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[精華]衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿9篇
在充滿活力，日益開放的今天，發(fā)言稿使用的情況越來越多，發(fā)言稿是一種實(shí)用性比較強(qiáng)的文稿，是為演講準(zhǔn)備的書面材料。你知道發(fā)言稿怎樣才能寫的好嗎？下面是小編精心整理的衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
![[精華]衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿9篇](/uploads/00/b7a2d1d4b8e52_2.jpg)
衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿1
親愛的同學(xué)們：
大家好！
很高興今天我能衣食無憂地站在這里向大家表達(dá)對(duì)“衣食與修養(yǎng)”的看法。
衣食與修養(yǎng)是否有必然的聯(lián)系仍需商榷，但我認(rèn)為二者是有一定的聯(lián)系的。衣食是物質(zhì)層面的，而修養(yǎng)是精神層面的，離開物質(zhì)談精神就會(huì)成為無稽之談。宋明理學(xué)家提出“穿衣吃飯是人之私欲應(yīng)當(dāng)盡量摒棄”，遭到李贄“衣吃飯即是人倫物理”的無情批判，正如管仲所言“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，都把衣食充足作為修養(yǎng)的基礎(chǔ)。
衣食不足導(dǎo)致過于貧困時(shí)，修養(yǎng)是很難形成的，猶如貪瘠的土地難以培養(yǎng)出絢麗的花，困頓的生活中或許有溫暖的真情存在，但很難形成高尚的品德，因?yàn)槿藗冏⊥劢褂谌绾紊嫦氯�，而非如何生活下去，試想只有一碗粥，卻有一群難民，幾乎毫無疑議，他們會(huì)大打出手，這時(shí)沒有人顧及謙恭禮讓的修養(yǎng)，因?yàn)樯娴臍埧岵辉试S。
而當(dāng)衣食無憂時(shí)我們本以為可以看到“盜竊亂賊而不作，外戶而不閉”的大同景象，但現(xiàn)實(shí)生活中卻頻頻出現(xiàn)高官貪污、明星偷稅的現(xiàn)象，他們的生活已經(jīng)優(yōu)于常人許多，為何卻飽暖生淫逸了呢？究其根本，地位越高生活越優(yōu)越，所得到的的權(quán)力也越大，離“天花板”更近了，人的欲望是沒有邊界的，它不會(huì)件自己畫地為牢。相反，它會(huì)隨著權(quán)力世界無限蔓延滋生。這時(shí)很多人難以抗拒運(yùn)用手中的權(quán)力，竭盡全力再去追求物質(zhì)生活的'極致，而修養(yǎng)再一次被拋諸腦后，沉迷于物質(zhì)享受，使他們的大腦瘋狂。
所以，衣食固然影響修養(yǎng)，但卻并非其決定性因素，真正最具有決定力的，是那個(gè)穿衣吃飯的“人”孔子有言：“芝蘭生幽谷，不以無人而不芳，君修道立節(jié)，不以窮困而改節(jié)。”可見真正有修養(yǎng)的君子，都大抵可以做到“飯疏食飲水，曲肱而忱之，樂亦在其中矣”。倘若人在穿衣時(shí)念及紡織工人的辛苦，在吃飯時(shí)想到農(nóng)民的汗水，感恩自然在心中生長，而修養(yǎng)也在不自覺中流露出來，儒家早已提出修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，倘若衣食不足也不爭不搶，做好自己的分內(nèi)之。事；倘若衣食有余也不妨與人分享。佛說人生在世要報(bào)三重德，這樣的修養(yǎng)也是報(bào)眾生之德了罷。
今年我國將邁入小康社會(huì)，我們要對(duì)社會(huì)主義建沒充滿信，發(fā)揮好我們青年傳播者、參與者的作用，從自身做起，在言行舉止之間培養(yǎng)好修養(yǎng)，聚少成”多，相信祖國有一—天一定會(huì)形成“衣食足而知榮辱的美好社會(huì)！
我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！
衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿2
親愛的同學(xué)們：
