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《孫子兵法》讀后感

時間:2024-10-16 23:57:53 讀后感 我要投稿

《孫子兵法》讀后感(集合15篇)

  當細細品完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,這時就有必須要寫一篇讀后感了!你想好怎么寫讀后感了嗎?以下是小編為大家收集的《孫子兵法》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

《孫子兵法》讀后感(集合15篇)

《孫子兵法》讀后感1

  孩提玩伴比兵法,吾嘗夢當萬軍帥。豈料歲月不饒人,而今頑童鬢初白。

  幸未虛度青春時,勤悟經(jīng)略滿胸懷。惟愿來日得報效,定國興邦無償賣。

  今早,我讀到了《孫子兵法》。

  孫子名孫武,字長卿。春秋末期著名軍事家。

  《孫子兵法》是古今中外現(xiàn)存最早的一部兵書,理論體系完備,歷史影響深遠。它既是一部軍事經(jīng)典著作,又是一部光輝燦爛的哲學著作。

  千百年來,該書以“兵經(jīng)”、“百世家之師”、“第一部戰(zhàn)略學著作”見稱,飲譽人類,名垂萬古。

  《孫子兵法》以多方面探討了軍事規(guī)律,尤其以整體、綜合和動態(tài)的方式把握戰(zhàn)爭全局,凸顯了靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術和謀略權變,充滿了辯證法的智慧,不僅僅深受戰(zhàn)國以來歷代軍事家的重視和推崇,對他們的`軍事思想和實踐均產(chǎn)生了重要的影響,在世界軍事思想領域擁有廣泛而深遠的影響,享有至高無上的崇高地位。它的影響,至今已擴展到管理學、心理學、邏輯學、文學、語言學、音韻學、地理學、情報學、預測學、醫(yī)學等許多科學領域。

  說到那里,我不得不再次為中華文化和禮貌的博大淵深和歷史悠久而引亢高呼,振臂長嘯!每一個中國人,都應好好學習和傳承偉大的中國古代歷史文化遺產(chǎn),并將其不斷與時俱進地發(fā)揚光大!

  現(xiàn)存的《孫子兵法》是經(jīng)過三國時代曹操刪定編著的。全書分為13篇:《計》、《作戰(zhàn)》、《謀攻》、《形》、《勢》、《虛實》、《軍爭》、《九變》、《行軍》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用間》!秾O子兵法》蘊含雄韜偉略,戰(zhàn)略戰(zhàn)術兼具,理論哲學化,體系完備,萬古常青。

  在此,我強烈呼吁:每一個中國人都至少通讀一遍《孫子兵法》,并深刻領悟其真諦和精髓。這將令你開啟視野,博大胸懷,益增智慧,受益終身。無論是為了你自已抑或為了家國大事均大有必要,也將受益匪淺。

  尊敬的兵圣孫子:晚生對您無比景仰和尊崇。您光輝燦爛的軍事思想將名垂萬秋,永載史冊!所有的華夏子孫后代將永遠銘記您的英名,以您為榮,為您驕傲與自豪!

《孫子兵法》讀后感2

  本篇所說的虛,主要指兵力分散而薄弱;實,主要指兵力集中而強大。

  除兵力外,虛實還包括主動與被動、有備與無備、整治與混亂、勇敢與怯懦、飽逸與饑疲等方面的含義,指代廣泛,闡述全面。

  當讀到上述這段話的時候,我想到的是:這真能扯,虛實指代的兵力的強弱就夠了,為什么還能包括那么多方面的含義,這是不是在給這篇文章貼金啊。

  如果是西方的軍事家寫兵法的時候,估計會寫如下的內(nèi)容:

  1、兵力的集中與分散。

  2、主動出擊與被動迎戰(zhàn)。

  3、有準備與五準備。

  4、軍隊整治有序與軍隊整治混亂。

  5、軍隊的勇敢與軍隊的怯懦。

  6、軍隊的吃飽且休息好與軍隊的饑餓且疲勞。

  7、等等幾個方面來描述戰(zhàn)術。

  8、然后我就對比了一下古代中國和西方是如何打仗的。

  9、古代中國是用各種兵法,運用各種陰謀,陽謀進行戰(zhàn)爭。

  而我從羅輯思維是聽過古代西方是如何打仗的信息是雙方直接剛正面,不帶慫的那種,舉得一個例子就是剛有火器的時候,雙方是離一定距離站著的互射。

  我從羅輯思維中也了解到,春秋的打仗形式也是一種類似的'剛正面,按照羅輯思維里面的比喻就是類似于踢正步,只不過后來楚國參與這個游戲的時候,沒有按照規(guī)則來。(古代中國祭祀與戰(zhàn)爭是一種高貴的活動,普通平民是無法參加的,只有貴族能參加,楚國君主是自封的,周王沒有分封給他,所以那個時候的楚國是所謂的蠻夷,所以他打仗就是為了勝利)

