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論語讀書筆記15篇
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家整理的論語讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
論語讀書筆記1
過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。
但是隨著時(shí)代的變遷，治理國家的環(huán)境變了，治理國家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家，是不切實(shí)際的。
所以我根據(jù)開放社會(huì)的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。
另外，為了保證《論語》的完整性，我們同時(shí)也在這本書的結(jié)尾，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個(gè)方便。
《論語》是儒家學(xué)派的.經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說：“半部《論語》治天下。”它對(duì)中國歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn)。《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前，“英語潮”、“韓語潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對(duì)中國的經(jīng)典著作，對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，老師才特有此布置。
要成為一名合格的英語翻譯人才，首先就應(yīng)該對(duì)本國的文化十分熟悉，這樣才能將正確的信息傳達(dá)給外國人�！半p語人才”是要掌握兩種文化，并會(huì)熟練應(yīng)用兩種語言的人才。假如連自己本國的古典文化都不知道，又怎能傳播我們的悠久歷史呢？
對(duì)于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”由此可見，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面�？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個(gè)部分。
朋友的作用
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）人在社會(huì)中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。
純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣�！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴目鞓�。
論語讀書筆記2
《論語》：中國春秋時(shí)期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論�！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
子貢問曰：孔文子何以為之“文”也?子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也!
子貢問道：孔文子憑什么封作文呢?孔子說：他辦事敏捷而喜歡學(xué)習(xí)，不羞恥到處詢問，請(qǐng)教，所以封號(hào)叫做“文”。
我們要考慮學(xué)習(xí)態(tài)度問題。一個(gè)人能不能取得進(jìn)步，取決于能否改掉自己的.兩個(gè)毛病，一個(gè)是自以為是，一個(gè)是臉皮不夠厚。自以為是的人往往孤芳自賞，目中無人，往往忽略了山外有山，人外有人。如果以老子天下第一的姿態(tài)去面對(duì)別人，可以想象到結(jié)果會(huì)如何呢?所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)中千萬不能把自己置身于最高峰，因?yàn)槟闳绻菍W(xué)習(xí)上的侏儒，即使站在珠穆朗瑪峰上也同樣是侏儒，所以這時(shí)候我們應(yīng)該提倡一種無恥的精神，放下自己的架子，向別人虛心請(qǐng)教，即使是表面上不如你的人，實(shí)際上也可能會(huì)教給你一點(diǎn)東西，這也是孔子三人行則必有我?guī)煹牡览怼６藗兺K于面子問題，不員7或不敢向別人請(qǐng)教，認(rèn)為這樣會(huì)降低自己的身份，有損自己的尊嚴(yán)，實(shí)際上這是大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)楹芏嗳耸沁@方面的弱者，卻是那方面的強(qiáng)者。這就要求我們趕快行動(dòng)起來，虛心向別人學(xué)習(xí)!厚黑學(xué)的精神在這時(shí)候值得學(xué)習(xí)，值得運(yùn)用!