大家好!今天我將就這次討論會(huì)的主題“衣食與修養(yǎng)”發(fā)表一些我個(gè)人的理解和看法。
現(xiàn)如今，隨著祖國的蓬勃發(fā)展，今天甚至已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全面脫貧，可以說是進(jìn)入了衣食無憂的小康社會(huì)。然而正是這種物質(zhì)上的極大豐富，導(dǎo)致了一些人道德修養(yǎng)下滑，一些飽暖生淫逸的事例我們時(shí)常聽說，這也警惕我們要考慮衣食與道德修養(yǎng)的辯證關(guān)系。
的確，無可否認(rèn)的是，只有真正解決了溫飽問題，人們才能有精力進(jìn)行道德層面的教育。正如古人所說的“衣食足而知榮辱”，如果連正常的生活的滿足不了，何談修養(yǎng)的`形成，活下來才是生存的第一法則。著名心理學(xué)家馬斯洛提出的馬斯洛需求層次理論也從側(cè)面反映了這一事實(shí)。在他的理論中，前兩層次正是人們的生理需求，而后三層次才是精神層面上的追求。他認(rèn)為高級(jí)需要出現(xiàn)之前，必須先滿足低級(jí)需要。這也正是我們國家努力脫貧的原因，就是要先滿足人們的物資追求，然后才能進(jìn)一步提高全民素質(zhì)。
不愁吃不愁穿是提高人們修養(yǎng)的前提沒錯(cuò)，但這并不意味著修養(yǎng)并不重要，反而對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說更加重要。衣來伸手飯來張口是過去貧困社會(huì)每個(gè)人的最美好的夢想，然而，當(dāng)如今衣食過于豐裕的時(shí)候，卻容易出現(xiàn)道德修養(yǎng)水平下滑的現(xiàn)象。就拿離我們身邊很近的事來說，每天中午吃飯，被我們倒掉、浪費(fèi)掉的食物都有百斤，這相當(dāng)于一個(gè)人三個(gè)月的口糧�，F(xiàn)在有很多年輕人只穿名牌，也許是出于彰顯身份或是富有，也或許是追隨時(shí)代潮流，但無論出于什么目的，揮金如土卻并不是有素質(zhì)的代名詞，相反，正象征了人們的虛榮。
從很早開始，先賢就教育我們要節(jié)儉�！耙恢嘁伙垼�(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”。敬畏衣食，也是一種對(duì)勞動(dòng)的尊重，更是一種道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。我們從小就背過“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。背是一回事兒，而做到又是另一回事兒。在日常生活中，我們要堅(jiān)決杜絕一切浪費(fèi)，提倡節(jié)儉，反對(duì)奢靡。在滿足了個(gè)人的物質(zhì)需求，能夠做到吃飽穿暖的前提下，我們更應(yīng)該注重道德建設(shè)，豐盈自己的內(nèi)心，而不是淪落世俗，一味地追求物欲，卻忽視了自己精神上的渴求。
謝謝大家!我的演講到此結(jié)束。
衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿3
親愛的老師，敬愛的同學(xué)們：
大家好！
我今天發(fā)言的題目是“衣食為人，修養(yǎng)涵心�！�
管子有曰“倉廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱”自古以來，衣食是一切思想的起源和根基，自此開始，方有孔子發(fā)揚(yáng)大禮小節(jié)，卻亦生飽暖生淫逸之惡習(xí)。我們必須謹(jǐn)記“衣食足，方可談修養(yǎng)。”
衣不蔽體自當(dāng)羞，無衣無食最無奈。食，乃人生存之必需，活下去，是我們最基本的渴望；衣，是人與動(dòng)物之區(qū)別，人需要遮蔽，需要體面；活下去、有面子，在這之后方可談道理；隨著刀耕火種，養(yǎng)蠶繅絲的出現(xiàn)，人類無需在對(duì)溫飽之事煩擾，于是有了更多閑心冷靜的思考，切身體悟乎。于是人類的`智慧漸漸發(fā)展，從以德配天到百家爭鳴，我們風(fēng)風(fēng)火火地在精神與哲思之康莊大道上前進(jìn)，與其他生物漸行漸遠(yuǎn)。
隨著生產(chǎn)力的提高，衣食稍足。大眾思想不再僅僅朝著有衣穿的“體面人”、“讀書人”方向傾斜，亂象也接踵而至。