  然后到戰(zhàn)國年代的時候,就是開始各種打仗就是要戰(zhàn)勝敵人了。

  再看近現(xiàn)代西方或者全世界進行各種戰(zhàn)爭都是使用各種陰謀詭計。

  也就是說中國也有剛正面的歷史,只不過早早的就消散在歷史的長河中了。

  所以我們的老祖先早就開始進行總結與提煉了。

  虛實篇應該就是包含了多重含義的,而不是簡簡單單的指兵力強弱的,是把能想到的所有的情況提煉成了虛和實。

《孫子兵法》讀后感3

  本篇主要論述在軍事實力的基礎上,發(fā)揮將帥的指揮才能,造成和利用有利態(tài)勢,出奇制勝地打擊敵人。

  首先講一下下篇與上篇的關系,然后再講本篇的內(nèi)容。

  《兵勢篇》的“勢”是《軍形篇》的“形”(軍事實力)的表現(xiàn)。換言之,“勢”就是在軍事實力的基礎上,由于實行正確的作戰(zhàn)指揮,從而在戰(zhàn)場上所表現(xiàn)出的實際作戰(zhàn)能力。從哲學上看,“形”是運動的物質,而“勢”是物質的運動。

  《軍形篇》講的是客觀物質力量的'積聚,《兵勢篇》講的是主觀能動作用的發(fā)揮,這兩篇是緊密聯(lián)系不可分割的姊妹篇。我們從中也可以看出,孫子在認知論上,反映了物質是第一性的、意識是第二性的這一樸素的唯物主義思想。

  全篇內(nèi)容大體分為四部分:

  第一,闡述在戰(zhàn)役上用兵打仗必須注重四條:一是部隊編制有序管理嚴密。二是旌旗鮮明,號令嚴肅。三是善于運用奇正結合原則。四是善于避實擊虛。

  第二,提出“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝”的命題,并加以闡述。指出:用兵打仗無非是正與奇兩種態(tài)勢,這兩種態(tài)勢是相互依存、相互轉化、因地制宜,變化無窮的,而又以出奇制勝為上,強調出奇制勝的特點和優(yōu)點是:抓住時機,行動快速,態(tài)勢險峻,居高臨下,兵之所至,如積水漂石,鷙鳥毀折。

  第三,造成正奇結合、出奇制勝態(tài)勢的關鍵有二:一是我軍訓練有素,布陣周密。做到人馬雜亂、情況混沌的情況下作戰(zhàn),能保持我軍的號令統(tǒng)一,建制不亂,首尾相接,運用自如。二是以偽裝示形于敵。要示敵以“亂”“怯”“弱”;要誘之以“利”,引誘敵軍上當受騙,聽從我軍“調遣”,以造成我軍的險峻態(tài)勢,出奇制勝。

  第四,結論:善于用兵的人,重視依靠和建構一種必勝的態(tài)勢而不苛求于屬下,他們選擇將領也是善于“任勢”的人,所以打起仗來就能像從高山上往下滾動的圓石那樣勢不可遏,戰(zhàn)無不勝!

《孫子兵法》讀后感4

  如果一個人一切都是以我為中心,個人欲望就會驅使這個人不擇手段地去滿足其私欲而不顧他人的死活,就會非常愛感情用事,必定會害人誤己。

  孫子不反對戰(zhàn)爭,但反對窮兵黷武。所謂“合于利而動”,其實就是“利”與“德”的統(tǒng)一。能夠恰當?shù)亟y(tǒng)一,關鍵在于領導者的道德修養(yǎng)素質,而不在于其學位和哲學理論水平的高低。就是說,素質是第一位的,哲學是第二位的。因為哲學屬于理智而不屬于理性,沒有仁德可言。只是能言善辯的人是不能干大事的,只有道德高尚的人才能把握住“利”與“德”的關系。

  孔子曾說:“巧言令色,鮮矣仁”(《論語》1。3)。國家、企業(yè)和單位在選才用人時,一定要非常注意這方面的問題。

  以上引用戰(zhàn)爭范例和《孫子兵法》最能說明問題,因為戰(zhàn)爭是“死生之地,存亡之道”;又因為“怒可以復喜,慍可以復悅;亡國不可以復存,死者不可以復生”。也就是說,絕對不可以把做人方面的事情當作兒戲。如果在生活中“馬馬虎虎”地做人,可能只是在生活中造成一些麻煩和損失,可以重頭再來,反復多次。但是如果養(yǎng)成習慣,在做大事時,就必定會危及自己和他人的生命,想重頭再來,就不可能再有機會了。

