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理想國讀書筆記
品味完一本名著后,你有什么總結(jié)呢?何不寫一篇讀書筆記記錄下呢?現(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢?下面是小編精心整理的理想國讀書筆記,僅供參考,歡迎大家閱讀。
理想國讀書筆記1
今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》,對(duì)于這樣的有著幾千年的歷史的名著,似乎在我們今天的人看來是不怎么樣的,因?yàn)樵谖覀兘裉斓睦斫庵形覀兛吹綍械囊恍⿲?duì)話是十分的荒唐甚至是幼稚的,但是其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角,我們忽視了我們應(yīng)該關(guān)注的東西,我們只是知道在我們今天看來這樣的東西或許是不怎么樣的,在我的老師組織的課堂的討論上邊,很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想。所以在我自己的理解中或許在我們閱讀的首先應(yīng)該更加的關(guān)注柏拉圖的寫作才背景和他自己的很多的背景,這樣的理解是十分的必要的,我們必須在理解著作的首先知道了作者的自己的背景,或許我們的了解會(huì)更加的寬容一點(diǎn),我們或許在我們理解中更加的清楚如何來面對(duì)自己的閱讀的困難。
我們知道,柏拉圖的《理想國》寫作于古希臘的時(shí)代,這樣的時(shí)代的背景讓我們知道柏拉圖的思想是屬于那個(gè)時(shí)代的,當(dāng)然我這樣說的目的不是說他的思想不可以啟迪我們今天的人們,相反的是,柏拉圖的著作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開發(fā)他們自己的思想的領(lǐng)地,柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思,這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著作《政治學(xué)》是一個(gè)名字,在某一種程度上也是說的一個(gè)內(nèi)容,在后來人們的翻譯的過程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時(shí)是翻譯為了今天的英文“The Republic”拉丁文詞根,所以英文的翻譯自然就是“The Republic”,我們的國人在翻譯英文的時(shí)候翻譯為了"共和國","國家篇"或者是我們今天在理解的過程中展現(xiàn)出來的一種關(guān)于自己的制度的建設(shè)的一種期待,你是否理解這樣的目的,就是說我們?cè)陂喿x或者理解那樣的文本的知識(shí)的時(shí)候我們無法回避的想到我們自己的環(huán)境和我們自己的制度是否可以適合于我們自己的生存,于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來,其實(shí)在我自己的理解中柏拉圖的是一個(gè)十分的現(xiàn)實(shí)的政治的東西,所以我們看到的是一個(gè)在理想的環(huán)境中想象的東西,可是我們曲解了柏拉圖的理解,從題目的翻譯上我們就可以看的出來,所以我們更多的是相信理想國是空想的,卻不知道那是一個(gè)經(jīng)過當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的`一個(gè)政治的東西。
關(guān)于柏拉圖,蘇各拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔,在當(dāng)時(shí)雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時(shí)候出生,那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世,其實(shí)當(dāng)時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中,同時(shí),人們開始思考一些東西,在柏拉圖成長后,那個(gè)著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束,戰(zhàn)爭的結(jié)果驗(yàn)證了斯巴達(dá)人在圣廟中乞求的預(yù)言,雅典戰(zhàn)敗了,于是,外受到斯巴達(dá)人的壓迫,內(nèi)受到自己的統(tǒng)治者的壓迫,人民的生活可以想象,也正是在這樣的情況,柏拉圖開始在進(jìn)行了自己的考察結(jié)束后開始創(chuàng)建自己的理論體系,所以柏拉圖的理想國也就展現(xiàn)在我們自己的面前。
關(guān)于正義的一種理解,或者是一種另類的想法。
《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候,首先說的就是人的正義問題,在柏拉圖的理解中,他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義,如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義,所以,理解就是一個(gè)從大到小的過程,但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法,在我們一個(gè)直白的理解中,我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的,就是說,有個(gè)人才有國家的一切,在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中,在自由主義的思想的指導(dǎo)下,這樣的想法是沒有什么不對(duì)的,但是我想強(qiáng)調(diào)的是。在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說的,我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖,所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā),城邦的正義是最重要的,一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的,在城邦的需要的時(shí)候,個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的,所以,我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說的“先寫大字,再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的,因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的,那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下,個(gè)人的一切才是有保障的,那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣子的,所以我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義,如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話,那樣的話,我們的理解難免要走向偏激,或者說我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解,那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思,所以,嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們?cè)诮裉爝@樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。
同樣的原因我們?cè)诜智辶诉@樣的正義的劃分后,我們就要來理解柏拉圖的正義觀念了,在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說的法律的追求:使人各得其所;蛟S是我們這樣的理解,在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為,人本來就是有區(qū)別的,等級(jí)的劃分并不一定意味著一定是一個(gè)級(jí)別的劃分,或許還有一個(gè)秩序的要求,這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā),在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書中說到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解,秩序在法律的要求中是很重要的,所以柏拉圖要建立自己的城邦的時(shí)候,他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求,所以,柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個(gè)的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì),或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦,所以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè),那是正義的,這是柏拉圖的正義,當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義,但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義的,在我們今天的時(shí)代,關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情,對(duì)于這些,在我們今天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了,所以對(duì)于這樣的問題對(duì)于今天的時(shí)代是個(gè)艱難,所以在這里不做更多的論述。
理想國讀書筆記2
先哲有言:“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑,并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心,但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》,一次次的啃下那晦澀的文字,終于把《理想國》讀完了,但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了,間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的,蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題,難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛,不?jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的,《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”,我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記,膚淺一讀而形成的井蛙之見,自然還是很不成熟,但我把它發(fā)上來,也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳:柏拉圖,男,出生于希臘,公元前427~347年,古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底,一生至于鉆研哲學(xué),并 游歷了埃及、西西里等地,一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作,與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐,《理想國》是他的代表作,此書成書于他不惑之年,被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫成,書中人物性格鮮明,場景生動(dòng)有趣,語言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,內(nèi)容深刻豐富,達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本,這個(gè)版本一是思想全面,二是語言簡單明了,雖不華麗,但意境表達(dá)到位。
