《浮士德》讀書心得

　　當我們積累了新的體會時，就十分有必須要寫一篇心得體會，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗。應該怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的《浮士德》讀書心得，希望對大家有所幫助。

《浮士德》讀書心得1

　　從小，我就與同齡人不一樣，我天生就不會享受，除去對那書的情有獨鐘，其它的一概便是不知了。而在這樣一個網(wǎng)絡已經(jīng)取代了書的時代，我卻依舊享受并不舍那一縷書香帶給我的滿足于喜悅。

　　當然也因此，我讀了不少書，而給我印象最深的，也是我最喜愛的一本書，是歌德的《浮士德》�！陡∈康隆肥且徊勘瘎　Ｆ浔瘎∫饬x不在于從書齋到愛情再到政治和事業(yè)的復雜情節(jié)，而在于人作為一個無從選擇的生靈，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個傀儡而已，繩索一會兒交給上帝，一會兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼，又有什么實在意義呢?對于一只螞蟻來說，死在大象腳下還是人腳下，有什么分別呢?人理應相信并尊重真理，但是如果真理是像石頭一樣握在誰的手中，那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂，那么我們應該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛升天堂，還是牽著魔鬼的`手義無返顧地下地獄呢?我想，這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問題。

　　自由自主的幸福生活是每個人心中的向往，《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個主題。浮士德與魔鬼簽訂契約，在皇宮荒唐地享樂無一不體現(xiàn)著他的追求。就在浮士德即將長逝的時候，還預言著自由自主的幸福生活，呼喊著：“你真美啊，請停留一下：“浮士德也在預言中得到了滿足。依據(jù)契約，浮士德被光明圣母帶上了天堂，好像一位為殺戮而生的將軍被送進了養(yǎng)老院——全世界都為之興奮，而他自己卻活得像個小丑。。

　　哦看完書之后。我想，每個人都曾向往自由，也曾渴望幸福。但是每個人追求的目標都不一樣，方式也大不相同。不論怎樣，我們卻要堅持一個道理：堅信只有靠自己的拼搏和努力爭取到的才是最長久也是最彌足珍貴的，其他任何方式所帶來的結(jié)果注定是一場悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。

《浮士德》讀書心得2

　　在上帝說人人生而平等的時候，他沒有意識到的有一件事，既然如此，為什么要去折磨一個平等的人呢?只是為了證明自己的子民不會背叛自己，或者說為了證明自己擁有是正確的。面對魔鬼，這樣一個邪惡的物種的時候，他何等的從容而淡定。的卻，沒有人可以違背上帝的旨意，事情的發(fā)展，最終任然要由上帝來裁決。當時的社會，人們陷入了無限迷惘的泥潭中，無法自拔。

　　現(xiàn)實往往的殘酷而充滿了血腥味。也許只有上帝可以擁有永恒的美麗和光明。而一個人，縱然有了神力，你那他也依然掌控在上帝的手里。上帝總是那么的自信，不是沒有道理的。唯物辯證大證明，矛盾無處不在。一個人的矛盾面，就顯得比較復雜。因為是一個人，所以，他不是簡單的黑與白，對與錯。有些東西原本是深深隱藏在內(nèi)心的`最底層的，她就像是一個定時炸彈一樣，只是少了一根導火線。每每有的時候，有的人很愿意去做一個導火線。惡魔總是邪惡的代表，而實際上，天使與惡魔的區(qū)別，也許只是翅膀顏色的不同。不同的手段為著相似的目的——勝利。而最最無辜的就是用來達到目的而被利用的實驗品——浮士德。

