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《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)秀
作為一名無(wú)私奉獻(xiàn)的老師，時(shí)常需要用到教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的過程，它遵循學(xué)習(xí)效果最優(yōu)的原則嗎，是課件開發(fā)質(zhì)量高低的關(guān)鍵所在。一份好的教學(xué)設(shè)計(jì)是什么樣子的呢？以下是小編整理的《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)秀，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)秀1
[課時(shí)安排]
1課時(shí)
[教學(xué)目標(biāo)]
知識(shí)目標(biāo)：
1.積累“格物致知、彷徨、袖手旁觀、修身、齊家、誠(chéng)意、正心”等詞語(yǔ)。
2.了解丁肇中，理解“格物致中”的真正含義。能力目標(biāo)：
1.用“圈點(diǎn)批注”的方法自讀課文，抓住過渡段、關(guān)鍵詞等，理解作者觀點(diǎn)，理清文章的論證思路。
2.學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的'論證方法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生感受科學(xué)精神的重要性，樹立格物致知精神
及樂于動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。
[教學(xué)重、難點(diǎn)]
重點(diǎn)：
1.深刻理解格物致知精神的真正含義。
2.學(xué)習(xí)本文“擺事實(shí)、講道理”的論證方法及效果。
學(xué)習(xí)方法：用圈點(diǎn)批注的方法自讀課文，努力找到并理解作者觀點(diǎn)，初步
理清文章的論證思路。標(biāo)出論證方法，體驗(yàn)論證效果。勾畫不懂的地方提出
質(zhì)疑，先小組交流，解決不了的問題，師生再共同探討交流解決。
難點(diǎn)：
1.理解樹立格物致知精神的重要現(xiàn)實(shí)意義。
2.引導(dǎo)學(xué)生樹立格物致知精神，做有格物致知精神的人。
學(xué)習(xí)方法：設(shè)計(jì)語(yǔ)文活動(dòng)：
格物致知離你并不遙遠(yuǎn)。重讀《綠色蟈蟈》，回憶《昆蟲記》的內(nèi)容，并結(jié)合《事物的正確答案不止一個(gè)》《應(yīng)有格物致知精神》兩篇文章，亮出你的觀點(diǎn)。不要讓學(xué)生覺得格物致知精神離我們很遙遠(yuǎn)，法布爾觀察綠色蟈蟈那幺親切，離我們那幺近。讓學(xué)生在體驗(yàn)法布爾的科學(xué)精神的同時(shí)，也樹立信
心：格物致知精神離我們并不遙遠(yuǎn)。留意自己細(xì)小的想法，積極地觀察探究
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)秀2
設(shè)計(jì)思路：《應(yīng)有格物致知的精神》是人教版初中九年級(jí)上冊(cè)第四單元第二課�！缎抡n標(biāo)》要求初中生能閱讀簡(jiǎn)單的議論文，區(qū)分觀點(diǎn)與材料（道理、事實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表等），發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，并通過自己的思考，作出判斷。本文是作者一個(gè)報(bào)告文學(xué)的一部分，是一篇漫談式的議論文。本文作者在開頭就提出了論題：學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？全文圍繞這個(gè)論題展開論述。首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，作者指出，“王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些讀書人的頭腦”。深刻揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說(shuō)明了重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。最后，得出結(jié)論：“希望我們這一代對(duì)于格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成文化的一部分”。結(jié)尾提出了對(duì)一代人的希望。故我采用三步曲教授此文:第一步圈點(diǎn)法。讓學(xué)生自瀆完成重點(diǎn)內(nèi)容的篩選和觀點(diǎn)的提煉，了解格物致知的含義以及實(shí)驗(yàn)對(duì)于學(xué)習(xí)自然科學(xué)的重要性。第二步討論法。對(duì)本文論證方法的學(xué)習(xí)以及觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，放手讓學(xué)生分組討論完成，每組自行指定發(fā)言人進(jìn)行交流，此舉是讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別道理和事例論據(jù)，弄清二者之間的關(guān)系，此環(huán)節(jié)是學(xué)習(xí)本文的重點(diǎn)。第三暢所欲言，講述自己積累的“實(shí)驗(yàn)”故事，使認(rèn)知更深刻，使學(xué)生從文本延伸到生活，更深入的理解實(shí)驗(yàn)的重要性，把實(shí)驗(yàn)精神貫穿到學(xué)習(xí)生活中，樹立正確的求知觀。
教學(xué)目標(biāo):
知識(shí)與技能
了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
過程與方法
理解文章的論證方法
情感態(tài)度價(jià)值觀
意識(shí)到實(shí)驗(yàn)的重要性，樹立正確的求知態(tài)度。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)
