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《倫理學(xué)》讀后感
讀完一本名著以后，相信你心中會(huì)有不少感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編收集整理的《倫理學(xué)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《倫理學(xué)》讀后感1
亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，讓我對(duì)生活有了很多新的了解，懂得了很多嶄新而深刻的道理。
在這本兒書中，作者談到了知識(shí)。知識(shí)分為可以使人生存的知識(shí)和使人有德性的知識(shí)。后者不能帶給你任何錢財(cái)，但是他們告訴你怎樣做能夠成為一個(gè)有德性的人，怎樣生存才能幸福。所以這本書，從根本上講，我認(rèn)為也是在談?wù)撊嗽趺床拍芑畹男腋＿@么一個(gè)話題。
那么，人怎么才能幸福的生活呢？亞里士多德說，幸福是一種實(shí)踐活動(dòng)，不是一種品質(zhì)。也就是說，幸福在于人生的過程，而不是一種結(jié)果。具體怎樣去做呢？他認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)按照自己的性情去做事。因?yàn)槊總�(gè)人都不一樣，每個(gè)人都具有不同的稟賦與天性。我們應(yīng)當(dāng)找到自己喜歡的事情，找到自己有天賦可以做好的事情，然后去做。當(dāng)然，還有一些具有普遍性、規(guī)律性的東西需要我們知道并盡力去做到。如果要獲得幸福，從總體上講，我們首先要把自己的情緒控制好。也就是說，如果我們無法控制自己的感情，使感情始終主宰著自身，那么就無法通向幸福的道路。
對(duì)于人而言，幸福是至善，理應(yīng)成為所有活動(dòng)的目的。
幸福，可以被公認(rèn)的認(rèn)為是一件世上最完美或者說最完善的東西，那么什么又是最完善的東西呢？
在最完善東西的定義上，幾乎亞氏的定義成為數(shù)千年來的代表，“一種不會(huì)因物而值得欲求，而始終因其自身的東西通常稱作最完善的東西”。財(cái)富會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而變化，名譽(yù)會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的公共價(jià)值的變化而變化，同樣我們身體的強(qiáng)健與否以及運(yùn)氣的好壞始終是個(gè)不確定的因素，而唯一不會(huì)變遷的唯有我們本身擁有的個(gè)性，優(yōu)秀的`性格品質(zhì)具有穩(wěn)定的德性特征，因此理應(yīng)成為我們追求的目標(biāo)，達(dá)到了這些目標(biāo)，那么我們就可以稱作為幸福了。
善的事物被分為三類，分別是外在的善、身體的善以及靈魂的善。
外在的善包括，財(cái)富、高貴的出身以及好運(yùn)等；身體的善包括，健康、強(qiáng)壯、健美以及敏銳的反應(yīng)等；靈魂的善包括，節(jié)制、勇敢、公正以及明智。
接著上面的說，顯而易見，為了幸福，為了追求最完善的東西，我們理應(yīng)將靈魂的善視作最恰當(dāng)意義上的同時(shí)也是最真實(shí)的善，當(dāng)然在肯定靈魂的善的同時(shí)，一樣不能忽略另兩種善，因?yàn)檎橇韮煞N提供了人類追求靈魂善的基礎(chǔ)，或者更實(shí)在地說，是一種物質(zhì)基礎(chǔ)。
在智者的腦中，始終有著一個(gè)遞進(jìn)式，那就是物質(zhì)永遠(yuǎn)是為精神服務(wù)的，而物質(zhì)的取得始終不應(yīng)成為生活的目的地，追求合乎德性，追求高尚事物的行為始終將成為幸福的唯一途徑。
看完這本兒書，我更加懂得如何明察地生活，明白了一些社會(huì)上的伏在表面卻一直沒有觀察到的道理，也更加懂得怎樣使自己幸福的生活。當(dāng)然，對(duì)于古希臘羅馬的閱讀還會(huì)繼續(xù)。畢竟，沒有一本兒書會(huì)告訴你所有的道理。我們只能盡力多接觸古典，接觸大師。然后在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷體悟人生，不斷思考怎樣更幸福的生活。
