《資治通鑒》讀后感3篇
當看完一本著作后，大家心中一定有很多感想，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編整理的《資治通鑒》讀后感，歡迎大家分享。
《資治通鑒》讀后感1
我一直比較相信英國哲學家弗朗西斯·培根的一句話：“讀史使人明智”，從小時候開始，我就對古今中外的歷史產生濃厚的興趣，感覺那些過去的歷史仍在我們的昨天，感覺那些過去的歷史有可能會發(fā)生在我們的明天。生活中難免會有歷史重演的成分，或是喜劇，或是悲劇。閱讀史書總是給我?guī)頍o盡的感想，無窮的驚嘆。
閱讀過很多的歷史書籍，古代史，近代史，現(xiàn)代史，但是最喜歡的一段是春秋戰(zhàn)國時期的歷史，因為那個時代文化異常繁榮，哲學思想流派紛呈，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，科學技術有了很大發(fā)展，取得不少世界領先的成就！當然，關于這個時代有著不少的記載，或口誅筆伐、或贊揚有加。其中對春秋戰(zhàn)國時期的歷史描述最清晰，最精彩的就屬《資治通鑒》。
“鑒于往事，資于治道”是對《資治通鑒》最好的評鑒。它是我國北宋著名史學家兼政治家司馬光，在一些優(yōu)秀的助手協(xié)助下，用時十九年才完成的編年史巨著，作者按照時間順序根據歷史上發(fā)生的重大事件編寫而成。《資治通鑒》這一歷史著作中的王朝更迭以及氣勢的盛衰都給我留下了極為深刻的印象。司馬光用一生的時光和心血記錄了上起東周，下至五代的一千三百多年之間的歷史事件，這部三百多萬字的鴻篇巨著真可謂是十九年磨一劍，書中記錄了歷代明君賢臣的事跡，簡單明了、生動形象地告訴大家：清廉、中正、剛直、溫厚、誠信、執(zhí)著等等古人擁有的品質，在今天仍是萬分可貴的精神，是我們在人生道路上不可或缺的.高貴品質，書中有多少精彩絕倫的故事值得我們細細地品味與深深地思考，發(fā)人深省，令人拍案。
夢回千年，烽火硝煙的戰(zhàn)國時代是一個崇尚詭術的時代，百家爭鳴，能人輩出。然而成本最低、效果最好、殺傷力最大的還是古往今來被人們一次次成功演繹的反間計。反間計有很多種表現(xiàn)形式，然而無一例外的都是針對著人性最最脆弱的部分——多疑。這里我不禁想起，中了敵人的反間計而最終失敗的、也最為令人惋惜的便當屬魏。魏居中原之地，富庶傲視天下群雄，如果能留住吳起、孫臏這兩位后世公認的戰(zhàn)國時期最偉大的軍事家，何愁霸業(yè)不成？損失最為慘重的則是趙，武靈王胡服騎射，北掠中山，治胡地，使趙成為戰(zhàn)國末期唯一有實力與虎視六國的大秦相抗衡的國家，然長平一役，趙為范雎所反間，更廉頗而代之以
趙括以致四十萬大軍為秦將白起坑殺？？反觀歷史，有太多、太多的歷史故事被與反間聯(lián)系在一起，可以肯定的是，它一定會繼續(xù)挑戰(zhàn)人性最為脆弱的部分，因為信息永遠不會完備，也不可能完備，人性永遠多疑？？
楚霸王項羽。誅殺宋義，威震楚國，聲名大震。鴻門宴，義放劉邦；破釜沉舟，置之死地而后生；大破秦軍卻在烏江之夜聞得四面楚歌最終無顏面對江東父老，自刎烏江。得民心者得天下，善于用人的漢高祖劉邦，手下漢初三杰韓信、張良、蕭何輔佐劉邦完成大業(yè)，可見得民心的重要性。
桓溫是東晉時有名的將領，曾經兩次北伐，他有兩句話很有名，一句是“昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。木猶如此，人何以堪！”桓溫感嘆時光流逝太快，自己以前栽種的楊柳樹如今已經枯萎搖落了。樹猶且如此，人又何以堪呢！他感嘆人世滄桑，轉眼已間，他已是個老人了。曾經的雄心壯志，可能還有，但是精力和身體已不如從前了。另一句是：“大丈夫不能流芳百世，也要遺臭萬年。”這句意思很明顯，大丈夫豈能碌碌無為的過一生呢？應當做一番事業(yè)，以不枉來世一遭。 “不惜遺臭萬年”是他的愿望，而現(xiàn)實中卻又是顧慮重重，所作所為非常注意尺度，到染病快要死之前，考慮更多的還是家族將來的利益，而非自己當皇帝的事，不像歷史上一些真正的不惜遺臭萬年的人那樣。