我們的眼睛，看外面太多，看心靈太少。越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系�！胺蜃又�，忠恕而已矣”(曾子)，“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說，“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意的假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬恕。你寬恕一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來一片海闊天空。
其實(shí)，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。
在這個(gè)世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。
論語讀書筆記3
感謝學(xué)校開了讀經(jīng)典這門課程，我們語文謝老師帶領(lǐng)著我們?cè)缤硪髡b。在幼兒園的時(shí)候背誦過《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類的國學(xué)經(jīng)典，我對(duì)古文化很好奇，雖然很多不太理解其中的涵義，但是謝老師說“書讀百遍，其義自見”，多讀書慢慢就能體會(huì)書本中的道理，引導(dǎo)我們走向正確的`人生道路。
老師告訴我們，《論語》是我國儒家經(jīng)典核心著作，記載著思想家、教育家孔子及其弟子的語錄，古人說：半部論語治天下�？梢娬撜Z多么有用途，“修身治國平天下”的道理對(duì)我來說有些深?yuàn)W，但是從讀經(jīng)典這幾個(gè)月以來，加大了識(shí)字量，拓寬了知識(shí)面，提高了朗誦能力，對(duì)學(xué)習(xí)尤其是學(xué)習(xí)語文助力不少。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，只有認(rèn)真讀書，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
書中篇篇經(jīng)典，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，這一節(jié)我最喜歡，意思是說我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？我們要誠實(shí)守信，不撒謊，學(xué)習(xí)認(rèn)真，溫習(xí)功課，不辜負(fù)父母老師的期望和朋友的信任。時(shí)刻提醒自己，約束自己。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是說要孝順父母、尊敬師長(zhǎng)、認(rèn)真學(xué)習(xí)文化知識(shí)，做好這些，可以開啟我們的智慧，陶冶我們的性情。當(dāng)然這些很多是老師和父母講給我聽的一些理解，我要按照孔子說的那樣要求自己更加努力的讀好經(jīng)典，不斷提高自己。
論語讀書筆記4
我不知古人所說的“半本《論語》治天下”是否用了夸張的手法，但從中我們可以看出《論語》威力非同一般。它對(duì)我們的影響是那么的深，即使今天，它的印象里還不小，因?yàn)椤墩撜Z》的條條框框早就滲進(jìn)了我們祖先的骨髓之中。
還記得小學(xué)二年級(jí)時(shí)首次背《論語》中的內(nèi)容，有“三人行，必有我?guī)熝伞薄皽毓识隆薄坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦說乎”“知之為知之，不知為不知，是知也”等。當(dāng)時(shí)僅限于背誦而已，要說有什么理解，當(dāng)首推“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)認(rèn)為朋及親戚和朋友，而父母的朋友和家里的親戚來，很多時(shí)候都會(huì)給我?guī)c(diǎn)零食或玩具什么的，這個(gè)當(dāng)然要樂了。加之當(dāng)時(shí)我也有了自己的小朋友，便認(rèn)定它就是真理。對(duì)“溫故而知新”和“知之為知之，不知為不知，是知也”的理解，當(dāng)時(shí)您要是讓給說一下，我倒是能背一大堆，但從心底里真是不明白——一本語文書就那么幾個(gè)字，你再怎么翻，也不會(huì)蹦出一個(gè)新的生字來，怎么溫古，怎么知新��？什么叫知道就是知道，不知道就是不知道，都是知道��？當(dāng)然隨著對(duì)通假字的認(rèn)識(shí)，這個(gè)解釋就沒了，但理解嘛，還是用困難的。
不理解不代表我不能去賣弄，當(dāng)時(shí)去父親跟前背誦，背完后順便賣弄了起來，把自己的理解大講特講，不料父親卻用我背的東西給我反講了起來。當(dāng)然我是迷迷糊糊聽完的'，因?yàn)槲疫�是不理解。
二八年級(jí)之后的一年，不知是語文書被詩詞給占了還是我忘了，腦中沒有《論語》的記憶。四年級(jí)一篇魯迅的《孔乙己》又讓它回到了我的視線。那時(shí)的影響是什么之乎者也的東西都出自于它，書呆子也出自于它。便從感情上有點(diǎn)小討厭孔子和《論語》了。
對(duì)《論語》的感情，很對(duì)時(shí)候像對(duì)父母的感情，總在變化，而且是隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)而變化。小學(xué)時(shí)自我意識(shí)不是那么的強(qiáng)，所以對(duì)《論語》的感情也是隨著書本而變化。等上了初中，學(xué)了古代史算是對(duì)《論語》有了初步的認(rèn)識(shí)，覺得一本書能被那么久的當(dāng)做行為準(zhǔn)則，的卻不易。加上初中語文書上又有了大篇章的《論語》內(nèi)容，對(duì)它的理解算是又深入了一點(diǎn)吧。但總得來說還是以做人出事準(zhǔn)則為準(zhǔn)。