1．深刻理解格物致知的真正含義。
2．學(xué)習(xí)本文“擺事實(shí)，講道理”的論證方法及效果。
難點(diǎn)
1.理解樹立格物致知精神的現(xiàn)實(shí)意義。
2.引導(dǎo)學(xué)生樹立格物致知精神，做有格物致知精神的人。
教學(xué)準(zhǔn)備：圖片展示（諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)獲得者照片）
教學(xué)方法：圈點(diǎn)法、討論法、詩(shī)歌導(dǎo)入法。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：
“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬親�！标懹蔚倪@句是是什么意思呢?從書本上得來(lái)的知識(shí)，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實(shí)踐才行。那么美籍華裔物理學(xué)家丁肇中先生的觀點(diǎn)和陸游的看法一致嗎?今天我們來(lái)學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知的精神》一文。
二、預(yù)習(xí)檢查
1、作者簡(jiǎn)介。（用ppt出示作者照片）
丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密歇根州的安阿伯。1962年獲博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J／ψ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
2、重點(diǎn)詞語(yǔ)
(1)生字：肇(zhào)
埋沒(mò)
彷(páng)徨
(2)理解詞義。
格物：推究事物的道理。格，探究。
致知：致，推及；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”，推開拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無(wú)所不知的極限。
彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。
修身：指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾�。后世泛指不切�?shí)際的談?wù)摗?/p>
誠(chéng)意：使自己的意念真誠(chéng)，思想純正，不欺騙。正心：即心要端正。
齊家：即把自己的家族整頓好。袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。
三、初讀課文，梳理思路。（速讀課文，用筆圈點(diǎn)課文中的關(guān)鍵詞或句）
1.課文論述的話題是什么？作者的觀點(diǎn)是什么？
談?wù)剬W(xué)生應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。應(yīng)有格物致知的精神—實(shí)驗(yàn)精神。
2.實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或者哲理的清淡就可求到的
3.實(shí)驗(yàn)的過程是怎樣的？
實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極地探測(cè)。實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。
4.本文的結(jié)論是什么?
希望我們這一代對(duì)于格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成文化的一部分。
本文的論證思路：
提出問題（應(yīng)有格物致知的精神）—分析問題（為什么要有格物致知的精神）—解決問題（有格物致知的精神有什么現(xiàn)實(shí)意義）
四、精讀課文，探索方法。（細(xì)細(xì)品讀課文，找出作者運(yùn)用的論證方法，小組討論，每組確定一位發(fā)言人進(jìn)行交流。）
�。�1）請(qǐng)同學(xué)們找出課文當(dāng)中是怎樣解釋“格物致知”的？（第一組）
“從探查物體而得到知識(shí)。”
明確：回答很正確。《大學(xué)》里說(shuō)：“致知在格物，物格而后致知�！薄案瘛本褪峭凭�，“格物”顧名思義，就是推究事物的道理�！爸隆保蟮��！爸轮�，求得知識(shí)。“致知在格物”，就是知識(shí)的求得在于對(duì)事物的推究，那么反之，通過對(duì)事物的推究才能求得知識(shí)。如果說(shuō)“致知”是一個(gè)目標(biāo)，那么“格物”就成了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種手段，一種方式，一個(gè)過程，一個(gè)途徑。
這種引用經(jīng)典著作的闡明道理的方法叫引用論證，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性。使讀者進(jìn)一步理解格物致知的含義和目的。
�。�2）課文中這樣引用典籍闡述觀點(diǎn)的例子還有嗎？（第二組）
“《大學(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想—平天下�！贝司浣忉尭裎镏轮恼嬲饬x被埋沒的原因。說(shuō)明傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固有的社會(huì)制度。
�。�3）這個(gè)目的和丁教授的格物致知的目的一樣嗎？
丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)，這才是格物致知的真正意義。
�。�4）既然實(shí)驗(yàn)精神才是真正的格物致知，那么怎樣實(shí)驗(yàn)?zāi)�？（第三組）
實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極地探測(cè)。
實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。
這種運(yùn)用講道理闡明觀點(diǎn)的方法叫道理論證，這種方法更能使人信服。