《倫理學(xué)》讀后感2
斯賓諾莎是17世紀(jì)歐洲理性主義哲學(xué)家的代表，和同時(shí)期的其他哲學(xué)家相比，他更重視倫理學(xué)，致力于知識(shí)和倫理的結(jié)合，并且其一生都在踐行自己的倫理學(xué)，所以斯賓諾莎是思想自由、品德高尚的哲學(xué)家的榜樣，同時(shí)斯賓諾莎的幸福成為精神幸福，就像柏拉圖戀愛成為精神戀愛的代名詞，所以斯賓諾莎的思想遺產(chǎn)主要就在其理性倫理學(xué)。
斯賓諾莎為了克服笛卡爾的身心二元論，設(shè)定了一個(gè)實(shí)體（自然或者神）來統(tǒng)一身體和心靈，即把可廣延的物質(zhì)和可思想的心靈看作實(shí)體的兩種屬性，屬性并且會(huì)以“樣式”方式出現(xiàn)在具體事物當(dāng)中；而人則分有物質(zhì)和心靈兩種屬性，分別對(duì)應(yīng)著人的身體和思想，思想的內(nèi)在標(biāo)志是真觀念，主要表現(xiàn)為理性知識(shí)和直觀知識(shí)，真觀念沒有對(duì)象，表現(xiàn)出清晰、真理、確定、必然、永恒等特征，其倫理學(xué)的追求就是用理性認(rèn)識(shí)真觀念，用真觀念駕馭思想的其他樣式（個(gè)別觀念），“心靈一旦認(rèn)識(shí)了這個(gè)真觀念，則我們就可以明了真觀念與其他表象之間的區(qū)別”，“若心靈愈能認(rèn)識(shí)到自己的力量，則它就愈易于指導(dǎo)它自身，建立規(guī)則來輔助求知。如果心靈對(duì)自然法則的知識(shí)愈增加，則它就更易于抑制它自身使它不要馳騖于無用的東西”；思想還表現(xiàn)在個(gè)別事物的觀念上，這觀念主要有外在的物質(zhì)或者身體引起，身體對(duì)于思想來說，除了身體的'感觸而引發(fā)的感性外，心靈可以說對(duì)身體一無所知，這種感性在知識(shí)上表現(xiàn)為意見或者想象，對(duì)個(gè)別事物的觀念或者知識(shí)是有對(duì)象的，表現(xiàn)出模糊、不確定、意見、片面、偶然等特征，所以是理性要規(guī)整的對(duì)象，人對(duì)外在事物比如財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂的追求，使它們?cè)谌诵撵`產(chǎn)生的快樂、痛苦和情緒等都屬于這類對(duì)象，這些由外在事物引其心靈的感性知識(shí)就是理性要控制的對(duì)象。
首先，斯賓諾莎肯定了這些情感的意義，他用了數(shù)學(xué)的例子，數(shù)學(xué)中的負(fù)數(shù)和復(fù)數(shù)都是虛構(gòu)的，相對(duì)于實(shí)數(shù)來說就是不存在的，但是如果沒有負(fù)數(shù)和復(fù)數(shù)，數(shù)學(xué)推理將無法進(jìn)行，所以情感對(duì)于理性來說必不可少。
其次，人生不可能一步就認(rèn)識(shí)到真觀念，需要一步步走向真觀念，應(yīng)該把對(duì)感官快樂、資財(cái)和榮譽(yù)得追求看作手段而不是目的，看作達(dá)到人生至善目的過程中必須超越的階段，超越感官快樂就是第一步，超越資財(cái)又是一步，超越榮譽(yù)又是一步，經(jīng)過這逐級(jí)超越人才會(huì)認(rèn)識(shí)到真正的善；“特別是當(dāng)我確切認(rèn)識(shí)到，如果把追求財(cái)富、榮譽(yù)、肉體享樂當(dāng)作自身目的，而不把他們當(dāng)作達(dá)到其他目的手段，實(shí)在有百害而無一利時(shí)，則我的心靈便愈覺得沉靜不為所動(dòng)。但是，反之，如果只認(rèn)對(duì)于財(cái)富、榮譽(yù)及快樂的追求為手段而非目的，則它們就會(huì)受到一定的節(jié)制，這不但沒有什么妨害，而且對(duì)于我們所以要把它們作為手段去追求的那個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)，也有很大的幫助，這一點(diǎn)我得便將加以適當(dāng)?shù)恼f明”。