　　在他的欲望一次又一次的得到滿足的同時，常常伴隨著骯臟的交易或者是不擇手段，與此同時，也發(fā)生著一些不可預知的悲劇。浮士德能夠輕易地把權(quán)力、金錢、美色，等等都收入囊中，而他不遭到他已經(jīng)成為其中的奴隸，利用的同時被利用著。作為一個人，他有著人的一般特性，外加一些夸大了的扭曲了的品性。欲望奴役人，控制人。無論一切是往好的方面還是壞的方面前進，結(jié)果又是如何，人們一直在追求，在探索，而在最后接受審判的那一刻，有多少人可以清醒而坦蕩地說明白，追求了什么，追求到什么。人總是給自己提出難以企及的高尚目標，而每向這目標靠近一步，人都要以自己的錯誤甚至犧牲為代價。人的前進道路充滿了莊嚴的悲劇性質(zhì)，而人類文明之所以能夠以勢不可擋的趨勢不斷地向前發(fā)展，就在于人在一次又一次的痛苦的失敗中升華自我。

《浮士德》讀書心得3

　　一本好書，就如生命中一朵永不調(diào)謝的奇葩，而書中深刻的道理更令我們回味無窮。《浮士德》是我至今最喜愛的書，書中蘊涵的道理令我永遠自強不息。

　　《浮士德》是德國大文毫歌德的著名小說，《浮士德》現(xiàn)已構(gòu)成文學領域里的獨立學科，被稱為“浮學”�！陡∈康隆返闹饕�資料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會放棄自我所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對知識感到厭倦和永遠不安于現(xiàn)狀的老博士打賭，說他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說出“真美啊，請停下來”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了宮廷中的權(quán)勢財富，以及對藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果都沒獲得心靈的滿足。最終，在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業(yè)中，浮士德找到了心靈的家園，說出了那句話，然后倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。

　　我認為浮士德是個有野心，好高騖遠的人，他也是個偶爾會走上歧途，但最終會走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時，他做了欺騙他人，趨炎附勢的壞事，可是沒有獲得心靈的.滿足。就是說，當他沒為人民著想時，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自我心靈的歸宿，所以才會心滿意足的倒地而死。

　　人不可能沒有缺點，浮士德也有缺點，而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點是：永遠不安于現(xiàn)狀，優(yōu)點是自強不息、敢作敢為、為他人服務。

　　我們來學習浮士德的優(yōu)點吧，做一個自強不息，為大眾著想謀福利吧。

《浮士德》讀書心得4

　　在歌德的《浮士德》中，蘊含著一個困惑著幾代人的疑惑，即“浮士德難題”：怎樣使個人欲望的自由發(fā)展同社會和個人道德所必須的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來——怎樣謀取個人幸福而不出賣個人的靈魂。

　　《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的巨著，整部巨著主要有兩個賭約構(gòu)成：一個是上帝與梅菲斯特的賭約，梅菲斯特要引誘浮士德走向墮落，而上帝相信浮士德是不會停止自己的探索與追求的。梅菲斯特提出，如果他成功了，他將把浮士德的靈魂劫入地獄。第二個賭約是梅菲斯特與浮士德的，梅菲斯特提出自己為浮士德服役，帶著他去享受現(xiàn)實人生，一旦浮士德滿足了，失去了不斷探索的精神而安與現(xiàn)實的享受，浮士德就會倒地而死。其中，第二個賭約背后隱藏的就是整部作品的主題，即“浮士德難題”，從哲學上講，就是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的矛盾。

　　浮士德和梅菲斯特之間的賭約是人類不斷進取的精神同以梅菲斯特為代表的懷疑和否定的挑戰(zhàn)。在戲劇沖突中，梅菲斯特是浮士德的對立面，但并不是只起著毀滅善與美的反動作用，梅菲斯特作為“惡”的化身，是激發(fā)浮士德永遠向上，追求發(fā)展不可缺少的動力。與其說浮士德和梅菲斯特之間的斗爭是外在的二人斗爭，不如說梅菲斯特就是浮士德的另一個側(cè)面，是浮士德內(nèi)心的掙扎。在浮士德身上，或者說在以浮士德為代表的人類的'身上，始終都有兩個靈魂在斗爭。浮士德與梅菲斯特的對立，是人的內(nèi)心世界中理性和欲望的對立。