�。�5）闡述道理應(yīng)有理有據(jù)，作者用什么事例說(shuō)明傳統(tǒng)教育的弊端呢?（第四組）
明朝大理論家王陽(yáng)明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，最終導(dǎo)致失敗。
反面事例
�。�6）那么怎樣才是“格”竹子的正確方法呢？
通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)。實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。正面事例（對(duì)比）
（7作者求學(xué)的經(jīng)歷證明了什么?怎樣論證的？
學(xué)生大都偏向理性而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手。擺事實(shí)。
�。�8）為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知？
研究學(xué)術(shù)不可缺少；應(yīng)對(duì)今天的世界環(huán)境不可缺少。
�。�9）丁教授認(rèn)為格物致知的.真正意義是什么?第一尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；
第二探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。
�。�10）作者選用的論證方法有哪些?（第五組）
學(xué)生明確：講道理、擺事實(shí)、正反對(duì)比論證。
教師提問：那么大家還知道哪些論證的方法嗎？（第六組）
學(xué)生明確：對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；
比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)；
引用論證：“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說(shuō)明道理的論證方法。
小結(jié)：本文洋溢著作者對(duì)當(dāng)今的學(xué)生的深切期望。在字里行間，我們隨處可以感受到一個(gè)科學(xué)家的睿智和平實(shí)。本文說(shuō)理透徹精辟，說(shuō)理方法多種多樣，擺事實(shí)，講道理穿插進(jìn)行；列舉事例正反對(duì)比，思路清晰，事例確鑿，恰到好處。
五、遷移拓展，學(xué)以致用。（讓學(xué)生充分調(diào)動(dòng)記憶儲(chǔ)備，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義）
你能知道人類的哪些文明成果是“實(shí)驗(yàn)”之樹結(jié)出的的“碩果”呢？
甲：神農(nóng)氏嘗百草。神農(nóng)氏跋山涉水，行遍三湘大地，親自嘗試百草，發(fā)現(xiàn)了能攻毒祛病的中藥。
乙：富蘭克林的風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)，就是利用放風(fēng)箏來(lái)捕捉雷電，之后便有了避雷針的發(fā)明。
丙：屠呦呦經(jīng)歷無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)，才提取了治療瘧疾的青蒿素。
�。簮鄣仙碾姛魧�(shí)驗(yàn)，鎢絲就成了經(jīng)久耐用的制燈材料。
……
其實(shí)不只是科學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)同樣蘊(yùn)含著實(shí)驗(yàn)的成果。你能舉出例子嗎？
1.“春江水暖鴨先知”。北宋詩(shī)人蘇軾的曾就名僧惠崇之畫作“鴨戲圖”題了一首《惠崇春江晚景》，，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”這句詩(shī)正說(shuō)明了正確的認(rèn)識(shí)是來(lái)自對(duì)外界的探察。
2.賀之章《詠柳》中“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”也是只有對(duì)春風(fēng)的觀察實(shí)踐才能有這樣的神來(lái)之筆的。
3蘇東坡“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！币辉�(shī)中，通過細(xì)致地觀察和思考，才有了如此的徹悟。
4.孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”都是對(duì)生活學(xué)習(xí)具體的探察才得到的真識(shí)。
同學(xué)們，我們今天學(xué)習(xí)的化學(xué)，那么多元素、化合物的性質(zhì)難道不是通過前人一次又一次的實(shí)驗(yàn)得來(lái)的嗎？小到青霉素，大到登月的飛船，哪個(gè)不是經(jīng)過一次又一次地探索實(shí)驗(yàn)得到的？本文的作者丁肇中先生在物理上的重大發(fā)現(xiàn)也是在實(shí)驗(yàn)過程中得來(lái)的。正這是這無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。同學(xué)們，重視實(shí)驗(yàn)精神吧，它會(huì)使我們有更多的創(chuàng)新，有更大的超越。
作業(yè)：你具備真正的“格物致知”的精神嗎？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷給大家講一講。
板書：
傳統(tǒng)教育的弊端
什么是真正的格物致知
原因
傳統(tǒng)的教育并不重視
真正的格物致知
科學(xué)發(fā)展的歷史（正面）
實(shí)驗(yàn)過程應(yīng)有的態(tài)度方法（正面）
精實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性
大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際（反面）
格物致知精神具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)（反面）
教學(xué)反思
