)與思辨。在他的詩(shī)里，詩(shī)人與自然并非融合為一，而是有一個(gè)獨(dú)立的自我存在。詩(shī)人本身是一個(gè)理性的旁觀者，是以心靈與自然進(jìn)行精神對(duì)話者，其詩(shī)歌營(yíng)造的是一個(gè)有我之境。
華茲華斯寫有兩首致云雀的詩(shī)歌，他視云雀帶著本能的神圣，是智慧的象征，可以指引天上和地下的同類。從我們現(xiàn)在所欣賞的這首《致云雀》可以看出，詩(shī)人渴求得到云雀神性歌聲的引領(lǐng)，獲得精神的超越而到達(dá)歡樂(lè)的天庭。云雀所代表的自然，成為詩(shī)人“道德存在和靈魂的保姆、導(dǎo)師和家長(zhǎng)”。
我只是從書本中知道云雀是一種黃褐色小鳥(niǎo)，在地面筑巢，清晨飛入云端，邊飛邊鳴，入夜而還。我從未將這樣輕靈的小鳥(niǎo)入詩(shī)，倒是很喜歡寫強(qiáng)悍的鷹，這大概是出于性別的不同：
注定這具欲望太多的肉身
不能超脫凡塵
那么我祈禱有只鷹飛來(lái)
從天宇最深處飛來(lái)
從詩(shī)歌最深處飛來(lái)
啄我食我
帶我的靈魂
在彩云上飛
我們的精神需要鼓舞，我們的思想渴望飛升，我們的心靈祈求牽引，那么讓我們一起與華茲華斯懇請(qǐng)：
其余各節(jié)全都是由此生發(fā)出來(lái)的。他首先對(duì)云雀及其歌聲作出總的評(píng)價(jià)和贊美：稱云雀是“歡樂(lè)的精靈”，以來(lái)自“天堂或天堂的鄰近”，暗示歡樂(lè)歌聲的神圣，幾乎等于說(shuō)：此曲只應(yīng)天上有。以“不事雕琢的藝術(shù)，傾吐你的衷心”表達(dá)了詩(shī)人的美學(xué)觀點(diǎn)，他認(rèn)為，好的詩(shī)歌應(yīng)該是直接從心靈深處涌現(xiàn)的思想激情和形象。
第二節(jié)是全詩(shī)寫得最美的一節(jié)，是一切想象的依據(jù)。寫出了云雀從地面一躍而起的典型運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)和邊飛邊唱的典型習(xí)性。第三、四節(jié)則在描寫云雀升上晴空迎接朝陽(yáng)和以一系列歡快明朗的形象感染讀者的同時(shí)又把讀者的思緒引回云雀的歌聲。
第五、六、七節(jié)，詩(shī)人以星光的利箭、明月的清輝、霓虹彩霞降下的美雨之類視覺(jué)形象描繪聽(tīng)覺(jué)上的優(yōu)美感受。
第八節(jié)，直接把云雀比作詩(shī)人，說(shuō)云雀“像一位詩(shī)人，隱身在思想的明輝之中，吟誦著即興的詩(shī)韻，直到普天下的同情都被從未留意過(guò)的希望和憂慮喚醒”，他以“即興”再次強(qiáng)調(diào)好的藝術(shù)品應(yīng)是真情實(shí)感的流露，又以“思想的明輝”突出思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位。最后兩行則宣揚(yáng)了詩(shī)人的神圣使命，也就是雪萊一再論及的“喚醒同情”。而以人們“從未留意過(guò)的……”一句則表明詩(shī)人比一般人敏感，是“感受性最細(xì)致，想象力最博大的人”，“立法者和先知”，應(yīng)該有能力有責(zé)任，揭示出常人未曾留意的真理。