衣食足并不等于可以浪費(fèi)。金谷盛會(huì)，本是才學(xué)與修養(yǎng)的碰撞，是心靈激蕩的巔峰盛會(huì)，卻也被比衣比食、比繁華比鋪張的不良風(fēng)氣浸染。石崇大手一揮，揮下的又豈止是魏晉南北朝的安寧與祥和？不是，是家破人亡、是山河飄零，那片浸染石門鮮血的大地，則是歷史給予后人最沉重的警示----莫因一時(shí)溫飽而忘憂，莫為一享貪歡而棄置涵養(yǎng)。
“衣食足”的美好本意其實(shí)是給我們以探究世界、尋找本心、提高涵養(yǎng)的物質(zhì)條件。試看粗獷不羈如子路尚求“結(jié)纓而死”，“纓”于子路，是學(xué)識(shí)與修養(yǎng)的象征，縱死棄母；揆視近代，民族英雄楊靖宇死前以樹枝充饑！在生死關(guān)頭秉持為人之精神與氣節(jié)，大義殉國。當(dāng)生命無法延續(xù)，他們?cè)谒郎竦耐{面前尚謹(jǐn)心恪守涵養(yǎng)與初心，又何況是衣食富足的我們，卻常為一己之私、一時(shí)之欲忘卻應(yīng)有的修養(yǎng)與品性。
當(dāng)你因衣食不愁而將食物隨手倒進(jìn)食堂的泔水桶里時(shí)，同學(xué)們，你是否已經(jīng)忘記初學(xué)“一朝哭都市，淚盡歸田畝”時(shí)暗暗立下的誓言？當(dāng)你因攀比而不知疲倦地追求潮牌時(shí)，你可曾憶起諸葛孔明“靜以修身，儉以養(yǎng)德”那厚實(shí)的箴言？我希望同學(xué)們能夠靜下心來，傾聽古人們對(duì)衣食的敬重。切莫忘記衣食之本心，過尤不及。
衣食，予人以溫飽，然而，在衣食充裕的當(dāng)代，我們也不可放縱自己的欲望，無盡地索取，如此，我們方可感恩于饋贈(zèng)，更行更遠(yuǎn)。
子曰“食無求飽，居無求安”，今日的我們雖已無饑寒之憂，但同學(xué)們?nèi)孕柚?jǐn)記：衣食為人，修養(yǎng)涵心！
我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！
衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿4
修養(yǎng)是個(gè)人魅力的基礎(chǔ)，其它一切吸引人的長處均來源于此。古人云:“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位說明良好的個(gè)人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提。做一個(gè)文明的大學(xué)生是學(xué)校和社會(huì)對(duì)我們的基本要求。
但是在當(dāng)代社會(huì)，修養(yǎng)不高的人卻比比皆是。缺乏修養(yǎng)的人還有很多，有些人亂扔垃圾，甚至隨地吐痰。還有些竟然臟話連篇，不注意語言文明。
為什么有些人說話、舉手投足、甚至微笑或者問候;甚至接聽電話都給人一種很舒服的感覺，而有些人則恰恰相反呢?這里面就是一個(gè)人的修養(yǎng)了。有時(shí)，優(yōu)雅和禮貌并不完全是做給別人看的，其實(shí)從內(nèi)心深處，我們每一個(gè)人都很欣賞這樣的美。并不一定長得很美、很帥;并不一定擁有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脫穎而出，這就是個(gè)人的修養(yǎng)了�？±实耐獗怼ê玫拿嫒輧H僅是父母給的，但優(yōu)雅禮貌的行為則是后天的獲得。許多時(shí)候，后天的獲得都可以彌補(bǔ)先天的不足的。
一個(gè)人如果要獲得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養(yǎng)是非常重要的。
一個(gè)人的修養(yǎng)反應(yīng)一個(gè)人的素質(zhì)，所以我們要時(shí)時(shí)刻刻培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，做一個(gè)有修養(yǎng)、有道德的人。
那么我們?cè)撊绾问棺约撼蔀橐粋�(gè)有修養(yǎng)的人呢?首先我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自我。要想提高個(gè)人的'修養(yǎng)，我們就得用知識(shí)來充實(shí)自己，只有掌握了文化知識(shí)，人們才能明辨是非，分清善惡，懂得美丑，才能把握正確的自我。