等到了高中，終于有機(jī)會(huì)讀了全本《論語》，由于高考的緣故，讀的不是很認(rèn)真，所以讀完后能記住的還是那么幾句，也談不上有什么理解。
本學(xué)期，相對(duì)于高中有了更多時(shí)間去看書，所以便又找到《論語》看了一下。
《論語》整本書以孔子教導(dǎo)學(xué)生時(shí)對(duì)話的言語記錄為主，也有一部分孔子學(xué)生如顏回，曾參，子路等人的言語記錄。章節(jié)內(nèi)容比較雜亂，每一篇不會(huì)固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來，如“學(xué)而篇”就是由子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"得來的。雖說章節(jié)雜亂，但在書中處處見仁，時(shí)時(shí)見禮，義也多多，情也不少。
孔子對(duì)人的尊崇，是甚于于一切的，比如他說“人而不仁，如樂何，人而不仁，如禮何？”“茍志于人矣，無惡也”。同時(shí)他對(duì)仁的講解，也有許多不同，這點(diǎn)主要是踐行了他因材施教理念，如他對(duì)司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說法。《論語》中關(guān)于仁和禮的研究實(shí)在太多，也太高深，我實(shí)在沒法繼續(xù)說下去，所以這里我選了一個(gè)小點(diǎn)來說明一下——它就是《論語》中的情。
子路在論語中和孔子的對(duì)話不少，雖然孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)不如顏回他們好，如孔子說“由好勇過我無所取材”。但師徒之情確實(shí)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
《論語》中有這樣一個(gè)記載“在陳絕糧，從者病，莫能行。子路慍，見曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。在老師落寞的時(shí)候還能跟著老師，而且能夠把心中不快當(dāng)面告訴老師的人，恐怕也就是子路了，讓顏回去肯定是不行的，孔老夫子也說了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實(shí)在老師落寞的時(shí)候去給老師發(fā)脾氣嘛！但后面他在老師發(fā)達(dá)的時(shí)候又去找老師麻煩了。書中這樣記載“子見南子，子路不說，夫子矢之曰：‘余所否者，天厭之，天厭之’”。南子是當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公的夫人，把持朝政�？鬃右娏怂勇肪筒桓吲d了，因?yàn)樗J(rèn)為老師的行為與他的言行不符。當(dāng)然，孔子為了表明清白，只好用發(fā)誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說“余所否者，天厭之，天厭之”。意思是我做了不正當(dāng)?shù)脑捑妥屘靵碛憛捨野�。今天我們是可以隨便發(fā)誓而不怕誓言兌現(xiàn)，可孔子那個(gè)年代是怕的啊。這是多么好的師生關(guān)系。今天誰還敢去說
自己的老師行為不當(dāng)啊，至少為了可憐的學(xué)分也不會(huì)。又有幾個(gè)老師為了表明自己的清白對(duì)著一個(gè)自己的學(xué)生去做發(fā)誓那樣的是呢?當(dāng)然，當(dāng)著媒體他肯定會(huì)，作秀嘛。
總之《論語》還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)然很有我們值得作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)而避開的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。
論語讀書筆記5
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí)，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也覺得快樂嗎?別人不了解你，而你并不生氣，不也就是君子的風(fēng)度嗎?
“論語”，有些人念成“論(lùn)語”，也有念成“論(lún)語”，小時(shí)候上學(xué)時(shí)，老師教我們說，就應(yīng)念第二聲“論(lún)語”而不就是第四聲“論(lùn)語”，其實(shí)，也不能這么絕對(duì)，念第四聲“論(lùn)語”時(shí)，“論”就是“討論”的意思，“語”就是“對(duì)話”的意思，念第二聲“論(lún)語”時(shí)，“論”就是修改，“語”就是對(duì)話，即把很多對(duì)話修改起來。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”
上學(xué)時(shí)，老師教我們的(當(dāng)然課本上也就是這么寫的)，這句話就應(yīng)翻譯成“學(xué)習(xí)并且經(jīng)常溫習(xí)，不也就是一件很高興的事嗎?”此刻想想，這翻譯的'好扯喲，并且邏輯上也講不通啊，誰說溫習(xí)功課就是一件高興的事啊!其實(shí)“時(shí)”在古代很少當(dāng)“經(jīng)常”講，翻譯成“適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”更好，而“習(xí)”呢，翻譯成“印證練習(xí)”更好，而不就是“溫習(xí)”。所以，按傅佩榮的觀點(diǎn)，這句話應(yīng)翻譯成“你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí)，不也覺得高興嗎?”