最后，將獲得財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂看作起點(diǎn)而不是終點(diǎn)，對(duì)其追求必須要做到節(jié)制和超越，即當(dāng)你真正擁有財(cái)富的時(shí)候，而不把人生目的停留在此，而是超越它，經(jīng)過這個(gè)階段才能把求真當(dāng)作人生最終目標(biāo)；畢竟一個(gè)窮人說自己多么看不起財(cái)富，總讓人有偽善的感覺，只有得到然后能放下這才算進(jìn)步。
《倫理學(xué)》讀后感3
什么是幸福?一般人會(huì)把它等同于明顯可見的東西，比如說財(cái)富、快樂、榮譽(yù)等。不同的人在不同時(shí)期有著不同的看法。人在生病時(shí)會(huì)說幸福是健康，窮困時(shí)會(huì)說幸福是財(cái)富。
古希臘人強(qiáng)調(diào)幸福的完整性和終極性，它須“蓋棺論定”，且這種幸福觀也含有道德和報(bào)應(yīng)的內(nèi)容。希臘哲人從梭倫到亞里士多德都談到人的發(fā)展需要一個(gè)中等水平的財(cái)富
尼采說：沒有音樂的世界是一種錯(cuò)誤，上帝也在唱歌，幸福所需的是什么，一只風(fēng)笛的聲音。
亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中得出結(jié)論，幸福是靈魂的一種完全合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。幸福在認(rèn)識(shí)論上具有了完滿的內(nèi)容，對(duì)人來說也便具有了一種可以明確的被捕捉的意義。人在合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的展開之中，快樂自然而然地來臨，它對(duì)幸福的肯定只是幸福自身確證自我的外化過程，快樂在這個(gè)過程之中恰恰成為真正的快樂，它是一種對(duì)欲望滿足的適度，從而也真正地顯示出了幸福自身。他依循前人，把善的事物分為三類，即外住的善、靈魂的`善和身體的善，且每種類型的善，配以相應(yīng)的德。如身體的善有健康、強(qiáng)壯、健美、敏銳：靈魂的善有克制、勇敢、公止、明智；外住的善有財(cái)富、高貴出身、友愛、好運(yùn)。在亞里士多德看來，幸福是對(duì)所有這些善的獲得。
“最高善”的思想是由古希臘哲學(xué)家蘇格拉底最先提出的，這位倫理學(xué)的始祖始定“最高善”為“德福合一”之義。其后，另一位古希臘哲學(xué)家亞里士多德也探討了“德福一致”的問題。他認(rèn)為，人與動(dòng)物是有差別的，而這種差別主要在于人“為人之道”�！盀槿酥馈敝驹谒磥碓谟谧非蟆白罡呱啤�，而“最高善”的意涵是“德性”與“幸�！钡慕y(tǒng)一。對(duì)幸福的人的肯定，恰恰用做幸福的事這一過程來肯定幸福的人，賦予幸福的人以活生生的內(nèi)容，從而真正達(dá)到了形式和內(nèi)容的統(tǒng)一和融合。
“沉思中的幸福必然是合乎德性的，它是我們本性最好的部分的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，合于靈魂的最好部分即理性的德性�！背了贾械男腋Ｊ浅志玫�、超越時(shí)空的、“最令人愉悅的”。這種沉思中的幸福也不是本真的幸福本身，我們作為人，其偉大之處也許不在于能夠幸福，而是能夠知道幸福是什么，能夠向著幸福而往，從而不斷地靠近幸福�！叭寺�?wèi){自己不斷從他自己的靈魂里生成一幅他不能獲得的滿足圖像。正是渴求真正幸福的這種信念使得不與之接合的每件事令人生厭和毫無生機(jī)。”
因此，人的至善也便是獨(dú)特的，它就是“幸�！保耸窍蛑腋６嬖诘�。追求著并實(shí)現(xiàn)著幸福的人必然會(huì)具有客觀化的穩(wěn)定持久的德性和他人的稱贊，幸福在人的這些政治活動(dòng)中進(jìn)一步確認(rèn)了幸福之所是，人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。人的善即合于德性而生成的、靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。而在一種最高層次的意義上，靈魂的理智思辨與最高的德性、幸福、至善是合為一體的。人的一生都在為幸福而奔波、勞苦、喜悅、憂傷。也正是因?yàn)橛辛诵腋５恼賳�，人類才有了向上的�?dòng)力，才有了堅(jiān)定不移的信念，才有了頑強(qiáng)不屈的追求，也才有了歷史車輪的滾滾向前。