第九節(jié)，他把云雀鳴聲比作懷春少女為了“排遣她為愛(ài)所苦的情懷”而唱出的“甜美如愛(ài)的歌曲”。這正是詩(shī)人的自況。
接著，他又比之為飛螢與晶瑩的流光、玫瑰與醉人的芳香，都像隱居深閨的少女一樣，不露形影。體現(xiàn)了雪萊所說(shuō)，詩(shī)人寫詩(shī)，并非自求聞達(dá)。第十二節(jié)又以晶瑩閃爍的草地、春霖灑落的聲息、雨后蘇醒的花蕾這三個(gè)密集的形象帶出三個(gè)概括性強(qiáng)而準(zhǔn)確的形容詞：明朗、清新、歡悅，在更高二個(gè)層次，對(duì)云雀歌聲的優(yōu)美品質(zhì)作出判斷。
第四小段，從第十三節(jié)到第十五節(jié)，探討美的根源。“飛禽或是精靈”，呼應(yīng)第一節(jié)的“歡樂(lè)的精靈，你似乎從不是飛禽”。然后以設(shè)問(wèn)的方式給予答案。
雪萊認(rèn)為，沒(méi)有高尚的思想、情操便無(wú)從創(chuàng)造美的藝術(shù)作品�！百澔榈暮铣焙汀皠P旋的歡歌”之所以必定貧乏，是因?yàn)樵谒磥?lái)，傳統(tǒng)的婚姻制度不過(guò)是人壓迫人的秩序的一個(gè)組成部分，而帶來(lái)“凱旋”的戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力本身則是“一切罪惡的根源”。
第十五節(jié)提出了藝術(shù)與生活和自然的關(guān)系。雪萊認(rèn)為，藝術(shù)是生活的((J準(zhǔn)妙惟肖的再現(xiàn)”。雪萊也非常重視想象，“詩(shī)可以解作想象的表現(xiàn)”。不過(guò)，他所推崇的想象也來(lái)源于生活。他在談到自然風(fēng)光、山川姿色、人間暴政、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和人類各種文明成就時(shí)說(shuō)：“我就是從這些源泉中吸取了我的詩(shī)歌形象的養(yǎng)料�！本_麗的浪漫主義之花，也深深植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤。
第十六節(jié)、第十六節(jié)說(shuō)，云雀歌聲之所以甜美歡快，是因?yàn)樵迫浮皭?ài)，卻從不知曉過(guò)分充滿愛(ài)的悲哀”。第十七節(jié)談到了死亡。人總認(rèn)為一切生靈最大的痛苦莫過(guò)于失去生命。而雪萊認(rèn)為，在參透了生死真諦之后，便可達(dá)到無(wú)所畏懼、無(wú)所掛礙的坦蕩境地。雪萊認(rèn)為有理性的人應(yīng)該造福人類，這是生命的價(jià)值。而高尚的靈魂永生不死，只會(huì)回歸到他所來(lái)自的本源而和“宇宙精神”合一，那時(shí)，死去的將是死亡。這種理解，也正是雪萊雖時(shí)刻預(yù)感死亡臨近而始終樂(lè)觀豁達(dá)的重要原因。
云雀，是理想化了的詩(shī)人。
以下三節(jié)，體現(xiàn)了浪漫主義詩(shī)歌的共同特征：歌頌自然，以反襯人類社會(huì)的丑惡和人的不幸，但也揭示了某種真理：“我們瞻前顧后，為了不存在的事物自擾，我們最真摯的笑，也交織著某種苦惱，我們最美的音樂(lè)是最能傾訴哀思的曲調(diào)�！弊x到此處，現(xiàn)實(shí)生活中的人們，能不產(chǎn)生共鳴?