《應(yīng)有格物致知精神》節(jié)選自丁肇中的一份報(bào)告，是一篇漫談式的議論文。文章的結(jié)構(gòu)層次是常見的議論文模式：提出問題——分析問題——解決問題。思路清晰，邏輯縝密。更重要的是作者針對(duì)傳統(tǒng)教育重理論、輕實(shí)踐的弊端，指出了“實(shí)驗(yàn)”精神在學(xué)習(xí)中的重要性。
九年級(jí)學(xué)生，已能初步掌握簡(jiǎn)單的議論文的閱讀，已具備了從文章中篩選提煉觀點(diǎn)的能力，因此第一個(gè)環(huán)節(jié)相對(duì)容易。把握和學(xué)習(xí)作者說(shuō)理的技巧，弄清作者說(shuō)理的脈絡(luò)，讓他們自己去完成。我把講授的重點(diǎn)放在對(duì)論證方法的把握上。這一環(huán)節(jié)我放手發(fā)動(dòng)同學(xué)自己去找、去發(fā)現(xiàn)、去討論，有力調(diào)動(dòng)他們的積極性，學(xué)生熱情尚高，氣氛活躍。既訓(xùn)練了學(xué)生們的動(dòng)腦能力，也強(qiáng)化了他們的合作探究能力。同時(shí)，將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受富有實(shí)驗(yàn)精神、創(chuàng)造精神的重要性，自覺培養(yǎng)“格物致知”的精神，爭(zhēng)做一個(gè)注重實(shí)踐，有開拓精神的人。
但在具體的教學(xué)實(shí)施過程中，我感覺并沒有打破教授議論文傳統(tǒng)的模式，過于強(qiáng)化了文體特點(diǎn)，代替了學(xué)生個(gè)性化的感悟。以后多在形象性上去做文章，學(xué)會(huì)解讀議論文中的一些抽象和概括的判斷，使議論文教學(xué)不至于味同嚼蠟，從而有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)生的能力。
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)秀3
教學(xué)目標(biāo)：了解和掌握相關(guān)論文知識(shí)，把握論點(diǎn)、論據(jù)、論證及脈絡(luò)。（重點(diǎn)）
體會(huì)閱讀議論文的要點(diǎn)和技巧。（難點(diǎn)）
領(lǐng)會(huì)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹立真正的格物致知精神。（難點(diǎn)）
教學(xué)課時(shí)：兩節(jié)課
教學(xué)備課：
1、丁肇中：美籍華裔物理學(xué)家，1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。（可略）
2、基礎(chǔ)知識(shí)：
肇(zhào)埋沒(mò)彷徨(pánghuáng)
格物：推究事物的道理。
致知：求知，獲得知識(shí)。
誠(chéng)意：使自己的心意思想誠(chéng)懇。
正心：端正心思，使自己的心不妄動(dòng)，不生邪念。
修身：修治自己的品德，也就是改變自己的行為習(xí)慣。
齊家：使自己的家庭或成員能夠齊心協(xié)力，和睦相處。
治國(guó)：治理國(guó)家。
平天下：平定天下。
抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。
袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。
3、課文內(nèi)容：
第一部分（1）：交代話題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分（2--12）：分析論題。以中國(guó)學(xué)生生存的問題和作者經(jīng)歷為例，進(jìn)一步揭露傳統(tǒng)教育弊端，再次點(diǎn)明重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
第三部分（13）：得出結(jié)論�？偨Y(jié)全文，論證格物致知的真正意義，提出希望。
板書：提出論題—--—分析問題—--—解決問題
引論--------------本論--------------結(jié)論
中心論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神。（格物致知的真正含義是重視實(shí)驗(yàn)）（不是儒家側(cè)重的像自己的內(nèi)心去探索所謂的治國(guó)平天下之道的抽象道理，而是用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)揭示事物的本質(zhì)。）
每段段意如下：
�。�1）（因此）提出論題，中國(guó)學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
�。�2）（就是說(shuō)就是就是）格物致知的出處和含義，它與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)精神一致。
（3）（但是因?yàn)橐驗(yàn)椋﹤鹘y(tǒng)中國(guó)教育不重視格物致知，以至于它的真正意義被埋沒了。
�。�4）有一天（時(shí)間），明代大哲學(xué)家王陽(yáng)明（人物）在院子里（地點(diǎn)）格竹子（事件），硬想了七天而失�。ńY(jié)果），是因?yàn)樗烟讲焱饨缯`認(rèn)為探討自己（結(jié)論）。
（5）（因?yàn)槿寮腋矗┩蹶?yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)可以理解，不適用于現(xiàn)在。
�。�6）（所以）我重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
（7）（告訴我們只能不能）重申知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到。
�。�8）（不是而是比如）實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測(cè)。
�。�9）（不是它需要）實(shí)驗(yàn)需要有細(xì)致具體的計(jì)劃，有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。
�。�10）（由此因?yàn)椋┯谩盎局R(shí)的突破不常有，歷的學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象印證觀點(diǎn)。