　　主人公浮士德是中世紀的一位學者，按照當時的社會觀念，他是一個成功者，他應該滿足，但他卻感到，在書本里討生活和在書齋里編織夢想是一件毫無價值的事情，這樣的生活遠離了生命的本源，而離開生命本源的所謂學者生涯連狗都不如”。當他在迷惘中找不到生命的意義時，他轉(zhuǎn)而歌頌死亡。復活節(jié)的鐘聲復活了浮士德內(nèi)心的生命欲望，魔鬼的到來點燃了他近似于瘋狂的熱情。他明知追隨魔鬼，有墮入地獄的危險，他依然是那么興奮。他那顆在書齋中被麻木了的心與其說是追求歡樂，不如說是追求一種強烈的苦痛，因為沒有苦痛的歡樂是膚淺的歡樂，是轉(zhuǎn)瞬即逝的曇花。浮士德所追求的還是“全人類的一切苦樂”。那個時代的人認為，自己是一顆微不足道的“原子”，但在這顆原子中又可以囊括宇宙的一切。在歌德看來，“把全人類的苦樂堆積在我胸中”便獲得了人生的最高價值。

　　盡管浮士德的本心要實現(xiàn)自己的欲望，價值，然而，其本身依然被道德鎖鏈所束縛，而這條鎖鏈是我們與生俱來的。從我們來到世界的那一刻開始，道德就作為一種框架來支撐、束縛著我們，這種意識是在我們的潛意識之中的。浮士德在不斷極力追求自己的價值，滿足自己的欲望的同時，一次又一次的受到道德的約束。在格雷琴因把孩子淹死而入獄時，梅菲斯特把他帶入了“瓦爾普吉斯之夜”，想讓他繼續(xù)在酒色中沉淪，但是浮士德沒有在這里沉醉，他得知格雷琴的不幸后，良心深受譴責，他潛入獄中堅持要格雷琴跟他走，但遭到拒絕。梅菲斯特為了阻止浮士德為老百姓開墾耕作的田地，致使一對老年夫婦在他乘機點燃的大火中罹難，浮士德內(nèi)心感到憂愁，他對自己進行譴責。盡管他的欲望在一定程度上得到了滿足，但是道德在他心靈上留下的烙印卻永遠折磨他的心。

　　在“在浮士德難題”中，欲望、人性是與生俱來的，是人類的自然本性，而接受道德的約束

《浮士德》讀書心得5

　　靡非斯陀為了誘惑浮士德，采用了“美人計”的方法以達到其目的，用心極為險惡。浮士德返老還童后，因年輕的身體和旺盛的精力作祟，被葛麗卿的美貌與純潔美好的性格無可救藥地吸引，故而陷入了愛河。他自己知道不能抵擋這種誘惑的代價，心甘情愿的被其俘虜。葛麗卿也沒有清楚地看透浮士德盲目愛情背后的真正意圖所在，被一時的沖動所左右，最終害的自己身死，害得家人也受連累，為了所謂的愛情付出了慘重的代價。這里面縱然有世事人情的偏見不公，浮士德和葛麗卿自身的原因也是不容忽略的。

　　人總有理性和感性的兩面。感性的一面使我們有七情六欲，喜怒悲歡，來體味人間種種，春夏時節(jié)草木豐茂，我們會心情舒暢，怡然自樂，秋冬寒涼，萬物蕭條，我們又會哀其傷逝，凄凄切切；這是我們感情豐富好的一面，使我們不至于像冷冰冰的機器一樣，冷血無情。但是，不容我們否認，感性的我們會在重大問題的判斷上出現(xiàn)嚴重偏差，不能正確地看待問題的嚴重性，不能做出更有長遠意義的決定，甚至更有甚者，任憑感性的自己隨心所欲，最后反而落得一個慘痛的結(jié)局。如果只有理性呢？工廠里的機器是完全理性的，每一個指令的執(zhí)行如果不出現(xiàn)邏輯上的偏差故障，理論上講完全可以達到預期的目的，還有戰(zhàn)場上每一個命令的下達與執(zhí)行必須是徹底貫徹的，否則，就會導致一場戰(zhàn)斗的失敗甚至是戰(zhàn)爭的失敗。這是理性的優(yōu)勢所在，直接，高效。但同時也意味著失去了很多，機器無法感受人的喜怒哀樂的美好，人又如何能在鮮活生命逝去的無情戰(zhàn)斗中保持無動于衷？同樣的，我理解浮士德和葛麗卿的缺憾愛情美好的一面，同時又為他們不理智而感到深深的惋惜。