第一，我們要做到待人接物和藹可親，其實(shí)，禮貌也是提高個(gè)人修養(yǎng)道德的重要標(biāo)志。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我必須提高自己的素質(zhì)，在與他人相處中，禮讓在先，相互理解，做事不要斤斤計(jì)較。
第二，為人要誠實(shí)守信，做事勤奮節(jié)儉，無論是在學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是在工作中我們都心須養(yǎng)成勤奮好學(xué)，積極進(jìn)取，誠實(shí)守信，勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。這樣才會(huì)成為一個(gè)高尚的人。一個(gè)言行舉止表一如一的人。
第三，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。在生活或?qū)W習(xí)當(dāng)中，遇到不懂的事情我們不要急躁行事，而是要虛心向人請(qǐng)教，做出了成績我們不要過于驕傲，而是要更謙虛地向別人學(xué)習(xí)。只有這樣一個(gè)人的道德修養(yǎng)才會(huì)真正地得到提高和完善。
衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿5
親愛的同學(xué)們：
大家好！我將就這次討論會(huì)的主題“衣食與修養(yǎng)”分享我的觀點(diǎn)：善修養(yǎng)，遠(yuǎn)淫逸。
首先，衣食需要，是擁有修養(yǎng)的保證和前提。修養(yǎng)是人們?cè)谑匙阋屡�，在自我�?shí)現(xiàn)方面的需求�！耙率匙愣獦s辱”一位飽受饑餓之苦的人是不會(huì)認(rèn)為乞討是件丟人的事的，同樣一位學(xué)生也絕不會(huì)以撿廢品來增加零花錢的收入。所以，若想善修養(yǎng)，那么首先應(yīng)做到衣食足。
其次，衣食雖足，但絕不可生攀比之心，行奢侈之風(fēng)。我們應(yīng)恪守“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的.傳統(tǒng)，堅(jiān)守“儉，德之共也；侈，惡之大也”的美德，尊奉“侈而惰者貧，而力而儉者富”的古訓(xùn)。在這個(gè)奢侈品攀比之風(fēng)盛行的社會(huì)，守住本心，善修養(yǎng)，遠(yuǎn)淫逸。例如我們?cè)谶x擇鞋子時(shí)，不能只將目光落到品牌與名氣上，更不能“惟價(jià)高者好也”，而是應(yīng)該看鞋子的舒適度，保暖度等綜合評(píng)價(jià)。請(qǐng)大家記住，穿著名牌鞋并不能使別人高看你一眼，真正能使別人敬仰你的，是你的內(nèi)在，是你的修養(yǎng)。所以切記：善修養(yǎng)，遠(yuǎn)淫逸。
最后，我希望大家的修養(yǎng)可以保持一生，切記不要裝“有修養(yǎng)”。父親曾是上海灘最大的百貨商之一的郭婉瑩，在20世紀(jì)60年代被送到鄉(xiāng)下改造。當(dāng)生活?yuàn)Z走了她擁有過的富足，在貧民窟的煤球路上，她用鐵絲在煤火上烤出恰到火候的金黃的吐司面包來，用被煤煙熏得烏黑的鋁鍋蒸出彼得堡風(fēng)味的蛋糕來。后來，郭婉瑩被下放到去養(yǎng)豬，飽受身心的雙重折磨，可是她卻展現(xiàn)了不一般的修養(yǎng)，穿著旗袍刷馬桶，踩著皮鞋在菜市場賣咸雞蛋，用彈鋼琴的手指挖泥……郭婉瑩所展現(xiàn)出的修養(yǎng)，才是真的修養(yǎng)，是我們需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的修養(yǎng)。
同學(xué)們，我們一定要在衣食物欲之間，擦亮雙眼，善修養(yǎng)，遠(yuǎn)淫逸。
謝謝大家，我的演講到此結(jié)束。
衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿6
親愛的同學(xué)們：