“君子”，最初的意思就是“君之子”�！熬贝碣F族社會(huì)里那些有身份、有背景的領(lǐng)導(dǎo)，天子、諸侯、卿大夫，都稱為君。他們的子弟稱為“君子”。之后孔子把這個(gè)詞的詞義擴(kuò)大了，指一種德行完美的人。
“子曰”的“子”，在古代本就是一種身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之后在民間就把“子”當(dāng)老師的稱謂了。
“朋友”，同一師門為“朋”，志同道合為“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一樣，志同道合才能稱之為“同志”，而此刻只要不就是“階級(jí)敵人”就就是“同志”，“同志”如今還有同性戀的意思，此刻很多詞都被用濫了。
論語讀書筆記6
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古典文學(xué)是中華民族千年來積累的文化經(jīng)典，是我國輝煌燦爛的文化典籍中的核心部分，是中華文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。而書籍是文化的記載，在我看來，《論語》是最具文人氣質(zhì)的君子品德之書。數(shù)千年來，儒家學(xué)說一直備受詩人推崇，而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公，擁有至高無上的地位。我喜愛《論語》，孔子言簡(jiǎn)意賅，卻蘊(yùn)含了許多君子品質(zhì)與精神。
誠實(shí)守信是君子之本。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”可以說，信是為人立身處世的基點(diǎn)，我們做人可以不通文字，但決不能欺瞞他人，如果我們社會(huì)上人與人之間交流滿是謊言，那么生活還有什么意義呢？一個(gè)人起初有心與你交友，真心對(duì)你，而你卻謊言相待，到了最后，那人也會(huì)鄙夷于你，不屑于你，這是“賠了夫人又折兵”，可若是你待人誠實(shí)守信，會(huì)有更多人愿交好于你，于人于己皆利。
謹(jǐn)言慎行是君子之行。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔。”意思是：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的'地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔�！比松谑�，若想不留遺憾，當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，減少失誤，減少后悔，這是對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度。這同時(shí)也是決定人生成敗的關(guān)鍵因素之一。
謙遜好學(xué)是君子之風(fēng)。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！币馑际牵骸叭艘黄鹱呗�，其中必定有個(gè)人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。”為人若是能夠謙遜好學(xué)，那么離成功也就不遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)不僅要從善者為師，還要以不善者為師，以人為鑒，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)自己不足的，改正自己有錯(cuò)，一切都是為了成為更好的自己。
我喜愛《論語》，其中孔子循循善誘的教誨之言或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止。或啟發(fā)論辯，侃侃而談，感慨而發(fā)�？梢哉f，《論語》一書便蘊(yùn)含了古代先賢的思想與精神，博大精深，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我們做人，當(dāng)如孔子口中的“君子之本”，“君子之行”，“君子之風(fēng)”。在成長(zhǎng)的路上，我們應(yīng)該成為更好的自己。
論語讀書筆記7
孔子，春秋戰(zhàn)國時(shí)期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，�。∵@本書我已經(jīng)心儀很久了，還就是媽媽特意從書店買來的呢！
這本書中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思就是：“孔子說：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過的.知識(shí)，這難道不快樂嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來做客，這難道不開心嗎？別人不明白我有學(xué)問，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)就是為了自我，這難道不就是一個(gè)君子嗎？””告訴了我們：“常常持續(xù)愉快的情緒，做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過，只要你做的就是對(duì)的，別人終究會(huì)明白的�！�
第二句話的意思就是：“孔子說：“三個(gè)人一齊行走，除了我之外的兩個(gè)人，必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選取他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果就是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自我有沒有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過來。””告訴了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的就是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自我的缺點(diǎn)�！边@兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈�，怎樣處事。做人，就就�?yīng)要不能只修飾外貌，更重要的就是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人，就就應(yīng)要對(duì)所有的人都要以愛心對(duì)待，也要多親近有仁德的人；做人，就就應(yīng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點(diǎn)和過失，務(wù)必得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn)；做人，就就應(yīng)要本著正大光明的態(tài)度來做事，這就是做人的基本要求。