　　葛麗卿的未來可以是另外一個樣子，和一個平凡的男人結(jié)婚、生子、享受天倫之樂，這樣有憂有慮但平安無事地生活下去，浮士德也可以理智地引導她，以他豐富的人生閱歷和人生經(jīng)驗給予葛麗卿更完善的人生體驗，然而浮士德的感性戰(zhàn)勝了理性，打開了悲劇的序章。在宮崎駿先生的《魯邦三世之古城之謎》這部影片的最后，被解救的公主想要追隨魯邦三世，同他一起浪跡天涯，魯邦三世忍住了想要擁抱公主的雙手，輕輕地吻了公主的額頭，他按捺住心里的.不舍，他知道，公主舍棄了高貴的身份同他一起步入那個黑暗的深淵對公主意味著什么，這是殘忍，也是善良。浮士德對葛麗卿的愛，看似是情之所至，實則是摻雜了欲望的因素，故而不是徹底純粹的愛情，正是這一絲欲火，燒掉了浮士德的理智——他的理智告訴他不能以占有為目的。葛麗卿作為涉世未深的女孩子，沉浸在愛河中不能自拔，最終失去了自我的主見，完全依附于浮士德，一味地聽之任之，正是因為這樣，她才害死了她的哥哥和母親，使人一聲哀嘆。但凡她沒有被瘋狂的愛欲吞噬了理智，獨立自主地思考與浮士德的感情以及未來的規(guī)劃，我想她也決不會愚蠢的依從浮士德，她也一樣可以幸福平淡的生活下去。我們很多早戀的學生們最容易被所謂的愛情左右，把大好的光陰浪費在看似是愛情實則欲望占主導因素的感情上，于是我們看到了很多不愿意看到的孩子們的悲劇。由此可見，盲目的，放縱的愛情是非常危險的，它就是慢性毒藥，最終害了兩人，如我們的浮士德和葛麗卿一般。而與此相反，相互促進的、理智的、積極向上的、克制而非盲目的愛情，則有助于兩人的成長，為了彼此而成為更優(yōu)秀的人，相互扶持、鼓勵，少一些自私，多一些理解和寬容，為了兩人未來的美好生活共同努力。戰(zhàn)勝了自己的欲望，駕馭住自己的情感，才能真正享受到愛情甜蜜的滋味。正如培根所言：夫婦之愛，使人類蕃滋；朋友之愛，使人完善；但是無度的淫愛則使人敗壞并卑賤焉。

《浮士德》讀書心得6

　　浮士德是歌德的著名長詩，這部作品花費了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。

　　浮士德的故事其實在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀一個真實存在過的人物，他本事過人，發(fā)明了各種在當時看來是不可思議的器具。當時愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致資料都是:[某人為了得到知識、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當。"當然，這類故事受到中世紀宗教愚昧(如[獵巫運動")的影響，在今日看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。

　　在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景--關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的杯具》、另一部就是歌德的《浮士德(上。下)》，這兩部作品誕生的時間都是歐洲歷史上十分重要的時間點:前者是文藝復興，后者則是啟蒙運動向浪漫主義運動過渡的時期。我大致了解了一下兩部作品，《杯具》一文，馬洛主要強調(diào)了浮士德博士對知識、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負心理，當他最終意識到自我期限已滿要墮入地獄的時候，才誠惶誠恐追悔莫及，最終在無限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄。能夠說這個故事，就像莎翁的杯具一樣，充滿了對人的心理描述，以及對人性脆弱、人性弱點的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個出賣自我靈魂的負面主角來處理的，他的執(zhí)著進取的正面形象只是一個陪襯�？傮w來說這是一部好作品，可是把[追求知識、力量，渴望強大和優(yōu)秀"視為一種[瀆神"、[僭越上帝權(quán)威"的行為，當成要批判的對象，這中間就流露出了一種中世紀殘余的[反智主義"、[反科學主義"的思想，在當今看來，是一種反動的思想。并且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強化上帝的權(quán)威，也隱含了一種[人類應當跪倒在上帝面前誠惶誠恐"的宗教[罪感"。文藝復興時期的人們雖然理解了享樂主義、理解了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，可是實際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒有放棄對上帝那種誠惶誠恐的心態(tài)，并沒有勇敢地相信自我的意志和理性，歐洲人還沒有從宗教所塑造的自卑感中走出來。