  所以,想成就大事業(yè)的人,必須在日常生活中就自覺主動地注意鍛煉自己的.性格,才有可能如愿。而那些沒有修養(yǎng),只有幻想的人,在關鍵時刻,一定會事與愿違的。

  另外,培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才和管理人才時,也必須把治理個人欲望和情感方面的問題放在一切問題的首要位置。正如劉備所說:“勿以惡小而為之,勿以善小而不為!比粼谟托郧榉矫妗肮孟B(yǎng)奸”,將來必定會給集體或國家造成極為慘重的損失!而且,連小事都做不好的人,老天爺也不會讓他去做大事的。怨天尤人是于事無補的。

  現(xiàn)在許多領導在使用人才時常說:“用人不疑,疑人不用”,其結果往往令人失望,其責任在于領導而不在于被使用的人才。因為領導們在使用這句話的時候都忘了一個重要的前提,就是必須在對所使用人才的品行和才能有著全面的了解。否則,一味盲目地信任,只會造成終身遺憾。趙藩曾說:“不審勢即寬嚴皆誤!

《孫子兵法》讀后感5

  帥與之期,如登高而去梯;帥與之深入諸侯之地,而發(fā)其機,焚舟破釜,若驅群羊,驅而往,驅而來,莫知所之。

  意思就是:

  主將對部屬約定戰(zhàn)期與部署作戰(zhàn)任務,要像上屋抽梯一樣,使其有進無退。主帥率軍深入敵境,要像開弓射箭,使他一往無前。燒掉舟船,搗碎鍋灶,以示死戰(zhàn)的決心。對待士卒,要如同驅趕羊群一樣,趕過來又趕過去,使他們不知道究竟去哪個方向。

  孫子認為用兵如“登高去梯”,不給退路,逼其就范;且兵如放箭,只要用來射殺敵人,并不指望其回頭;用兵如牧羊,只應聽從主帥的指揮,主人的鞭子就是方向。

  當我們剝?nèi)ァ暗歉呷ヌ荨钡耐鈿ず,卻發(fā)現(xiàn)這一計謀有合理性的一面。因為戰(zhàn)場上兩軍交鋒,是一場你死我活的搏殺,將士兵置于絕地,出于求生的本能,必然會激發(fā)他們拼死沖殺的`決心,這就是為什么兵家使用“登高去梯”屢獲成功的根本原因。第二,面對強敵或者是險惡的處境,為了鼓舞士氣穩(wěn)定軍心,適當采用一些愚兵之策也是很有必要的。第三,從嚴守機密,確保萬無一失的角度來講,對重大的軍事行動可以對士兵隱瞞真情。

  孫子說:“能愚士卒之耳目,使之無知。易其事,革其謀,使之無識;易其居,迂其途,使人不得濾!,意思是說,要能蒙蔽士卒的試聽,使他們對于軍事行動一無所知;改變作戰(zhàn)部署,變更實施方案,使他們無法知道我的真實意圖;變換營地,迂回進軍,使人們無法估測我行動的目標。

  另外,“登高去梯”之策,不僅可用于自己軍隊內(nèi)部以激勵士氣,也可用于對付敵軍,以絕其退路。對內(nèi),將士兵置于死地,只應激發(fā)他們殊死搏殺,而不應斷其援應;讀后感·對外,斷敵軍退路,逼其就范,要防止其困獸擾斗,狗急跳墻,這是在運用“登高去梯”謀略應把握的關鍵所在。

  “登高去梯”原意為送人上樓之后,卻把梯子搬走,使人無法下來,比喻誘使人上前斷其退路。在軍事上指引誘敵人前來取利,待其深入,采用迂回包圍,迫其就范;蛟趲П鲬(zhàn)中,有意把自己的軍隊置于死地,以激勵其拼死搏殺,對自己的士兵使用“登高去梯”之計。

  古今中外有許多成功的戰(zhàn)例。如秦末巨鹿之戰(zhàn),項羽破釜沉舟大敗秦軍;楚漢井陘之戰(zhàn),韓信背水設陣擊敗趙軍。

《孫子兵法》讀后感6

  《孫子兵法》經(jīng)典語錄:故經(jīng)之以五事,校之以計而索之情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。

  孫子關于“五事”的說法,雖然是那個歷史條件下對戰(zhàn)爭的一個宏觀認識,但是到了現(xiàn)在仍然有很好的借鑒意義。我想這就是《孫子兵法》歷久彌新的魅力所在。