論語讀書筆記8
原文：有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
譯文：有子說：“做人，孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，卻喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)的，這種人是很少見的；不喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)，卻喜歡造反作亂的人，這種人是沒有的。君子要致力于根本，根本確立了，治國、做人的原則也就產(chǎn)生了。所謂‘孝、悌’可為‘仁’的根本吧。”
百善孝為先。孝敬父母是人之根本。我們每個(gè)人的生命都是父母給予的，父母把我們帶到這個(gè)世界來，這是永遠(yuǎn)都無法回報(bào)的。不孝敬父母的人，永遠(yuǎn)不能和他做朋友。尊長(zhǎng)愛幼是做人的根本之一。
所謂”仁、義、禮、智、信。”有可能是當(dāng)時(shí)缺失的.東西。當(dāng)時(shí)亂世，缺失的東西太多，所以被提倡的東西也多。當(dāng)今社會(huì)亦是如此，問題嚴(yán)重了，就會(huì)被重視起來，大家都提倡的、都重視的，恰好是人們?nèi)笔У摹?/p>
論語讀書筆記9
第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾�！墩撜Z》報(bào)告我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡本身的能力去幫助他人，所謂“予人玫瑰，手不足香”，給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感�！P(guān)愛他人，便是仁慈；了解他人，便是伶俐。（于赤心語）
客歲年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時(shí)網(wǎng)上談?wù)摰姆蟹袚P(yáng)揚(yáng)，一月份我去買這本書，就已經(jīng)重印了七次，看后以為內(nèi)心克制了好久的東西本身表達(dá)不出來，但是書中表達(dá)出來了。對(duì)付《論語》，書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法，而《論語心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了，我們好像便是孔子席前一個(gè)平靜的學(xué)生。正如書中說，論語差別與勵(lì)志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場(chǎng)景，像話劇一樣來看最故意思。
《論語》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探究問題總是平易近人，是商量的語氣，只管孔子比他的學(xué)生要大許多多少歲。想想現(xiàn)在的課堂，老師在下面講，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感嘆良多啊。
第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾。
仁是《論語》當(dāng)中出現(xiàn)許多的一個(gè)字眼，但是《論語》當(dāng)中并沒有給出界說，只要兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛人，其他的表明是針對(duì)差別的學(xué)生給于差別的答案，這便是孔子的因材施教吧。對(duì)付小人，書中也沒有給出界說，而是將其與小人做了多次對(duì)比。比如“小人開闊蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“小人喻于義，小人喻于利”�？鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學(xué)生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不敷之處，并經(jīng)過本身的高興去補(bǔ)充這種不敷，這便是《論語》報(bào)告我們對(duì)待生活的態(tài)度。如果一個(gè)人不能接受這些遺憾，將會(huì)招致什么樣的后果呢？“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過了星星了”。
既然生活中的缺憾不能制止，那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就十分重要了。心態(tài)差別，也許會(huì)帶來完全差別的生活質(zhì)量。
什么是真正的大膽？它和血?dú)庵掠性鯓拥膮^(qū)別？——做一個(gè)大膽的.人，用生命的氣力去化解那些遺憾。（于赤心語）
“小人義以為上。小人有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜�！薄墩撜Z》
沒有道德束縛的大膽是這個(gè)天下上最大的災(zāi)禍。大膽偶然間體現(xiàn)為一種感性制約下內(nèi)心的自大與冷靜。小人之驕，驕傲的是外在的氣；而小人之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。（于赤心語）
自己以為：從《論語》與于丹的品味加上本身的重復(fù)研讀中又一次感悟，可以收獲差別。
子曰：“可與言而不與之言，失人；不行與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”
論語讀書筆記10
讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，并且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝?yán)碚撆屑�，還是我國第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語》一書是孔子學(xué)說的體現(xiàn)，孔子學(xué)說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在必須的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來，不也是歡樂的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
多么勤奮的.人，多么樂觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰為君子這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得有志同道合的人從遠(yuǎn)而來，大家在一齊討論共同的興趣、共同的喜好，一齊交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很歡樂。別人不理解自我，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)當(dāng)用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才能夠被稱得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來說，做到了哪些呢孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就能夠消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是此刻，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的進(jìn)取進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著進(jìn)取的作用。
論語讀書筆記11
《論語》究竟是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢？懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別�？杉�(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間�！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的'字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了�！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人�！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘！
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿�？鬃由钤趧�(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣�？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也？”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也�！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)�！�
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)�？傊墩撜Z》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
論語讀書筆記12
我讀了《論語》后，感覺中國古代最偉大的思想家孔子就坐在我的面前，他深邃而高遠(yuǎn)的目光，穿越幾千年的滄桑歲月，慈祥和藹的注視著我，牽引著我。使我的思緒在漫長(zhǎng)的時(shí)空隧道里穿梭，眼前的場(chǎng)景在變幻，我仿佛又回到了孔子的時(shí)代，孔子正襟危坐，向弟子們傳授學(xué)問�？鬃邮俏毁t人，兩千多年來，有多少人把他打扮？一絲不茍的言笑循規(guī)滔距，而且一開口是：“君、臣、父、子�！币还P口試：“仁、義、禮、忠恕、孝悌”之類的“圣賢老師”�？鬃幼鳛橐粋�(gè)政治家，自然始終懷有強(qiáng)烈的政治熱情，政治抱負(fù)和政治追求。但作為一個(gè)“士”，他更有知識(shí)分子思想崇高和純潔的一面，他不會(huì)為了某種政治利益而犧牲人格和尊嚴(yán)。
孔子在三十歲時(shí)，曾帶領(lǐng)弟子去周游魯國，他實(shí)施他的“仁、義、禮、忠、孝”來教導(dǎo)魯國之臣民，但是魯國的魯莊公整天沉淀于酒色，不理朝政。于是孔子帶著失望離開了魯國�？鬃诱f：“為正義德，譬如北辰，居其所而眾星拱月�！蔽夷芨杏X到，孔子當(dāng)時(shí)那種失落而悲傷的'心情和他那一腔熱血具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的理想不知何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)？那種感覺簡(jiǎn)直比吃了黃連還要苦上百倍。不過，孔子卻從來不會(huì)呵斥一個(gè)他值得呵斥的人，他最終成為了千古傳頌，人人皆知的圣賢之士。
孔子的忠、孝、禮、義體現(xiàn)在孔子的言行舉止之上。相傳孔子為了認(rèn)識(shí)父母的墳?zāi)�，而把他們的墳�(zāi)苟殉上裥∷频��？鬃釉诟改干盁o微不至的關(guān)心，這就體現(xiàn)了他授與百姓的“孝”字。死后他依然如故的每年去祭奠。以為兩千年前的“圣賢仙師”教會(huì)了我“仁、義、禮、忠、孝�！饼R全，讓我一輩子受益匪淺。
我將永遠(yuǎn)銘記先師留給后人的文化寶庫，帶給人類的財(cái)富。俗話說：半部《論語》治天下。歷代帝王都用“仁者愛人”來熱愛人民�？鬃拥呢S功偉績(jī)，后人將永遠(yuǎn)銘記。
論語讀書筆記13
那些話語在無聲中穿越四季，比曾經(jīng)更永恒，延長(zhǎng)到了下個(gè)冬季。——題記