�。�11）（因?yàn)椋┯谩爸袊?guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的特點(diǎn)，證明王陽(yáng)明的思想的`存在。
�。�12）（在這方面有……的經(jīng)驗(yàn)為證）我（人物）到美國(guó)大學(xué)念書的時(shí)候（時(shí)間）在美國(guó)大學(xué)（地點(diǎn)）發(fā)現(xiàn)埋頭讀書對(duì)實(shí)際的需要毫無(wú)幫助（事件）。
（13）（不但……而且就是說(shuō)無(wú)論……還是……都這意義希望應(yīng)該）強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，揭示格物致知的真正意義，并對(duì)我們這一代提出希望。
4、論證方法：
�。�1）講道理（道理論證）（引用論證）：
第2段：引用《四書》上的《大學(xué)》里的話，解釋“格物致知”的出處與含義。
第3段：引用《大學(xué)》里的話，論證傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物致知的原因，是由于格物致知不是為探求新知識(shí)，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
（2）舉例論證：
第4段：舉王陽(yáng)明格竹的事例，證明了中國(guó)傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知。
第5段：繼續(xù)舉王陽(yáng)明觀點(diǎn)的事例論述中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”真正義。
第8段：舉研究竹子事例，論證實(shí)驗(yàn)的過程不是消極觀察，而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過程、科學(xué)的觀察。
第12段：舉個(gè)人經(jīng)歷事例，具體說(shuō)明埋頭讀書對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。或論證了在王陽(yáng)明的思想下，中國(guó)的學(xué)生普遍偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。
�。�3）正反對(duì)比論證：
第7段：只能……不是
第8段：不是……而是
第9段：不是……它需要……它是要有……
突出強(qiáng)調(diào)，論證有力，使觀點(diǎn)更加鮮明而更利于人們接受。
講道理可以正反對(duì)比，舉事例當(dāng)然也可以正反對(duì)比。
5、問題探究：說(shuō)說(shuō)作者所講的“格物致知”的真正含義。
第2段：探察事物而得到新的知識(shí)，即實(shí)地的探察，即所謂的實(shí)驗(yàn)。
第13段：第一，尋求真理的途徑是對(duì)客觀事物的探索；
第二，探索應(yīng)有想象力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
在作者的認(rèn)識(shí)中，格物致知可以用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)代替，那就是“實(shí)驗(yàn)”。文章（6）—（12）自然段都圍繞著“實(shí)驗(yàn)”展開，論述了“實(shí)驗(yàn)”的重要意義，以及如何展開實(shí)驗(yàn)等。我們將題目替換一下，就成為“應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)精神”。作者在文章要講的是“中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？”現(xiàn)在的答案就很清楚了，中國(guó)學(xué)生應(yīng)該有格物致知的精神，應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)的精神。
中國(guó)學(xué)生到底有沒有這種精神？答案是NO。首先是因?yàn)楦裎锊⒉皇菫榱双@得新知識(shí)，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度；其次，儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理后，就傳給一般人，所以經(jīng)書上的道理是可“推之四海海，傳之于萬(wàn)世”的。因此（2）-（5）自然段舉例論證中國(guó)教育的弊端是并不重視真正的格物致知。這正是講格物致知的現(xiàn)實(shí)意義。
6、寫作特點(diǎn)：
�。�1）思路清晰，說(shuō)理縝密。（引論-本論-結(jié)論）
�。�2）事實(shí)道理相結(jié)合，正反事理結(jié)合。（王陽(yáng)明格竹反例與作者實(shí)驗(yàn)正例對(duì)比）
7、學(xué)會(huì)啟示感悟？
高分低能—低分高能—高分高能。注重理論，更注重實(shí)踐，用現(xiàn)代人的思維思考，用現(xiàn)代人的眼光看世界，讓自己具有實(shí)踐意義的創(chuàng)新精神。
教學(xué)過程：
1、邊讀課文邊圈畫需要關(guān)注的詞語(yǔ)。尤其是音形義。
2、探究論點(diǎn)、論據(jù)、論證（見上面?zhèn)湔n）
3、深化論文的相關(guān)知識(shí)。
提出論題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論）
作業(yè)部署：體會(huì)“格物致知”精髓。
作文寫作：我和未來(lái)有個(gè)約會(huì)（我和未來(lái)的約會(huì)）
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)秀4
【教學(xué)目標(biāo)】
1、了解丁肇中，理解“格物致知”的含義以及真正的格物致知的精神。
2、理清行文思路，把握作者的思維流程，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用的論證方法。