  “道”可以理解為,戰(zhàn)爭的道義、立場。說的就是“得道者多助,失道者寡助”這個意思,一場正義的戰(zhàn)爭,必將贏得人民的擁護,也必將取得勝利。這里給我的啟示就是,提高官兵戰(zhàn)斗意識,不僅需要用當前緊張形勢來刺激大家,更需要用馬克思主義戰(zhàn)爭觀來武裝官兵,讓大家在大是大非面前知道什么是對的、什么是錯的,只用這樣才能從根本上提高大家的“戰(zhàn)斗隊”意識。

  “天”和“地”比較好理解了。無論哪一個時代,打仗就要講究天時和地利。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中雖然武器裝備可以實現(xiàn)全天候、全時段、全地域作戰(zhàn),但是占據(jù)有利的`天候和地理條件,在武器裝備和兵員素質相差無幾的情況下就會掌握戰(zhàn)爭主動權。

  這個“將”說的就是指揮員。孫子對“將”的要求是:智、信、仁、勇、嚴。這5個字,對于現(xiàn)代的指揮員而言有了更深一層的意義。智,應該是一種開放的、發(fā)散的思維狀態(tài),不能固步自封簡單的學那些固定的內(nèi)容。信,從指揮角度來看就是命令不能反復更改,否則嚴肅性就會打折扣,官兵自然不信服。仁,將的仁慈應該體現(xiàn)在大度、豁達上,歷史上的很多名將,雖然紀律嚴明,但都是以理服人,這就是將最大的仁慈。勇,戰(zhàn)爭到最后是人與人的較量,體現(xiàn)的是國家的意志力,如果將不勇,那么兵必潰敗。嚴,就是堅持依法治軍從嚴治軍,無論訓練還是管理,都要按照打仗的標準來抓。

  “法”應該是一支部隊最基本的東西,也是大家感受最直觀的東西。也是目前基層部隊最難抓的內(nèi)容,關鍵就在于能不能堅持到底、一以貫之。軍隊任何事物,都要形成制度規(guī)范,用統(tǒng)一的尺度去衡量,才能做到步調一致。

《孫子兵法》讀后感7

  很多人都把《孫子兵法》與《三十六計》混為一談了。其實,《三十六計》是后人在《孫子兵法》的“謀”中演變而來的!秾O子兵法》更注重的是“計”而不是“奇謀”,這是計算的“計”。就是通過SWTO的綜合分析,也就是《孫子兵法》所說的 “五事七計”,這才是決定戰(zhàn)爭勝負的關鍵,而謀略則次之,以少勝多的戰(zhàn)例畢竟少數(shù)。是否有你開明的政治,是否得到人民的支持,是否占據(jù)了天時地利人和,是否裝備上領先,是否有嚴明的治軍,是否賞罰分明,是否有強力的執(zhí)行力,這些綜合的因素才是致勝法寶。我們中國人喜歡諸葛亮式的“奇謀”,放大了這些“奇謀”的作用,其實這偶爾的“靈光乍現(xiàn)”對最后的戰(zhàn)局勝負起不了很大的作用,如火燒赤壁中,曹操兵敗赤壁就是因為中了“周瑜打黃蓋”的苦肉計,再加上火攻。所以做好戰(zhàn)前雙方實力的計算,才行。粟裕大將打仗就深得《孫子兵法》的精華,他每次打仗之前對地形地勢都摸的非常透徹,他常常能發(fā)揮現(xiàn)有兵力的最大戰(zhàn)斗力,打了無數(shù)的勝仗。還有遠一點的,打仗帶兵多多益善的韓信,也是這方面的代表,他們都做到了《孫子兵法》“知己知彼”的原則。

  同樣,《孫子兵法》還表現(xiàn)出唯物主義、辯證思想。我們都知道,古時打仗前都會求神問卜辯吉兇,《孫子兵法》對這一做法進行了批判。打仗靠的戰(zhàn)略戰(zhàn)術,而不是這種“可預知勝負”的迷信,這些勝負因素都是客觀的,人為的,是人的主觀能動性的表現(xiàn)。但是戰(zhàn)爭的勝負,不僅僅是軍事方面的,還有政治經(jīng)濟,自然條件的普遍聯(lián)系,這也是孫武辯證思想的體現(xiàn)。孫武還認為戰(zhàn)爭的雙方都需要消耗大量的資源,對國家是不利的,所謂戰(zhàn)爭只會“兩敗俱傷”,孫武能看透這樣的本質也真是讓人嘆服的。不僅如此,根據(jù)孫武對戰(zhàn)爭過程中的.矛盾轉變的觀點,我能看出其對于事物發(fā)展的認可。這是不斷變換的,就像尊無說的:“亂了才會想去整治,膽怯了才會變得勇敢,弱小了才會想著去變強!