大家好！我將就這次討論會(huì)的主題“衣食與修養(yǎng)”，分享我的觀點(diǎn)：重衣食者方能尚修養(yǎng)。我將具體分析我的觀點(diǎn)，讓大家深入地了解何為“重衣食”，而何為“善修養(yǎng)”。首先，給給大家解釋一下“重衣食”的涵義，此處的“重”取注重、器重之意，在《說文解字》中也稱“修”實(shí)則為“修衣食”，即講究衣食，而非重視衣食，看重衣食。那何為講究衣食，即為穿衣整潔舒適，自然大方，而并不追求精致款式和國際品牌，但又不刻意穿破舊的衣服，結(jié)果反而適得其反；飲食干凈衛(wèi)生，營養(yǎng)均衡而并不追求燕窩熊掌，魚翅海參，但又不刻意地吃剩飯剩菜，學(xué)會(huì)真正地講究衣食，真正學(xué)會(huì)“重衣食”。
其次，給大家解釋一下“尚修養(yǎng)”的意思。此處的“尚”取“提高、提升”之意，即提高自己的品性品德。五千年中華文化，無數(shù)的感人故事告訴我們?nèi)绾紊行摒B(yǎng)。其實(shí)，尚修養(yǎng)的最本質(zhì)特征即為性情坦蕩，目光長遠(yuǎn)，做事講究，如此結(jié)合起來，便能提高自己的修養(yǎng)，做到尚修養(yǎng)。
接著，我要給大家分析一下“尚修養(yǎng)”與“重衣食”的關(guān)系。衣食，是一種物欲，而在如今物欲橫流的社會(huì)中，很多人利欲熏心，找不到自己的人生的方向，迷茫無所從，連維持自己的'修養(yǎng)都不能做到，更何況“尚修養(yǎng)”呢？行奢侈之風(fēng)，做淫逸之事，這是人本身的價(jià)值取向和道德認(rèn)知出現(xiàn)了問題，而要想做個(gè)君子，便應(yīng)摒棄畸形的物欲追求和扭曲的價(jià)值取向，永葆自己的初心。“重衣食”方能“重物欲”，“重物欲”方能“行正道”，“行正道”方能“尚修養(yǎng)”。我們切不可混沌于衣食物欲之間，而應(yīng)反躬自省，提升修養(yǎng)，獲得精神的豐盈。
最后，希望大家能夠在生活中“拘小節(jié)”，多“重衣食”，必能“尚精神”，在今后的人生路上大放異彩。
謝謝大家，我的演講到此結(jié)束。
衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿7
尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好！我今天發(fā)言的題目是，《衣食且足，如何修養(yǎng)》。
"倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"。管子在《牧民》篇中向后人教諭如斯。
從前車馬都慢，物資匱乏，靠天吃飯。當(dāng)是時(shí)，衣食之后的修養(yǎng)也只是士大夫的風(fēng)雅，魏晉名士的風(fēng)流。
今天，這個(gè)民族走向了其歷史上從未有過的全面小康，在新的時(shí)代語境下，一個(gè)前人不曾、未敢設(shè)想過的問題逐漸浮出水面，衣食且足，行將實(shí)現(xiàn)全面小康，又當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)全民修養(yǎng)？
不妨先來回答一個(gè)更為基礎(chǔ)的問題，何為修養(yǎng)？修養(yǎng)是人不知而不慍的君子品格，是處萬物之下而德居其上的如水不爭。修養(yǎng)更是一種心境，"寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無意，望天上云卷云舒”�？v然風(fēng)來疏竹，雁渡寒潭，不余聲影，修養(yǎng)者視之，亦不甚惜。
回首前工業(yè)時(shí)代的中國，那勸課農(nóng)桑的年代，我們只能看到這樣一番景象：春耕夏忙，秋收冬藏，然后期來年風(fēng)調(diào)雨順；養(yǎng)蠶繅絲，植麻種桑，終于得一襲漢家衣裳。農(nóng)忙如斯，哪偷得閑暇修養(yǎng)？上至天子南郊祭天，下到村野卜祝巫覡之事，衣食足只是恩賜與奢望。
今天，當(dāng)修養(yǎng)漸漸自覺于有閑階級(jí)的文化資本，衣食且足，人皆可修養(yǎng)。
衣食的修養(yǎng)在于"得體"二字。正如毛萇論詩時(shí)推崇的“發(fā)乎情，止乎禮義"，衣食也貴在隨心所欲不逾距。既不必辟谷以求登仙，亦無需追隨魏晉藥與酒的風(fēng)流。觀其極端者，縱是煊赫一時(shí)的犬儒學(xué)派，長時(shí)間的`自令放為亦不可用。最終不過，不偏不倚，得體合禮，返璞歸真。