第二十節(jié)對(duì)云雀歌聲的美妙進(jìn)一步概括，同時(shí)表明，藝術(shù)作品之所以美妙而富饒，是因?yàn)樽髡呔哂胁环驳钠焚|(zhì)，高超的藝術(shù)技巧只能為“鄙棄塵土”的藝術(shù)大師所用。
“鄙棄塵土”，既指云雀“從地面一躍而上”，也指擺脫陳腐、庸俗的思想感情的拘束。雪萊說(shuō)：“詩(shī)人的言語(yǔ)總是隱喻的”，全詩(shī)在使用大量的明喻和：
暗喻描繪云雀及其歌聲的同時(shí)，塑造了一個(gè)象征，一個(gè)理想藝術(shù)大師的形i象。這里的隱喻以雙關(guān)的形式又一次呼應(yīng)第一節(jié)的暗示：此曲只應(yīng)天上有。
最后，詩(shī)人以感嘆的口吻表達(dá)了他的愿望和抱負(fù)。云雀所熟知的歡欣，就是和美好的理想、高尚的情操、對(duì)于同類真摯強(qiáng)烈的愛(ài)聯(lián)系在一起的歡欣。
《致云雀》全詩(shī)無(wú)一處不寫云雀，同時(shí)，無(wú)一處不有雪萊的自我，是詩(shī)人理想化的自我寫照。如布朗兌斯所說(shuō)，雪萊的自我大到足以擁抱全宇宙。
雪萊說(shuō)：“一切崇高的詩(shī)都是無(wú)限的，它好像第一顆橡實(shí)，潛藏著所有橡樹(shù)。我們固然可以拉開(kāi)一層層的罩紗，可是潛藏在意義深處的赤裸的美卻從不曾完全被揭露過(guò)。”《致云雀》正是這樣一首崇高的詩(shī)，理解《致云雀》可以成為理解雪萊其人其詩(shī)的一把金鑰匙。
《致云雀》的二十一節(jié)，每節(jié)都由四個(gè)揚(yáng)抑格三音步詩(shī)行和一個(gè)抑揚(yáng)格六音步詩(shī)行構(gòu)成，韻式是ababb。這種四短一長(zhǎng)的設(shè)計(jì)，是模擬云雀：每陣嗚叫，總是在短促的幾聲之后拖帶一長(zhǎng)聲尾音�！M管雪萊說(shuō)：“詩(shī)是一扁閃著電光的劍，永遠(yuǎn)沒(méi)有劍鞘，因?yàn)殡姽鈺?huì)把藏劍的鞘焚毀�！钡牵吨略迫浮返膭εc鞘似乎正好匹配。
《致云雀》作為內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的典范，稱得上清新俊逸，不同凡響，以至比雪萊年長(zhǎng)22歲，同樣寫過(guò)云雀的前輩大詩(shī)人威廉·華茲華斯讀后也不能不自嘆弗如。
《致云雀》是雪萊著名的抒情詩(shī)三部曲之一(其余二首為《西風(fēng)頌》和《云》)。詩(shī)人在生動(dòng)描繪云雀的同時(shí)，也以飽滿的激情寫出了他自己的精神境界、美學(xué)理想，表現(xiàn)了他和他的人民對(duì)自由、光明的向往。全詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，準(zhǔn)確生動(dòng)，富于音樂(lè)美。
這首詩(shī)寫于1820年，當(dāng)時(shí)，由于政治原因，詩(shī)人被迫旅居意大利。法國(guó)大革命的失敗，英國(guó)國(guó)內(nèi)的混亂，激起詩(shī)人內(nèi)心的層層波瀾。如果《西風(fēng)頌》表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)舊的一切充滿強(qiáng)烈的破壞欲望的話，那么，《致云雀》則表明，詩(shī)人渴望在嚴(yán)冬之后能出現(xiàn)一個(gè)嶄新的天地。所以，從云雀這個(gè)追求自由、迎接光明、永不倦怠的鳥(niǎo)兒身上，人們看到了詩(shī)人的形象。