  《孫子兵法》不僅僅是一部軍事著作,也是跨學科的綜合性的學科,如心理學,邏輯學,管理學等等,他對于中國人民有著深刻的影響,對我們的很多領域都有著很強的指導作用。這就是為什么《孫子兵法》被譯成三十多種語言流傳海外的原因。

《孫子兵法》讀后感8

  孫子曰:

  兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故經(jīng)之以五事,校之以計,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。道者,令民于上同意,可與之死,可與之生,而不危也;天者,陰陽、寒暑、時制也;地者,遠近、險易、廣狹、死生也;將者,智、信、仁、勇、嚴也;法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,將莫不聞,知之者勝,不知之者不勝。故校之以計,而索其情,曰:主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。將聽吾計,用之必勝,留之;將不聽吾計,用之必敗,去之。計利以聽,乃為之勢,以佐其外。勢者,因利而制權也。兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近。利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之,攻其無備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也。多算勝少算,而況于無算乎!吾以此觀之,勝負見矣。

  從企業(yè)管理方面學習孫子兵法這一篇,首先告訴我們企業(yè)戰(zhàn)略決定一切,'始計第一'沒有戰(zhàn)略謀算注定是要失敗的,未戰(zhàn)而必須先算,從五個方面制定企業(yè)戰(zhàn)略:一決策層管理層\執(zhí)行層的方向高度統(tǒng)一,二政策的變化。三當?shù)厥袌銮闆r。四各子公司部門主管的任命。五制度的調整。戰(zhàn)略制定完畢不能盲目的去執(zhí)行,要做市場調查,調查我們的計劃是否可行,主要是和競爭對手比較優(yōu)劣,不能關起門做生意,是否可行是需要拿到戰(zhàn)場上檢驗。戰(zhàn)略計劃成功與否主要在"勢"創(chuàng)造有利于自己的`態(tài)勢,作到有利于我們的形勢,掌握主動權,再派遣部隊攻占市場,為了減少部隊的傷亡,彈窯裝備的損耗,還要迷惑對手出其不意的打擊對方,具體用運存乎一心。

《孫子兵法》讀后感9

  今日讀了《孫子兵法》第六篇虛實篇,心有所感,故寫下此文,以記下心之所得。

  古人云:“兵不厭詐”。這四個字極其精確的概括了兵法的精髓。論及兵法,無非兩個字,“虛”“實”,孫子曰:“兵無常勢,水無常形。能因敵變化而取勝者,謂之無神。故五行無常勝,四時無常位,日有短長,月有死生!彼奶卣魇侨幔运芤虻囟靡,隨處而安身,避高而取下,蓄勢以發(fā)功。而兵法也一樣,用兵時應避重而就輕,避多而取少,避其有備而攻其無備。赤壁之戰(zhàn)時,曹操曾向孫權夸口自己有八十萬大軍,這就是“虛”,“虛”造成了聲勢,一度迷惑了吳軍,但如果被拆穿了,就會成禍,反而會幫助敵人,赤壁之戰(zhàn)的結果就是一個見證。

  長途行軍必會使士兵勞累,此時往往會給敵人機會,所以,長途行軍后,首先要保證部隊的安全,這就要能靈活的運用虛實之法,如設空寨,以防敵人半夜劫營。孫子曰:“行千里而不勞者,行于無人之地也;攻而必取者,攻其所不守也。守而必固者,守其所必攻也!惫ナ氐囊c在于攻哪里,守哪里,觀察出敵人的虛虛實實,就能找出他們的弱點,進而打敗敵人。作為守城者,也一樣,要了解敵人的性格特點,這樣才能察出對方的意圖,進而有針對性的進行防御,才會成功。虛實運用的最高境界是“故善攻者,敵不知其所守;善守者,敵不知其所攻”。

  在商界《孫子兵法》更顯其威力,俗話說:“商場如戰(zhàn)場”。兩者的共同點就是他們都是在斗心智和實力,這正是孫子兵法所要解決的。 據(jù)說美國大兵每人一本《孫子兵法》。這似乎有些夸大其詞,在我看來,就算美國的'高級軍官會重視他,美國大兵卻不一定會當回事,也許這只是一個擺設而已,不過《孫子兵法》的重要地位卻是不容忽視的,能讀懂并運用《孫子兵法》,將是一個人一生都用之不竭的財富。