修養(yǎng)當(dāng)然不只是口與體的滿足，更在于修身養(yǎng)性，在養(yǎng)心。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，身處不堪其憂之境，而安貧樂道，不改其樂。何也？蓋子淵衣食不足，雖口體之奉不若人也，而中有足樂者，斯養(yǎng)心之效也。
“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思一語中的，振聾發(fā)聵。亦然，如今倉廩實(shí)而衣食足，全面修養(yǎng)未來可期。
同學(xué)們！何不趁如今衣食足，呵育修養(yǎng)之花，綻放人間。
我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！
衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿8
每個(gè)人活在這世上，穿衣吃飯都是不可缺少、不可避免的，然而生活又不止于衣食，或多或少地，我們都要追尋修養(yǎng)和意義�；蛘哂萌逭叩脑拋碚f，要去求“道”，只是我想這二者并非針鋒相對(duì)的兩種事物，而是同一生活里的兩個(gè)側(cè)面。所以要達(dá)到更好的生活，我們自然要有志于衣食，亦要有志于道。
衣食是生活物質(zhì)的一方面，以它為基礎(chǔ)才發(fā)展出個(gè)人生活的方方面面。管仲說衣食足而知榮辱，要闡述的便是這個(gè)道理。試想，一個(gè)人如果連溫飽問題都難以解決，又怎么能夠希望他去思考那些宏大的問題。對(duì)一個(gè)社會(huì)乃至國家來說也是如此，掙扎在溫飽泥潭里的民族是夢不到未來的，只能祈禱明天早上的面包。
因此，追求衣食并不是就意味著物質(zhì)的上升與修養(yǎng)的滑坡，相反，充足的衣食正是我們得以提高自己的前提。我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展才是硬道理，而中國家庭富裕程度的變化也正說明了這一點(diǎn)。當(dāng)人衣食無憂時(shí)，他就沒有生存需求的壓迫，也就不會(huì)為此做出令人不恥的行為。相反的，他有更好的物質(zhì)能力去追求自我修養(yǎng)的提高，進(jìn)而使得整個(gè)家庭修養(yǎng)和知識(shí)水平得到提升。
當(dāng)然，對(duì)衣食的追求并不是無所限制的。有利于修養(yǎng)發(fā)展的是衣食無憂的生活，而不是過分奢侈的生活。修養(yǎng)以衣食等生存需求為基礎(chǔ)，卻最終要超越它們來為我們提供充實(shí)感和幸福感�？鬃臃磳�(duì)志于道而恥惡衣惡食者，也不是要提倡寒酸的窘迫的生活，而是要借此強(qiáng)調(diào)“道”之于我們的重要性，它才是替代物質(zhì)最終賦予人生意義的東西。
我們近年來特別強(qiáng)調(diào)的文化強(qiáng)國、科教興國，其意義也正是在此。從缺衣少食到衣食無憂，再到吃好穿好，我們的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)在持續(xù)不斷的發(fā)展，但并不意味著物質(zhì)欲望也要隨之膨脹。如果一輪輪的增長只是伴隨著無度的消費(fèi)和對(duì)奢侈的跟風(fēng)，那么這增長的經(jīng)濟(jì)最后只怕也要崩塌。真正的良性關(guān)系是要用衣食的富足來保證修養(yǎng)的提升，又以文化素質(zhì)和教育程度的提高來推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活的.進(jìn)步。難怪孟子在形容大丈夫時(shí)，不只是說一句“富貴不能淫”，還要加上“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的氣魄與胸懷。
由此可見，衣食與修養(yǎng)不是簡單的機(jī)械關(guān)系，衣食富足之人亦可修養(yǎng)頗深。乃至于我們可以這樣說，衣食便是一種修養(yǎng)，修養(yǎng)也是我們生活不可缺少的一份衣食，這又有何不可呢?有的人在增長的食物消費(fèi)里只是吃出了金錢，有的人卻可以從中找見健康，升華品位。伊尹可以憑五味調(diào)和之論身居相位，今人又怎能不把意識(shí)從單純的生存需求中解放出來，成為自身修養(yǎng)的一部分?