再看看唐太宗李世民。結交豪俊，收天下英雄為己用，在波瀾壯闊的農民戰(zhàn)爭中看到人民群眾力量的偉大，便吸取隋朝滅亡的教訓，愛民如子，輕徭薄賦。他善于納諫，聽取正確的治國方法，最終開創(chuàng)貞觀之治。唐太宗的成功又一次證明了納諫與得民心的重要性。所以，我們需要在平時生活中廣交益友，善于聽取別人真誠的勸告。雖然忠言逆耳，良藥苦口，但是它們卻對自己有很大的利處。
“以銅為鑒可正衣冠，以古為鑒可知興衰，以人為鑒可以明得失，以史為鑒可以知興替�！睔v史是一本集錯本，而且是鐵皮封面的，其中穿插的都是刀光劍影。但是這樣血的教訓可以讓我們避免悲劇歷史的重演。對于一個國家領導人來說，勤政愛民是他的責任，是他的宗旨，是指引他前進的信號燈。歷史的經驗與教訓表明：水能載舟亦能覆舟，只有百姓安居樂業(yè)，才能更好地發(fā)展國家。對于我們個人來說，借鑒古人的歷史，我們可以更快的成長起來，成熟起來，能更好的接受與適應我們以后生活與工作環(huán)境。我們受挫時，有歷史給我們證明：天降降大任于斯人也，必先苦其心志，困難只是暫時的，堅持住，克服了，你就是贏
家。我們驕傲時，有古人給我們證明：驕傲使人落后，下一個失敗者就是驕傲的人。我們還可以通過好多的歷史人物那兒學到：正直，誠實，永遠是人類性格的閃光點，靠不光明的手段得來的成功是不能持久的？？
就讓細膩而悠長的歷史滋潤著我們的成長，伴隨著我們的成長吧。
《資治通鑒》讀后感2
韓趙魏三家分晉
資治通鑒開篇講的是三家分晉，三家分晉是周天子王權喪失的象征，進而討論了天子之職到底是什么：天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。那么我們每個人自的“職”又是什么呢，需要自己思考。
智氏之滅
智氏和趙氏都面臨選擇后繼之君的問題，智宣子識人不明，趙簡子立賢為后，沒有選好接班人是智氏身死族滅的根本原因。智伯自以為大，侮辱韓國主君，不防備災禍，不聽人勸告，強行索地于韓趙魏、使得三家聯(lián)合起來對抗智氏。在最后的戰(zhàn)斗中，本是智氏與韓魏聯(lián)合攻趙，智伯卻恐嚇韓魏，唇亡齒寒使得韓魏臨陣倒戈，遂與趙襄子合力滅了智氏，最強大的智氏反被韓趙魏三家聯(lián)合給滅了，令人唏噓。進而討論了德才之辨，才者，德之資也；德者，才之帥也，選賢用人要以德為先。
刺客豫讓
豫讓為智伯臣屬，寧可自己毀滅容貌、毒啞喉嚨，其妻不辨也要為為身死族滅的智伯報仇，多次以卵擊石去刺殺趙襄子，最終還是沒有成功而被趙襄子殺害。士為知己者死，即便如智伯一般剛愎自用的失敗者，也有真心效忠之人。
魏國稱霸
魏文侯魏斯稱霸三晉，諸侯不敢近。原因在于：第一，尊賢，以卜子夏、田子方和段干木為師，招納四方英才；第二，守信，答應別人去做的事情，不管自己處于什么狀況之下也要達成諾言；第三，重義，韓趙分別拉攏魏國攻擊對方，魏文侯都拒絕了，以德服人；第四，納言，君仁則臣直，能聽得進去臣子的勸諫。所以魏國能稱霸。
田子方教公子擊
公子擊是魏國太子，在路上看到田子方，主動下車行李，田子方不搭理他，公子擊怒了，質問田子方：“到底是富貴的人能驕橫還是貧賤的人能驕橫”，田子方的回答大意是：當然是貧賤的人可以驕橫。因為國君如果驕橫，他的國家就會滅亡；士大夫如果驕橫他的家族就會遭受災難。但是真正貧賤之人，就算一言不合得罪了別人，他也沒有什么可以失去的了。
簡而言之，就是光腳的不怕穿鞋的，人要是想要的太多就會顧慮的'很多，治國的人就不要輕易去得罪一無所有的底層人民了。
用人五視