　　到了歌德的時代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀末到十九世紀初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學的發(fā)展、啟蒙運動的展開、資產(chǎn)階級革命的風起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個時代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自我改造自然的力量，并且在國際舞臺上開始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時的人們甚至不愿意再去理會理性主義時代那些陳腐僵化的教條，而要求實現(xiàn)自我、實現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進運動，浪漫主義時代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個時代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會到達天堂"，這也正是資本主義崛起后[個人奮斗"、[自由選擇并自我負責"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責故紙堆，追求實踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄�？傊�，《浮士德》誕生是的時代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。

　　浮士德全書由上下篇組成，外面由一個套子套起來，套子的資料是:魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴，說要把一個人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對人充滿了信任，相信人必須能自我救贖，從答應了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最復雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的感情杯具:浮士德愛上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的感情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。之后瑪甘淚懷孕生子，因為害怕事情敗露而淹死了嬰兒。最終事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進了天堂。這個故事之所以十分吸引我，是因為這樣的感情杯具至今仍在各處上演著。在今日的報紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)�？吹街T如[少女懷孕殺嬰"、[男生為感情斗毆而殺人"、[叛逆少年誤殺父母"之類的人間杯具，而此類題材也經(jīng)常成為[殘酷青春"類型藝術(shù)作品的素材。很多人認為這是[每個青春期少年長大成人必經(jīng)的階段"，當然我是不太贊同這種評價的，成長不需要付出這么大的代價，可是剛剛長大的人確實不懂得很多事情的分寸，做事情超過了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒有因為他們的罪行而對他們進行道德審判。這說明浪漫主義時代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對貼合人性但不貼合道德的`感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《杯具》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟，瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當事人因為性格的某些缺陷或者行動的某種過失而導致了自我不想要的結(jié)果。當人做錯事的時候會感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來源--一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。

　　《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)。可是垂暮之年的歌德卻不再有青春時代的活力，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國王工作，經(jīng)過發(fā)行紙幣而解決財政危機。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。之后浮士德又想要填海造陸，無奈魔鬼暴力[強拆"一對老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最終最終滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。在浮士德的下篇中，我們能夠看到很多歐洲當時的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來解決財政危機的行為可能是當時統(tǒng)治階級常用的做法;之后浮士德搞[人造人"、要回到古希臘，能夠看出自然科學發(fā)展的影子，其中也有著此刻科幻小說中[克隆人"、[時空隧道"的影子，人們的科學意識已經(jīng)代替了宗教意識。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段:浮士德和海倫結(jié)合，生了一個兒子，這個兒子愛好飛翔，最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認為這是在影射拜倫的死亡。這段標志著:浪漫也好、理性也好，實際上它們都是靠不住的。從文藝復興到浪漫主義時代，歐洲人一向崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認為:古希臘和古羅馬都已經(jīng)過去了，古希臘的復興并沒有拯救被統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的禮貌--一種地球上前所未有的禮貌，那就是大工業(yè)時代。于是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最終他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時代的到來，而那兩個被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對農(nóng)業(yè)禮貌無情地征服。

　　《浮士德》中的幾個人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實踐、浮士德的助手代表著當時迂腐的經(jīng)驗主義哲學、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個人類。

【《浮士德》讀書心得】相關(guān)文章：

浮士德讀書筆記03-09

《浮士德》讀后感09-05

浮士德讀后感02-27

浮士德讀后感8篇10-16

《浮士德》讀后感15篇10-26

浮士德讀后感15篇10-10

《浮士德》讀后感(15篇)06-30

2023年浮士德的語錄36句11-26

2023年浮士德的語錄匯編38條10-30