云雀是一種黃褐色的小鳥(niǎo)，筑巢于地面，清晨升入高空，邊飛邊鳴，其聲悅耳。詩(shī)的前七節(jié)，正面描述云雀飛翔的姿態(tài)以及它叫聲的悠揚(yáng)。在清晨的微光里，云雀“象一片烈火的輕云”從地面飛起，掠過(guò)藍(lán)天，歌唱而去，在這里，“輕云”其實(shí)不強(qiáng)調(diào)云雀的形貌，而是按照“火向上以求日”的意思寫它上升運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)(據(jù)《愛(ài)丁堡評(píng)論》1971年4月號(hào))。接著，詩(shī)人以大膽的比喻、夸張來(lái)贊美云雀飛翔的雄姿和樂(lè)音——它飛翔在太陽(yáng)金色的電光里，似不具形體的喜悅，使紫色的黎明消融，象晝空里半透明的星星;將云雀的音樂(lè)比成利箭，使音樂(lè)進(jìn)入人們的視野，使音樂(lè)形態(tài)畢現(xiàn);詩(shī)人又將音樂(lè)比作甘霖，體現(xiàn)了這種神奇音樂(lè)的另一種形態(tài)。在這一部分，詩(shī)人將地平線上陽(yáng)光的色彩，云雀富于色彩感和形態(tài)感的音樂(lè)，還有飛翔的背景描繪在一個(gè)畫面上，構(gòu)成一幅動(dòng)聽(tīng)、流動(dòng)的圖畫。在接下去的四節(jié)中，詩(shī)人將云雀比作隱身于思想明輝中的詩(shī)人，深宮中高貴的少女，深山幽谷中的瑩火蟲(chóng)，綠葉蔭蔽著的玫瑰。與前七節(jié)相比，詩(shī)意向更深層發(fā)展了，帶有較濃厚的思辯色彩。四個(gè)比喻(詩(shī)人、少女、瑩火蟲(chóng)、玫瑰)內(nèi)涵都較前一部分豐富。在“象一位詩(shī)人”一節(jié)中，詩(shī)人暗示了他要用他的愛(ài)去喚醒人類的同情和愛(ài)的理想，在接下去的一節(jié)里，詩(shī)人則表達(dá)了他的愛(ài)不能為人們理解，甚至不能為自己的同胞理解時(shí)的痛苦和寂寞，而不是只寫少女春思。
從第十三到第十五節(jié)，詩(shī)人變換了一個(gè)角度來(lái)描繪云雀，即對(duì)比的方式——他懷疑它是精靈而不是飛禽，它的歌聲比愛(ài)情或醇酒的頌歌更美，贊婚的合唱和凱旋的歡歌與之相比，后者只是空洞的浮夸，詩(shī)人覺(jué)得這一切都無(wú)法與之相比。從第十六節(jié)到詩(shī)末，詩(shī)的思辯色彩漸濃而達(dá)到升華，不僅停留在對(duì)云雀歌聲的抒情上，而是對(duì)它的本質(zhì)作深層的思考，且將之與人類進(jìn)行比較，通過(guò)對(duì)它的贊頌，慨嘆人類的不幸與悲哀，痛苦與憎恨。云雀的聲音之所以那樣美妙，是因?yàn)樗且环N煩惱的陰影從接近不得的鳥(niǎo)兒。此刻，詩(shī)人聯(lián)想到他自身，自己之所以悲哀，是因?yàn)樽约骸斑^(guò)分充滿愛(ài)”。他的悲哀常常因?yàn)閷?duì)事業(yè)、人類、真理愛(ài)得太深、太真、太強(qiáng)烈卻不能被人理解。詩(shī)人在云雀身上似乎看到了一種極樂(lè)的理想境界，他希望自己和人類都能達(dá)到這種境界，因?yàn)槿祟愒谡鎿吹男χ幸步豢椫鄲�。人類太痛苦了。然而，人們又不得不生活在這片痛苦的土地上，云雀的境界只是浪漫主義者的寄托。但是，云雀至多是個(gè)“個(gè)人主義”者，它只知道自身的快樂(lè)，而詩(shī)人所要喚醒、拯救的不僅是他自己，而是整個(gè)時(shí)代。所以，如果他也有云雀的歡樂(lè)，他就會(huì)通過(guò)自己的嘴唇向人類歌唱，讓全世界都聽(tīng)見(jiàn)“我”歌唱，就象“我”傾聽(tīng)云雀一樣，
這體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代詩(shī)人的高尚人格。
浪漫主義詩(shī)人的激情是豪放的，但他們的詩(shī)一般都是按嚴(yán)格的格式寫成。這首詩(shī)每節(jié)五行，采用抑揚(yáng)格，每節(jié)詩(shī)都押ABABB五行韻。前四句稍短，后一句較長(zhǎng)，上下縱觀，給人以錯(cuò)落有致之感，好象聽(tīng)見(jiàn)云雀一聲高、一聲低，似遠(yuǎn)又近的鳴叫。
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