  今日就寫到這吧!沒有深刻的議論,但也算對自己讀《孫子兵法》的回報吧!只要沒玷污了此書就謝天謝地了。

《孫子兵法》讀后感10

  我們中國人應該感到幸運,我們都出生在一個編織出書香文化,歷史遙遠的國家。《孫子兵法》,一顆掛在遙遙歷史長河中耀眼明星。

  《孫子兵法》是世界上第一部兵書,后來所出現(xiàn)的用兵妙計全基礎于之上,《孫子兵法》,內(nèi)容涉及十分廣闊,但把它當成一本兵書去研究是遠遠不夠的。還在研究它的哲學思想,它被翻譯成多國語言,每個人看了都無一不稱贊的,是全世界共同的財富。孫子兵法孕育在我國的春秋末期,當時是一個天下混亂的時期,而此時,思想也在慢慢的出現(xiàn)派別,思想就在這時出現(xiàn)崛起。這是為什么《孫子兵法》不出在外國,而出在中國,不出在現(xiàn)代,而處在古代的最根要原因。《孫子兵法》講的就是“謀略”二字,但講的是大謀略,而不是小謀略,也就是小花招。這里面的兵法,往往出其不意地出招而使之完敗。兵法往往是講究抓住敵人的缺點,《孫子兵法》則完美的詮釋了這一點。

  《孫子兵法》的意義不僅僅是一部兵書,而是我們炎黃子孫的.幾千年來華夏文明的結晶。它的用途不能只局限于兵法!秾O子兵法》強調一個“謀”字。《孫子兵法》——是美國西點軍校和哈佛商學院高級管理人才培訓必讀教材,影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的書,通用汽車CEO羅杰·史密斯、軟銀總裁孫正義成功的法寶,商界必備實戰(zhàn)手冊啟迪人生權變創(chuàng)新的智慧。孫子兵法僅從用兵來去研究是非常單薄的,在人生的路途中,孫子兵法也不為一個非常好的借鑒。商業(yè)之城即戰(zhàn)場。

  《孫子兵法》是現(xiàn)存中國和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學專著,共分十三篇,雖然只有五千余言,但內(nèi)容包羅萬象、博大精深,涉及到戰(zhàn)爭規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟、外交、天文、地理、等方面內(nèi)容,堪稱古代兵學理論的寶庫和集大成者,在世界廣為傳播。

  《孫子兵法》雖不可避免地受到它所處時代的限制,有著這樣或那樣的缺陷。但瑕不掩瑜,這些缺陷并不能掩蓋它的光輝,絲毫也無損于它的偉大。

《孫子兵法》讀后感11

  讀過之后發(fā)自內(nèi)心的評價是,讀《孫子兵法》有這一本足矣。

  華杉老師的這本書是我家中所收的幾本版本中最厚實的一本《孫子兵法》,看了介紹說他研究《孫子兵法》二十多年,從作者的自序中可以了解,作者把古今所有有價值的為孫子注解的讀物都做過深刻的研究,包括從被史上稱為最專業(yè)注解的曹操到時南宋張預的十一位世人公認的注家,到現(xiàn)代人的讀本,作者都沒有放過。

  正因為此番功夫,才成就了這本不同尋常的注解。作者在自序中的一句話讓我印象頗深,說為《孫子兵法》做注解的人非常多,但大多是當學術研究,不是真正的`軍事研究,是為了做學問,而是不是為了打仗,因而所看到的東西就南轅北轍。

  這句話說到了我的心里,我想孫子在著千古名典的時候,也是希望后人能從中悟戰(zhàn)場上的精髓而非一些花里胡哨的東西。能夠做到將玄妙之作通俗而透徹地呈于大眾眼前這就是多么不易的事情,華杉做到了。每一篇都是先原文后華杉詳解,詳解中舉例了大量的史上經(jīng)典戰(zhàn)例,有百余個,極為生動。

  倘若這本讀過之后再不能有所收獲,()怕就是自己的問題了。按照作者的指示先讀了封底,封底中赫然寫著五條“被誤解最多的兵法原意”,女兒大呼媽媽我們之前都上當了!不能說是上當,而是廣泛的一種誤解,而且我們一直在誤解的深淵里洋洋自得。

  因為女兒酷愛圍棋,有老師建議讀《孫子兵法》,這是我們讀兵法的開始,沒想到之前的讀本讓我們在誤區(qū)中迷途,真得感謝華彬老師把我們拉上岸,母女兩人正在身臨其境的投入兵法,精彩豈是一言可表的?

  只想說一句,你想收《孫子兵法》就收這本《華彬講透孫子兵法》,不但深蘊曾經(jīng)硝煙彌漫的戰(zhàn)場,也會洞悉自己的人生,拓寬自己的境界,提升自己的層次,四個字來說—透徹真實!