《倫理學(xué)》讀后感4
兩年前斷斷續(xù)續(xù)地拜讀了亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，印象深刻�，F(xiàn)如今重讀經(jīng)典，隨著理解能力的增長(zhǎng)，更能參透字里行間的意義，同樣也為我的為人之道樹立了一個(gè)準(zhǔn)則。由此，我覺得有必要拿出其中的精華與大家分享。亞里士多德提出了三種生活，分別是享樂的生活、政治的生活以及沉思的生活。
NOTE:
第一種生活，享樂的生活。一般的人總是會(huì)親近享樂的生活，因?yàn)樵谒腥丝磥硇腋Ｊ侨祟惿钭非蟮慕K極意義，而一般人總是習(xí)慣將幸福等同于明顯的、可見的物質(zhì)，諸如財(cái)富或者榮譽(yù)。
第二種生活，政治的生活是不適合青年人去體驗(yàn)的，亞里士多德曾說，“青年人不適合聽政治學(xué)，因?yàn)樗麄儗?duì)人生的行為缺少經(jīng)驗(yàn)，而人的行為恰恰是政治學(xué)的前提與題材�！闭蔚纳钍菞l艱難的道路，需要那些合乎德性的人去體驗(yàn)，由此在亞里士多德看來培養(yǎng)一代合乎德性，能從事高尚事物的公民理應(yīng)成為政治學(xué)的終極目的，也理應(yīng)成為政治生活的至善。因此第二種對(duì)于一個(gè)國度的公民而言，是具有條件的，更多時(shí)候甚至是具有選擇性的。
第三種生活，沉思的生活，在亞氏看來是最為理想的一種生活，能選擇此類生活的人猶如柏拉圖理想國中的哲學(xué)治國者，可謂鳳毛麟角，屈指可數(shù)。追求并維護(hù)真理是成為沉思生活的關(guān)鍵，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)智者而言，為了維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的喜愛，理應(yīng)成為他們不可推卸的責(zé)任，或許對(duì)于過著沉思生活的人來說，真的已經(jīng)把優(yōu)秀當(dāng)作了自己的習(xí)慣。
對(duì)于人而言，幸福是至善，理應(yīng)成為所有活動(dòng)的目的。
NOTE:
每個(gè)人都會(huì)追求幸福，而在不同時(shí)期幸福的定義以及對(duì)于人本身的意義又是不確定的，于是何種定義能取代多變的幸福定義在人類價(jià)值觀中的地位呢？
幸福，可以被公認(rèn)的.認(rèn)為是一件世上最完美或者說最完善的東西，那么什么又是最完善的東西呢？
在最完善東西的定義上，幾乎亞氏的定義成為數(shù)千年來的代表，一種不會(huì)因物而值得欲求，而始終因其自身的東西通常稱作最完善的東西。財(cái)富會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而變化，名譽(yù)會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的公共價(jià)值的變化而變化，同樣我們身體的強(qiáng)健與否以及運(yùn)氣的好壞始終是個(gè)不確定的因素，而唯一不會(huì)變遷的唯有我們本身擁有的個(gè)性，優(yōu)秀的性格品質(zhì)具有穩(wěn)定的德性特征，因此理應(yīng)成為我們追求的目標(biāo)，達(dá)到了這些目標(biāo)，那么我們就可以稱作為幸福了。
善的事物被分為三類，分別是外在的善、身體的善以及靈魂的善。
外在的善包括，財(cái)富、高貴的出身以及好運(yùn)等
身體的善包括，健康、強(qiáng)壯、健美以及敏銳的反應(yīng)等
靈魂的善包括，節(jié)制、勇敢、公正以及明智
接著上面的說，顯而易見，為了幸福，為了追求最完善的東西，我們理應(yīng)將靈魂的善視作最恰當(dāng)意義上的同時(shí)也是最真實(shí)的善，當(dāng)然在肯定靈魂的善的同時(shí)，一樣不能忽略另兩種善，因?yàn)檎橇韮煞N提供了人類追求靈魂善的基礎(chǔ)，或者更實(shí)在地說，是一種物質(zhì)基礎(chǔ)。
在智者的腦中，始終有著一個(gè)遞進(jìn)式，那就是物質(zhì)永遠(yuǎn)是為精神服務(wù)的，而物質(zhì)的取得始終不應(yīng)成為生活的目的地，追求合乎德性，追求高尚事物的行為始終將成為幸福的唯一途徑。