同時(shí),書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久,勿需介紹,但有一點(diǎn)必須說明,蘇格拉底一生未留著作,其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承,僅存19篇,《理想國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證,亦無從考證,但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合,是蘇格拉底之語,又是柏拉圖之筆,但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。
二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所!睖\析及現(xiàn)實(shí)意義
書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所!。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度,特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話:“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處,但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說,明白事理才是最重要的!卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外,還要擁有一個(gè)和平的精神世界,同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國那句古話“君子愛財(cái),取之有道”一樣,柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕,可怕的是富有了,身上卻充滿了邪惡,邪惡的富人老了是得不到安寧的,因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為,并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法,于是生前做了壞事的老人得不到安寧,“人老了,應(yīng)該多一份寧靜與自由感!币?yàn)橐磺杏枷肆耍f到老人問題,與中國恰恰相反,中國老人老了得到的是長者之尊,而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú),了解了這一點(diǎn),書中的“年老不是問題,真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素,一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長而增加壓力的,反之那些具有相反性格的人,即使年紀(jì)在輕,他活著也是負(fù)擔(dān)!边@段話就更加容易理解了,老了以后并不是什么大問題,最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度。
對(duì)于今天的中國而言,柏拉圖給予我們最大的啟示在于:對(duì)所有人而言,我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái),而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言,你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人,你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé),到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),但這對(duì)中國人來說效果是不怎么明顯的,因?yàn)橹袊耸菑貜氐椎椎臒o神論者,由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了,天不怕地不怕的中國人不會(huì)有多少反思與畏懼,相對(duì)而言,財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系,中國人做得不錯(cuò),早就傳承到下一代人手中,但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了,太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí),她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”,我們的心就不由的寒了起來,中國人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界,中國人需要“真性情”,而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式,并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的,在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式,從尋求正義出發(fā),來闡述了幸福國家的模型。
首先,談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能,歸根到底,各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn),從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福,運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明:國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,為了國家和政治的建構(gòu),我們應(yīng)該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的'是具有政治學(xué)意義,馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖,但時(shí)代不同,這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛,對(duì)于個(gè)人的壓制太多,我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性,這就使得本章節(jié)對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
四、國家力量與法律、教育問題
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始,這一章則繼承了上一章對(duì)理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀,這種國家的模型是全民性的,而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,正如書中寫到:“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀,否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮,這樣一來,整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展,并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福,正是:整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展,每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn):貧窮和財(cái)富使人的技藝退化!叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈,卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛。同時(shí)就以衛(wèi)士為例,說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題,并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì),即:國家施工民的集合體。
理想國讀書筆記3
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家,圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。
所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家,這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者,國家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來,他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語,柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國》里面不僅有著他對(duì)理想國的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。
中國孔子的《論語》可以與希臘柏拉圖的《理想國》比肩。