《孫子兵法》讀后感12

  《戰(zhàn)爭論》與《孫子兵法》的相似,學界多有論述。我是先讀了《孫子兵法》,后才讀《戰(zhàn)爭論》,當時亦驚詫于兩者觀點之多處相似,《孫子兵法》更早《戰(zhàn)爭論》問世若干年,且語言更為精煉優(yōu)美。

  遺憾地是,以上種種,大象公會并不這樣認為,在他們看來,孫子和《孫子兵法》只是下一個快要倒下的中國神話。

  大象公會說:“它在后世大受歡迎,與其說是可讓武將們受益,不如說是因為更適合文人知識分子談兵論政的緣故”

  進一步探討大象公會的文章,拋開其若干引用的準確性不談,單看其邏輯,似有不少值得推敲之處:

  比如,他說“中共很快發(fā)現(xiàn)《孫子兵法》作為統(tǒng)戰(zhàn)工具的價值——國民黨將領們實在太愛孫子了。1938年,為向國民黨將領宣傳運動戰(zhàn)思想和軍事辯證法,毛澤東指示郭化若在《八路軍軍政雜志》上發(fā)表《孫子兵法之初步研究》,……”

  所以,想成就大事業(yè)的人,必須在日常生活中就自覺主動地注意鍛煉自己的性格,才有可能如愿。而那些沒有修養(yǎng),只有幻想的人,在關鍵時刻,一定會事與愿違的。

  另外,培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才和管理人才時,也必須把治理個人欲望和情感方面的問題放在一切問題的首要位置。正如劉備所說:“勿以惡小而為之,勿以善小而不為!

  若在欲望和性情方面“姑息養(yǎng)奸”,將來必定會給集體或國家造成極為慘重的損失!而且,連小事都做不好的人,老天爺也不會讓他去做大事的。怨天尤人是于事無補的`。

  現(xiàn)在許多領導在使用人才時常說:“用人不疑,疑人不用”,其結果往往令人失望,其責任在于領導而不在于被使用的人才。

  因為領導們在使用這句話的時候都忘了一個重要的前提,就是必須在對所使用人才的品行和才能有著全面的了解。否則,一味盲目地信任,只會造成終身遺憾。趙藩曾說:“不審勢即寬嚴皆誤。”

《孫子兵法》讀后感13

  《孫子兵法》果然名不虛傳,不愧為國之瑰寶、傳世經(jīng)典!

  《孫子兵法》是中華民族藝術寶庫中珍寶中的珍寶,影響極為深遠。雖歷經(jīng)二千余年,依然魅力無窮,讓人受益匪淺。它不僅是一部兵法著作,還是一部哲學著作,更是一部不可多得的文學著作。《孫子兵法》是大謀略、大智慧,不是一般兵法書籍所比似的,它好比是兵法書籍中的圣經(jīng)。唐太宗李世民曾講過,“吾觀歷代之兵法,莫過于此。”比如孫武所推崇的“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”,便可見一斑。

  據(jù)傳,拿破侖在英國圣赫勒拿島囚禁的最后歲月,看到《孫子兵法》時,曾老淚縱橫道:“如果我早看到它,我怎么會落到如此下場。”唯一能與《孫子兵法》的萬能智慧相媲美的,或許只有《易經(jīng)》了。《孫子兵法》其內(nèi)容涵蓋之廣泛,思想獨到之全面,邏輯思維之稹密,心思細膩之慎微,謀略縱深之宏遠……著實令人驚嘆!

  “兵圣孫武”與“文圣孔子”齊名乃是眾望所歸,民心所向。一文一武實為齊魯之絕代雙驕,中華之萬世楷模。

  本書除了完整展現(xiàn)《孫子兵法》原典并進行現(xiàn)代文全譯外,分別從軍事、經(jīng)濟、政治三個角度進行闡釋和論述,其中既有中國古代著名的'軍事戰(zhàn)例、歷史事件,也有“世界五百強”的經(jīng)典案例、成長故事,讀后頗能受益。

  《孫子兵法》不僅是一部舉世公認的最權威的軍事著作,而且它所包含的戰(zhàn)略思想還被廣泛地應用在商戰(zhàn)上。商場如戰(zhàn)場,兵法中的很多戰(zhàn)略思想,運用到企業(yè)管理、市場營銷等諸多方面,同樣妙不可言。

  美國哈佛大學商學院和哥倫比亞大學商業(yè)學院都把《孫子兵法》融入工商管理碩士課程中,要求學生熟讀《孫子兵法》?梢,由《孫子兵法》所衍生出來的學科不僅僅在于軍事,它早就突破了兵書的限制,在當今被廣泛地應用在各個領域!秾O子兵法》是人類智慧的結晶,它包含了許多深刻的哲理,已成為指導經(jīng)濟、政治、文化、外交乃至人生各個方面的不朽經(jīng)典。

《孫子兵法》讀后感14

  《孫子兵法》不應該被只看做兵法,而是一部教人解決問題的書籍。可以這樣講,世界上的大多數(shù)問題,都可以通過《孫子兵法》解決。

  我讀《孫子兵法》也不是很久,暫時只理解了一部分“知”