“溫故而之新，可以為師矣”，“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而反之”，“逝者如斯夫，不舍晝夜”…�?/p>
一條條古訓(xùn)在耳邊輕吟，每一條都富含著深刻的道理，引人沉思，《論語》中的博大精深，不是一時(shí)半會(huì)就可以領(lǐng)悟明白的，它跨越了千年塵埃，吹散了腐朽陰霾鑄成了不朽的千古絕唱。曾經(jīng)我認(rèn)為，這個(gè)世界上是沒有一種叫做”永恒”的東西的，那些一直被人們都傳通的事都發(fā)生在看不見的地方，讓我們無從感觸，而直到我接觸《論語》后，才知道為什么它要以流傳千古，因?yàn)樗囊磺袃?nèi)涵都是與生活和做人的基本道理息息相關(guān)的。一直在努力的表達(dá)著，用僅存的溫暖去書寫。
它讓我們懂得了什么呢?和那片天空一樣柔軟的感受，它們一直帶著”有意義”快活的前行，無所顧盼的.前行。簡(jiǎn)潔的話語中透出須臾般永恒的真諦，它讓我懂得了用不同的方式思考。
它讓我懂得了什么呢?天空的尉藍(lán)，云朵的匿跡，暗影收斂的腳步，知道與理解的誠實(shí)，父母與親人的憂慮與愛，學(xué)習(xí)與思考的正比性。它讓我懂得了一定要好好珍惜，要堅(jiān)持最初的方向。
它讓我懂得了做呢?還以為道路一直都會(huì)平坦，航程一直都有光束，行途一直都有溫暖，自己會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)放棄。它讓我懂得了五彩與繽紛的夢(mèng)，雖然喜愛，卻是為了更有意義的美好事物的存在。
在《論語》寬闊的道路上前進(jìn)，總會(huì)路過那些溫良與美好，總會(huì)學(xué)會(huì)善良高尚，去相信航程絕不會(huì)是無盡天光，去相信幸福的曙光。
《論語》使我懂得的，使我堅(jiān)信的，就隨著它的流傳而日久彌新，不被風(fēng)化。
論語讀書筆記14
我閱讀了《論語》這本書。
《論語》，作者是孔子。孔子，名丘，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人稱為孔二，春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日出生；公元前479年4月11日逝世，享年72歲。
論語，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈�。里面有這樣一句話：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑季褪牵旱茏觽�?cè)诟改父�，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。對(duì)照這些，尊重長(zhǎng)輩這一點(diǎn)我做的就不是很好：我經(jīng)常是長(zhǎng)輩給我建議后仍我行我素。比如家長(zhǎng)讓我別玩了，可是我還偏玩。我應(yīng)該聽從長(zhǎng)輩的要求，按長(zhǎng)輩的要求去做。
論語里還提到：“曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？這句話的意思就是讓我們每時(shí)每刻反省自己，反省的.內(nèi)容不光有這些，也可以有其他內(nèi)容。比如反省自己虛度光陰了嗎？做壞事了嗎？長(zhǎng)輩要讓自己辦的事做到了嗎？
我就有一個(gè)親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫一會(huì)兒就干干別的，浪費(fèi)了自己許多時(shí)間，就沒有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我浪費(fèi)的是自己的時(shí)間，在人生中我就虛度了這些時(shí)間。
讀完《論語》，我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒有做到論語里講的，我一定要化為行動(dòng)，以論語的內(nèi)容為目標(biāo)，努力改正，成為一個(gè)品格高尚的人。
《論語》，孔子，傳頌千秋萬代……
論語讀書筆記15
學(xué)而時(shí)習(xí)之。
學(xué)而優(yōu)則仕。
儒學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)非常重視，《論語》開篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法、對(duì)象，《朱子語類》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容。至于以后的科舉制度，夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，古今中外，莫有甚者。
孔子時(shí)代的學(xué)習(xí)，想來還是很全面的，作為學(xué)生，要學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等“職業(yè)技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說，當(dāng)時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育，孔子的學(xué)生對(duì)于這六藝各有所長(zhǎng)，并非腐儒、書生、書呆子，他們平時(shí)能傳播禮樂、文化，謹(jǐn)守禮儀，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候又能上陣拼殺，符合著先秦時(shí)期士人的傳統(tǒng)�？鬃幼约簩�(duì)于這些技能也很在行，在《論語》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于禮、書自然掌握更多，只是“數(shù)”基本沒有論述，不過，孔子的學(xué)生中，子貢做生意很在行，也許他在數(shù)的方面有所專長(zhǎng)吧。但是，在孔子之后，儒家卻沒有繼續(xù)把這六藝堅(jiān)持下來，子思、荀子、孟子在其著作中并沒有談及這六藝，而是把儒家的基本