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花,使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄,如今,看著柏拉圖的《理想國》,盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙,也無法深入的了解它的深層次含義,因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@,必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之,道聽途說而思之,片言只字而感之。其實(shí),經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀(jì),雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國》,這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家,這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者,國家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家,圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物,有的`人說:正義就是欠債要還。還有的人說:正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論,是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義,都是把它視為個(gè)人的德行,屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來比方個(gè)人,借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”,這就是說,正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來,《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義,為了說明個(gè)人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示:除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘艺x、法律正義的過程中,形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果,而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,基本不涉及國家制度的正義問題,所以,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無法清晰的,生活中只能適事而行。
理想國讀書筆記4
哲學(xué)一直是我的核心愛好之一,盡管現(xiàn)在在書店里的哲學(xué)書漸漸地都變得多起來,但經(jīng)典的卻真的很少見了,大體上給人的感覺就是“哲學(xué)”這個(gè)名詞正在漸漸從神臺(tái)上走下,走進(jìn)尋常百姓家,但我始終認(rèn)為,真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考,更好地去生活,而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去,真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂,簡明而深刻。
談柏拉圖不能不談《理想國》,這是大多數(shù)人的見解,借著讀這本書的契機(jī),記下一些自己的思考,希望以后回頭再來看看時(shí),能夠溫故而知新,有所裨益。
在面臨死亡的時(shí)候,有的人悔恨,有的人遺憾,有的人暴躁,有的人安詳,看起來,衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼,但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的,還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看,我們之所以感到恐慌或是難過,并不是衰老本身給我們的感受,更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)于因?yàn)樽约旱乃ダ隙鴿u漸衰退的行動(dòng)能力、思考能力等等的憤懣所以常常說,人是貪婪的,不滿足的',有人辯駁,正是因此,人類才有前進(jìn)的動(dòng)力,才有進(jìn)步的可能性。但是我始終無法承認(rèn)一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果,從辯證法的角度來說,不管是好是壞,總有有利的一面,但我認(rèn)為,含有非正義屬性的事物,其有利面永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了其陰暗面,除非有一天這種屬性被人們重新利用,向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾,以及所有他們對(duì)于冷酷的人際關(guān)系的反感,如此等等,并不是來自他們的年老,而是來自他們的性格。因?yàn),?duì)于任何一個(gè)生來心態(tài)平衡良好的人來說,年齡無足輕重。但是對(duì)于相反一類的人而言,年輕也好,年老也罷,都是產(chǎn)生煩惱的根源。
其次是因?yàn)槲覀儗?duì)于自己一生的認(rèn)識(shí),在精神領(lǐng)域里,無論東方或是西方,都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府,西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時(shí)候,不免會(huì)權(quán)衡,自己死后會(huì)去向什么地方。我們沒辦法知道一個(gè)人究竟是好人還是壞人,但是他自己一定知道自己干過些什么,所以自我的審判是最具真理性也是對(duì)自我觸動(dòng)最大的審判。做盡壞事的人腦子里會(huì)不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣,那些情景越發(fā)清晰,讓自己夜不能寐。但對(duì)于一個(gè)自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言,用古希臘詩人品達(dá)的話說,他就會(huì)“懷著美好的希望度過最后的時(shí)光”。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。
塞法洛斯說,“錢最大的好處是讓人不必因?yàn)殄X的緣故而有意或無意地對(duì)別人做壞事!边@句話很概括,的確,金錢本身只是一般等價(jià)物,應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)物質(zhì)化為金錢,然后用于去與別人的勞動(dòng)產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應(yīng)該讓每一個(gè)用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財(cái)富的人感到羞愧。當(dāng)然,資本的原始積累有其罪惡性,但在我們這個(gè)時(shí)代,我想,如果還是用原始積累的借口來搪塞,卻是很低劣的。
蘇格拉底說,“對(duì)于不肯掌權(quán)的人主要的懲罰,就是讓他被某個(gè)比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看,這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因;他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂和利益,也不是把這當(dāng)做好事,而是當(dāng)作一件非干不可的倒霉事,只是因?yàn)檎也坏奖人麄冏约焊玫娜丝梢宰屬t而已!痹賮砜次覀兩磉叺墓,有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭取這個(gè)職位,我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個(gè)干部大干實(shí)事當(dāng)做新聞材料,可以看到究竟有多么可悲。對(duì)于同一個(gè)問題,如果調(diào)查的樣本數(shù)達(dá)到一定數(shù)量,一定可以反映問題,百姓對(duì)于公務(wù)員這個(gè)職位的看法和態(tài)度,讓人很難過。
爭斗、仇恨以及互相拆臺(tái)都是不正義的結(jié)果。不正義必然會(huì)導(dǎo)致不和諧,無論是一個(gè)人也好,一個(gè)團(tuán)隊(duì)也好,一個(gè)國家也好。那我們自己來說,做不正義的事情,一方面要承受外界輿論的壓力,另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé),心理學(xué)上認(rèn)為,一件事情如果沒有正面動(dòng)機(jī)和動(dòng)力方向的一致性,那么這件事是不會(huì)被做好的,縱使看上去還不錯(cuò),但也和原本應(yīng)該到達(dá)的程度難以媲美了。所以,這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎,這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。
《理想國》的中心話題是正義,可見在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中,一個(gè)理想國家的正義是多么重要。每個(gè)人的心里都有一個(gè)自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國家,我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它,若想讓它幫助自己更好地生活,正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。
理想國讀書筆記5
《理想國》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”。《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ),書中把正義范疇作為討論的中心,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源,F(xiàn)在我們通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問題要辨證的看待,只有這樣我們才可以吸取前人的精華,從而使自己站在更高的高度,要批判的吸收,合理的借鑒。取其精華,去其糟粕。
“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。”同時(shí),“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的'好的行為。正義的人是快樂的,不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來管理民眾!
我想到,如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家,又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學(xué)問題,追昔撫今,而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累,真令人扼腕嘆息。《理想國》這本書應(yīng)該是常讀常新的,當(dāng)我經(jīng)歷了許多事,見過了許多美好的和丑惡的事物,心情變得蒼涼起來時(shí),相信對(duì)這本書的理解一定會(huì)更加深刻。更可以讀出深刻的感受。辨證的看待,堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法,相信以后定會(huì)讀出更多的內(nèi)涵。
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