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十年樹(shù)木百年樹(shù)人賞析
十年樹(shù)木，百年樹(shù)人①
一年之計(jì)②，莫如樹(shù)③谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。一樹(shù)④一獲⑤者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也；一樹(shù)百獲者，人也。
注釋
�、龠x自《管子·權(quán)修》。該書(shū)相傳為春秋時(shí)齊國(guó)管仲所撰，實(shí)系后人托名于他的著作。管仲，即管敬仲，春秋時(shí)期政治家，名夷吾，字仲。被齊桓公尊為“仲父”，幫助齊桓公成為春秋時(shí)期第一個(gè)霸主。②計(jì)：計(jì)劃，打算，措施。③樹(shù)：培植。 ④一樹(shù)：一經(jīng)培植。即培植以后。⑤一獲：一年收獲。
釋義
樹(shù)：培植，培養(yǎng)。比喻培養(yǎng)人才是長(zhǎng)久之計(jì)。也表示培養(yǎng)人才很不容易。比喻：培養(yǎng)教育一個(gè)人才，靠學(xué)生自己努力，培養(yǎng)要經(jīng)過(guò)老、中、少三代人的參與才能將一人培養(yǎng)成功，比喻培養(yǎng)人才過(guò)程。也比喻培養(yǎng)人才才是長(zhǎng)久之計(jì)。還表示培養(yǎng)人才很不容易。
例句
人們都知道“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，我們應(yīng)該把培養(yǎng)人才這件大事抓好。
十年樹(shù)木(寒窗10年苦讀的學(xué)子)，百年樹(shù)人(成就一代宗師)
詞語(yǔ)出處
《管子·權(quán)修第三》：“ 一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也；一樹(shù)百獲者，人也。我茍種之，如神用之，舉事如神，唯王之門(mén)�！�
魯迅先生原名周樹(shù)人，也是取自此意，承載了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的厚望與寄托。
文白對(duì)照
一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也；一樹(shù)百獲者，人也。
翻譯：（做）一年的打算，沒(méi)有什么比得上種植莊稼；（做）十年的打算，沒(méi)有什么比得上栽植樹(shù)木；（做）一生的打算，沒(méi)有什么比得上培養(yǎng)選拔人才。一經(jīng)培植收獲一倍的，是莊稼；一經(jīng)培植收獲十倍的，是樹(shù)木；一經(jīng)培植收獲百倍的（青出于藍(lán)而勝于藍(lán)），是人才。
淺談十年樹(shù)木百年樹(shù)人：
知識(shí)是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人。
沒(méi)有人把“教育家”的桂冠戴到愛(ài)因斯坦頭上，愛(ài)因斯坦也從不以“教育家”自居，他曾謙虛地稱自己為教育領(lǐng)域的“半外行人”，盡管如此，我們不能不承認(rèn)，愛(ài)因斯坦對(duì)教育有著非凡的洞察力。當(dāng)西方工業(yè)化帶來(lái)“現(xiàn)代教育”的蓬勃發(fā)展，很少有人覺(jué)察到這種教育制度的缺陷，唯有愛(ài)因斯坦慧眼獨(dú)具，一眼看穿了它存在的種種弊病。愛(ài)因斯坦在半個(gè)世紀(jì)前談?wù)摰脑S多觀點(diǎn)，依然光鮮如昨，值得我們深思。尤其在“教育素質(zhì)”已成為我國(guó)社會(huì)各界共識(shí)的今日，我們?cè)賮?lái)聽(tīng)聽(tīng)這位科學(xué)巨匠說(shuō)過(guò)的話，也許可以從中獲得不少啟示。
人類所直接面臨的危險(xiǎn)，不是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而是“務(wù)實(shí)”的思想習(xí)慣所造成的人類之間相互體諒的窒息。健全的教育，首先必須培養(yǎng)良好的道德行為，使人變得高尚起來(lái)，如果僅僅把傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能作為學(xué)校的要?jiǎng)?wù)，而疏忽了倫理道德方面的教育，世界政治就會(huì)陷入不堪想象的困境，他斷言：“要是沒(méi)有‘倫理教育’，人類就不會(huì)得救！”
眾所周知，人類進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，家庭教育的作用被大大削弱，我們傳授知識(shí)的途徑，絕大程度上要依賴于學(xué)校。既然學(xué)校在現(xiàn)代教育中肩負(fù)著無(wú)可推卸的重?fù)?dān)，那么，學(xué)校的一舉一動(dòng)，都將關(guān)系著下一代的精神面貌。而作為教育者的教師，在整個(gè)教育過(guò)程中將扮演著非常關(guān)鍵的角色。他們以什么樣的態(tài)度以及采取什么樣的方法進(jìn)行教育，可謂舉足輕重。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，每個(gè)人都渴望得到別人的贊許和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性中，如果沒(méi)有這種精神激勵(lì)，人類合作將成為空談，同時(shí)，這種精神激勵(lì)也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的最大約束力之一。這就要求教師必須在其本職工作上成為一名頗具匠心的“藝術(shù)家”，他們要善于引導(dǎo)學(xué)生，展示知識(shí)和科學(xué)的魅力，激發(fā)他們的興趣、求知欲望和創(chuàng)造性的心理能力，而不是單純灌輸知識(shí)，唯其如此，才能發(fā)展孩子對(duì)游戲的天真愛(ài)好和獲得贊許的天真愿望，并把他們引向社會(huì)的重要領(lǐng)域。愛(ài)因斯坦極力反對(duì)以恐嚇、暴力和人為的權(quán)威等惡劣手段來(lái)摧殘學(xué)生，剝奪他們的誠(chéng)實(shí)和自信。因?yàn)椤皩W(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一源泉在于教師的德和才”，運(yùn)用強(qiáng)制手段，培養(yǎng)出來(lái)的只能是唯唯諾諾的庸碌之輩。
更為難能可貴的是，早在20世紀(jì)30年代，愛(ài)因斯坦就提出“全人教育”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位�！睘榇耍粲跬ㄟ^(guò)社會(huì)改革與教育改革來(lái)使每個(gè)人都得到全面發(fā)展。直到晚年，愛(ài)因斯坦對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才仍念念不忘。再次指出：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人�！彼�特別提到“人文學(xué)科”。他警告說(shuō)，依據(jù)直接用途過(guò)早地把知識(shí)專門(mén)化，將“扼殺包括專業(yè)知識(shí)在內(nèi)的一切文化生活所依存的那種精神”。愛(ài)因斯坦之所以十分推崇“人文學(xué)科”，因?yàn)樗旧砭褪恰叭宋膶W(xué)科”的受益者。從某種意義上說(shuō)，正是由于“人文精神”的滋養(yǎng)，愛(ài)因斯坦不僅成為科學(xué)巨匠，而且成為文化巨人！
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