  《孫子兵法》很強調“知”,而且其理論也都是圍繞“知”而展開的,有了“知”,才能有“謀”,而有了“謀”才能有“行”。如果沒有“知”,就不能“謀”,不能“謀”談何“行”。

  《孫子兵法》里的“知”有幾個意思:

  第一是知道事情的各個方面的情況,知道了事情的各個方面情況,你才能根據(jù)這些情況針對性的采取行動。

  第二是知道別人看不到的地方,一件事情,普通人只能看表面,聰敏人看第二層,智慧的人看第三層,境界越高,看的越深,就越能見到很多別人看不到的地方,而這些地方都是勝利的.根本。(一支股票漲了一塊錢,一般的人只看到這股票漲,就跑去跟買,老股民知道這股票上漲的空間很小了,到了賣的時候。資深股民知道這股票脫離了市場本質,已經(jīng)被控制了。別的莊家知道這股票被控制了,還知道操縱的手法,知道什么時候跌什么時候漲。如果沒有足夠深刻的見地認識,你能贏嗎?)

  第三是知道事情發(fā)展的規(guī)律,很多事情雖然很復雜,但很多事情都有其大致的規(guī)律的,這就是老子說的“道”,孫子說,知道事情的發(fā)展規(guī)律,能避免,能提前應對,能正確的處理,所以,對事情的發(fā)展要有足夠預見力。

  第四是知道自己,無論你處理事情,你和別人對弈,無論你做什么,這里面都有一個很關鍵的因素,就是“自己”,在這些里面,“自己”始終都是一分子,所以說,了解自己,知道自己,是成功的第一步,知道自己能做什么,適合做什么,缺點什么,才能正確的將自己的才能展示出來。

  除去這些外,《孫子兵法》還有一些很深刻的理論,都是很有意思的話,也有很深邃的智慧,如果你不能將整本書都仔細研究的話,也可以根據(jù)你的情況,挑出這些話,有空的時候琢磨一兩句,也是很有益處的。

《孫子兵法》讀后感15

  相信大家都知道火燒赤壁的故事吧!它是一個因用火而以少勝多的著名戰(zhàn)例!秾O子兵法》火攻篇對火攻戰(zhàn)術進行了較全面的分析。

  在文言文中,“火”既可以做名詞,又可以做動詞。為什么呢?

  我認為,火是被人們使用于戰(zhàn)爭的最佳自然力量!在古代人看來,火是能夠運動的,將“火”作為動詞,能夠完美的詮釋出火的猛烈與毀滅,可見人們對火的畏懼;饦O難控制,因此運用火攻之術作戰(zhàn),固然可以助兵之力,但在使用前一定姚注意火攻的外部條件,例如風向、放火地形等。倘若一個不小心,自己的軍隊就會葬在火的無差別攻擊下,這也是人畏懼火的原因之一。

  那么,既然火如此的不可控,為什么火攻之術成為了一個重要的作戰(zhàn)方法、被很多人所用呢?我認為,主要是受時代的局限。古代沒有大范圍殺傷的武器,只能借助可能造成規(guī)模性傷害的自然力量,如臺風、洪水、雷電、地震等。地震無法預測、雷電無法被人吸引、臺風無法人為操控,這些自然力量極可能未傷人先傷己,于是便只剩下了水、火二者。

  水的可控性相對火而言更高,可以通過蓄水、放水以達到殺傷敵人的`目的,但水的局限性較火而言更強。只有敵人在低洼處、且我方蓄了足夠的水量時才能奏效,而且除非敵人并未提前防備,否則會有足夠的時間上船逃跑,因此水在大多數(shù)時候只能達到“奇襲”、“困敵”的輔助作用,相對火而言溫和的多;鸬目煽匦噪m然比水低,行進方向會被風控制,但可就地取材,且具備遠距離和大規(guī)模殺傷對手的能力,因此火攻作為一種特殊有效的進攻手段,作用十分明顯。實際上,現(xiàn)代人在作戰(zhàn)中仍常用火攻、兵器也多于火有關。

  《孫子兵法》之火攻篇詳細的描述了孫子對火攻的具體作戰(zhàn)方式、作戰(zhàn)手段的研究。孫子指出,縱火攻敵只是進攻的一種輔助形式,強調與兵力密切配合才能最后取勝,“必因五火之變而應之”。告誡強調必須遵循客觀規(guī)律,用兵者不僅要了解火攻的變化,而且“以數(shù)守之”,“合于利而動,不合于利而止”。諸葛亮“火攻”戰(zhàn)新野,把曹軍殺的片甲不留,將火攻之術的優(yōu)勢發(fā)揮的淋漓盡致。

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