也許這種境界并非人人可得，但至少意識(shí)與修養(yǎng)在一開始就不是一個(gè)要在二者之中擇其一的問題，而是一個(gè)如何兼得兼?zhèn)淠酥亮钏鼈兿嗷ゴ龠M(jìn)、相互融通的問題。我們家庭生活水平的持續(xù)提高令這個(gè)問題在現(xiàn)代顯得更加重要，也更加迫切。而最好的解決辦法可能便是有志于衣食，亦有志于道。
衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿9
親愛的同學(xué)們：
大家好，今天我發(fā)言的題目是“低調(diào)于衣食，高貴在心靈”。
古人有云：“衣食足而知榮辱�！笨鬃右嘤醒栽唬骸啊笔恐居诘蓝鴲u惡衣惡食者，未足與議也�！比缃�，我國將全面建成小康社會(huì)，百姓將少有為衣食生憂，但衣食溫飽問題解決了，浪費(fèi)、奢侈問題卻接踵而至，這不得不引起重視。我們不難見到有人衣食足而恥惡衣惡食
但我們更應(yīng)該低調(diào)于衣食，高貴在心靈。
所謂低調(diào)于衣食，并非拒絕享受，堅(jiān)持最低級(jí)的生活質(zhì)量要求�！耙粏问�，一瓢飲，在陋巷”的艱苦求學(xué)精神固然值得稱頌，但這種生活方式卻不必模仿，生活在小康社會(huì)，卻拘泥于苦行僧般的生活，只會(huì)自討苦吃。人民生活水平的提高，標(biāo)志著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更高的.生活質(zhì)量也可以增強(qiáng)個(gè)人的體質(zhì)，從而更好的工作與學(xué)習(xí)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
而與之相對(duì)的奢侈浪費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決杜絕。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，“富貴不能淫，貧賤不能移”，“有錢任性”的奢靡中揮霍的不僅是財(cái)富，還有個(gè)人修養(yǎng);買來的不是奢侈品，而是高傲卻脆弱的虛榮心。有錢人與暴發(fā)戶的區(qū)別，不僅在于財(cái)富的多少，更重要的是修養(yǎng)和對(duì)待財(cái)富的態(tài)度。只懂得揮霍卻不思積累，浪費(fèi)卻不愿節(jié)約，再多的財(cái)富，也只是杯水車薪。
所以彰顯一個(gè)人高貴的'不在于外物而在于心靈。衣食住行是為了生活而非用來炫耀。生活水平的提高是為更高遠(yuǎn)的追求。物質(zhì)上的享受是最膚淺的追求，為何我們不站得更高一點(diǎn)，看得更廣一點(diǎn)，將視野從自身投向社會(huì)，投向仍處于貧苦的地區(qū)，投向世界其他的角落，甚至看向?qū)��！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，能力越大，責(zé)任越大，貪圖享樂終不可取，提高自我修養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，并多為社會(huì)做貢獻(xiàn)，才是有擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，正向馬云、任正非、馬化騰等大企業(yè)家做的那樣，不只顧自家企業(yè)，帶著許多小型企業(yè)共同發(fā)展，并且熱心于慈善事業(yè)，還推出“螞蟻森林”軟件，關(guān)注環(huán)境保護(hù)……相比于高昂的身價(jià)，這些才是真正的“高貴”。
同學(xué)們，我們青春學(xué)子將是祖國未來的棟梁，低調(diào)于衣食，高貴在心靈不只是口號(hào)，更應(yīng)落實(shí)行動(dòng)，從點(diǎn)滴做起，共享節(jié)儉生活。
我的發(fā)言結(jié)束。謝謝大家!
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