理念反復(fù)論證，更多地是作為純粹的知識(shí)分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前，漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué)，無不是以文化作為重點(diǎn)，無不是以理論發(fā)揚(yáng)為目的。其原因應(yīng)還是在于知識(shí)的增多以及職業(yè)化，個(gè)人的能力、精力有限，要想在社會(huì)上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專。論語讀書筆記學(xué)，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí)，先生，也就是先于自己而知、悟者，職業(yè)化的先生，就是教師�；诖�，師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán)，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說雖有夸大，但對(duì)于老師的尊重和敬仰可見一斑�！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)者也”，其對(duì)象自然是學(xué)生，那么，傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書的場(chǎng)面，水平更高的學(xué)生，則就典籍中的疑難問題或自身疑問請(qǐng)教于老師，如宋代以來的書院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框，在古代并沒有限定，似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開書院的標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)與習(xí)是息息相關(guān)的，其中的“習(xí)”對(duì)于古代的學(xué)生來說尤為重要，學(xué)屬于“傳”，老師可以面對(duì)眾多學(xué)生傳授知識(shí)、技藝以及為人師表，但個(gè)人的領(lǐng)悟與否則在“習(xí)”中體現(xiàn)出來，例如孔子對(duì)于顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關(guān)于好學(xué)方面，其緣由是顏淵能夠自
己揣摩，并提出關(guān)鍵性的問題或一語中的。而習(xí)，當(dāng)作溫習(xí)、思考解，如果擴(kuò)大一些，習(xí)還應(yīng)該包括踐行，孔子說學(xué)而不思則罔，曾子說，每天都要反省自己 “傳不習(xí)乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇，也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容。孔子時(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同，習(xí)，自然也不相同。流傳到如今，學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識(shí)方面，以知識(shí)的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，考試制度則是這一標(biāo)尺的具體體現(xiàn)，但這一標(biāo)尺并沒有涉及到做人、做事，也就導(dǎo)致著知與行的分離。
學(xué)與習(xí)的分離，知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意，如西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)家的`評(píng)價(jià)不在于其人品如何，而在于其著作、成就如何，為師不一定要成為學(xué)生的表率，為人不一定要符合道德規(guī)范，做事不一定要符合社會(huì)規(guī)范，哲學(xué)家的論述可以與其行為無關(guān)，如此等等，儒家與西方哲學(xué)的對(duì)比，引導(dǎo)出“內(nèi)圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來，兩者雖不是各擅勝場(chǎng)，但都屬于社會(huì)的各取所需，都具備合理性。儒學(xué)更注重于內(nèi)圣，因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度來，對(duì)于先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說、典籍所述有所不同，則首先把責(zé)任歸之于自我的愚鈍，如是而為可以達(dá)至內(nèi)圣獲得區(qū)域性地聲望，不過在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內(nèi)圣并不在理論視野，即使專門的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”，在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來源上打轉(zhuǎn)，沒有對(duì)人的基本和終極要求，根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍，宗教的道德規(guī)范相對(duì)來說框得過細(xì)，“原罪”的前提并沒有把人的完善放在其
中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失，但是否會(huì)互補(bǔ)?我認(rèn)為難度很大，畢竟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，西方強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由與權(quán)利，大的社會(huì)環(huán)境根本不同，除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需求，開出個(gè)人的自由與權(quán)利，西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的局面下，興許有可能性，但并不樂觀。
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