李克向魏文侯提出了選相的五個標準，簡稱“用人五視”：居視其所親、富視其所與、達視其所舉、窮視其所不為、貧視其所不取，最終魏成打敗候選人翟璜，成為丞相。魏成推薦的人才卜子夏、田子方和段干木都成為了魏文侯的老師，翟璜則每次都是根據魏文侯的需求而推薦了吳起、西門豹、樂羊、屈侯鮒等人，都雖能解決主上一時之需，但都只是臣子。魏成薦師，翟璜薦臣，所以魏成當了丞相。
說明不管是做人還是做事，要有全局觀，解決一時之需的不及全盤謀劃的，自己面臨的工作和生活，什么問題是一時之需，什么又是全局戰(zhàn)略呢？
悲劇的吳起
吳起有大才，卻因為性格原因最終而慘死。吳起開始在魯國，為了獲信于魯人，殺妻求將，仗打贏了，自己卻被逼走了。到魏國之后，頗受重用，在與田文競爭丞相中又遭受失敗，原因不是因為吳起自己不賢能，而是因為魏國此時主少國疑、大臣未附、百姓不信，自身能力太強，卻沒有群眾基礎，所以無法走到高位。接著吳起就被魏國排擠出逃去了楚國，獲得了楚悼王的信任，被任命為丞相。吳起力行變法，嚴明法令、整飭吏治、限制公族、撫恤戰(zhàn)士、打破連橫，楚國國力大增，但是得罪了楚國的權貴公族之人，最終隨著楚悼王薨逝，而被貴戚大臣所殺。
吳起的悲劇根本原因還是自己造成的，殺妻求將有悖人倫，為了前途沒有底線，所以說能力再強，即便強如吳起一般也是落得一場悲劇。做人的底線要守好，這是第一步。一旦你有一定能力之后，也不要過分沉迷于具體事務中，要正確認識周遭的環(huán)境和人際關系，不能四面樹敵，除了專業(yè)能力更需要修煉人際相處。
齊威王用人
齊威王有即墨大夫和阿大夫兩位地方官，一個到任那天開始就不斷有壞話傳到齊威王耳邊，另一個則是不斷的好話傳來。于是齊威王沒有妄下結論，而是派人去現(xiàn)場探訪之后，才得出了結論，那個不斷有好話的大夫是買通了大王身邊的人，實則政事一塌糊涂；而那個不斷有壞話傳來的人，反而是干練之臣。然后齊威王也沒有手軟，直接烹殺欺上瞞下的阿大夫，最后齊國群臣都不敢瞎說話，齊國大治。
齊威王用人的經驗：明辨是非、小心求證、出手狠辣，三步環(huán)環(huán)相扣。對于我們自己做事來說也是一樣的，工作中的問題要有冷靜清醒的判斷，要自己真的動手去做了去了解了才能真正知道內情，確定了目標之后就要一擊必中解決問題。
《資治通鑒》讀后感3
《通鑒》是一部編年體的通史(《史記》為第一部紀傳體通史，《春秋》為現(xiàn)存最早編年體史書)，按時間先后敘次史事，往往用追敘和終言的手法，說明史事的前因后果，容易使人得到系統(tǒng)而明晰的印象。它的內容以政治、軍事的史實為主，借以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑒。敘述了各族人民的.生活與斗爭。
《資治通鑒》，北宋司馬光作。何以寫作資治通鑒，有鑒于往事，以資于治道。
嘗聽朋友說及，中國古代并無現(xiàn)代意義上的歷史學，史學本身即帝王之學�？v觀中國史書，大多皆為帝王家傳，抑或紀傳體，多加潤色及(作者個人喜好)，多以評價，部分人物充滿英雄或傳奇色彩。
自<春秋>之后，唯此書以編年體記敘，以時間排序，嚴酷真相，以上帝視角，看圣賢如何以百姓為芻狗，看天地如何以萬物為芻狗。望帝王勵精圖治，治世治時。雖如此，但中國自古以來便是崇尚皇權，崇尚權威，崇尚專制的國家，可以說『幾乎』全部的思想，都源于為政治服務。故此書雖看似無所不包，實則為政治服務，用以教導天子。有些內容，仍是避重就輕，更何況司馬光乃當朝宰相，以政治家的思維寫史書，定不是以常人角度去以理解歷史。
縱觀中國古代歷史，歷朝歷代，換血開國，勵精圖治，鼎盛時期即旋而走向下坡路，迅速潰敗。
周而復始，不曾停息。而中國古代所崇尚的極權主義及專制統(tǒng)治是非容易讓帝王沉淪，準確來說，這個準則方之四海而皆準，好比法國路易十四只管生前享樂，不顧死后洪水滔天。享樂乃人之常情，為人之本能也，如西方現(xiàn)代心理學奠基人佛羅伊德的理論『廣義上的性乃人類全部活動的本源�！弧�
而作為帝王，但這種豬欄式的理想，則絕非帝王之道，故司馬光以劉備為例，避重就輕，刪其享樂之惡習，留其沉穩(wěn)之品質，教導帝王，胸有大志，沉穩(wěn)為人。
正反皆有歷史，興衰成敗，共計記錄約250名皇帝或政治領袖。姜鵬老師以開國君主或承襲君主為例，細化分類。其中有一點頗為玩味，開國帝王打下江山后，須轉型為平穩(wěn)過度王朝。故以轉型進入平穩(wěn)發(fā)展為目，又對帝王進行分類。
以東漢劉秀為例，舉以昆陽大戰(zhàn)，以綠林軍為主體，破王莽四十萬余部隊，直接導致新莽王朝覆滅。但并未以此為主，反以劉秀請卓茂出山為例，述以帝王。
卓茂者，西漢末年良吏，為人寬任恭愛，不與人競爭，曾為密云縣令，但其影響力僅為地區(qū)，曾言『法為框架，禮為人心』。但劉秀以太傅之職授以卓茂，尊其仁愛寬厚。
司馬光特意提出此事，則為皇帝說明：
一，開國須征戰(zhàn)，但征戰(zhàn)之后，則須仁人治國;
二，戰(zhàn)爭終會結束，穩(wěn)定的發(fā)展才是人心所向;
三，選人才須審時度勢，不同時期，擦亮眼睛，選擇不同人才。四、以其之才，為其擇位，不同的人才，須不同的位置，方能發(fā)揮其自身才干，為團隊發(fā)揮作用。
常言道，『開國需要虎征戰(zhàn)，治國需要狗護院。』中國古代父系社會和世襲發(fā)展的社會方式，開國皇帝必須為自己的后代承襲，王朝的穩(wěn)定，統(tǒng)治的延續(xù)奠定基礎，而劉秀對于卓茂的選擇，一則是為王朝的穩(wěn)定而選擇人才，二則是表現(xiàn)對于停戰(zhàn)之后國家發(fā)展的高瞻遠矚的策略。由此可見，劉秀頗有遠見，不僅具備征戰(zhàn)之才干，謀略之智識，更是具備治國之謀略。亂世須圣賢南征北戰(zhàn)于水火之中救眾生于危難之間，平定四方，然治世則須知士，以仁心，通達天下。
司馬光又以賀琛為梁武帝諫言為例，賀述王朝發(fā)展之問題，官員奢靡生活，貪贓枉法，倡導節(jié)儉;望其遠小人，用良臣;百姓賦稅嚴重，貧富差距日益增加，國庫虧空，須以休養(yǎng)生息為重，富強圖遠。然梁武帝大怒，斥責賀琛，
梁武帝知朝中情況，舉例以自己之生活，以苦行僧生活以身作則，生以挫敗感。
梁武帝之問題：
一：治國以身作則是對，但并不意味手下人皆能跟隨，其菩薩心腸是善，但其無手段制止惡行，更是大惡。
二：心胸狹隘，不能聽取諫言，更以可笑手法扼殺了一個力挽狂瀾的忠臣之心。
賀琛之問題，提出問題是司其職，但僅以牢騷，針砭時弊，似當代憤青，有實際意義，卻無真正解決問題的辦法。現(xiàn)代管理中，也頗為忌諱。提出問題，須以配對解決問題之辦法，逐漸隨時事而修正，方能長久。
司馬光之看法，皇帝也為眾生，一人成敗，應以敞開胸懷，廣聽納言，不以一己之觀，偏激解決問題。
一：縱觀中國歷史，似乎不聽諫言是每一個昏庸帝王的同病，古有比干犯顏強諫，最終落得剖腹挖心;又有千古諫臣關龍逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤墳于九曲黃河。
自漢代司馬遷：且忠言逆耳利于行。到滿清慈禧潛逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，歷代奸臣，趙高，李林甫，秦檜，皆為口腹蜜劍，笑里藏刀，留以后人所不齒。當下所言不清，歷史自會公判。
二：又以『修身齊家治國平天下』，然修身是必要條件，然修身未必能齊家治國，仍須良方，才能齊家治國。二者相輔相成。歷代明君，皆能聽取逆耳忠言，無論是修身，或齊家或治國，作為蕓蕓眾生，皆須嘗聽忠言，每日自省。
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