3、引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受富有實(shí)驗(yàn)精神、創(chuàng)造精神的重要性，自覺培養(yǎng)“格物致知”的精神，爭(zhēng)做一個(gè)注重實(shí)踐，有開拓精神的人。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1、重點(diǎn)：
領(lǐng)悟理解“格物致知”精神的內(nèi)涵極其重要性。
理清作者的論證思路、理解文章的論證方法。
2、難點(diǎn)：理解真正的格物致知的精神，探究“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神的原因
【教學(xué)方法】引導(dǎo)、分析、討論、歸納法
【教具準(zhǔn)備】多媒體
【教學(xué)安排】1課時(shí)
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
1、事例1：美國(guó)《科學(xué)世界》雜志從眾多的發(fā)明中，選出了改變二十世紀(jì)的十大發(fā)明。
事例2：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊。可是，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來(lái)，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的'老師大為惱火。
這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來(lái)共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。下面，我們首先對(duì)丁肇中先生做一個(gè)了解。同學(xué)們請(qǐng)看大屏幕。
2、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)：
3、了解作者：
4、檢查預(yù)習(xí)：
二、整體感知
1、速讀課文，探討導(dǎo)入問題
同學(xué)們找到造成剛才那個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因了嗎？
思考、交流
2、整體分析課文內(nèi)容
(1)“格物致知”一詞究竟是什么意思？
思考、交流
強(qiáng)調(diào)：格物（途徑）致知（目的）現(xiàn)代學(xué)術(shù)：實(shí)驗(yàn)
事例：嘗梨麥哲倫環(huán)球航行
(2)傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的“格”？以什么事例來(lái)論證的？
思考、交流
事例：王陽(yáng)明格竹苦想頭疼之例（探討自己而非探察外物）
探討：《惠崇春江晚景》
(3)科學(xué)的格物致知應(yīng)該是怎樣做的？
思考、交流
實(shí)驗(yàn)過程和要求：
①積極的而非消極的
�、谟杏�(jì)劃有目標(biāo)
通過這種科學(xué)的格物方式才能得到竹子的有關(guān)知識(shí)，從而強(qiáng)調(diào)了格物致知（實(shí)驗(yàn)）在科學(xué)上的重要性。
(4)傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？
(5)正確的格物致知的意義和希望。
3、歸納本文的論述思路
討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個(gè)部分來(lái)列提綱。
三、合作探究，明確本文論證方法
聚焦論證方法：
學(xué)生討論、交流、明確：
1、引用論證法：
2、舉例論證法：
3、對(duì)比論證：
四、延伸拓展
自然科學(xué)領(lǐng)域需要，其他領(lǐng)域是否也需要這種精神？在自己的學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)這種精神？
思考、討論、交流
五、小結(jié)
本文思路清晰，說(shuō)理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長(zhǎng)了知識(shí)，而且大大開啟了我們的思想之門。其實(shí)不知大家注意沒有，近些年，我們國(guó)家的教育越來(lái)越重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)，越來(lái)越重視學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作的能力，比如說(shuō)勞動(dòng)技術(shù)課和電腦上機(jī)課的開設(shè)等。因此，我們要有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個(gè)努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。
最后我想用丁肇中的一句話結(jié)束我們今天的學(xué)習(xí)：
要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，最重要的是好奇心，并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心，大膽嘗試，做你自己認(rèn)為最正確的事。──丁肇中
五、作業(yè)布置
【板書設(shè)計(jì)】
應(yīng)有格物致知精神
具體剖析“格物致知”的含義（提出問題）
具體分析“格物致知”精神的重要性（分析問題）
提出希望，發(fā)出號(hào)召（解決問題）
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)秀5
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解作者丁肇中。
2.感知文章內(nèi)容，理清文章論證思路，理解“格物致知”的含義。
3.結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。
教學(xué)重點(diǎn)：
感知文章內(nèi)容，理清文章論證思路，理解“格物致知”的含義。
教學(xué)難點(diǎn)：
結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
我們常說(shuō)“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見，實(shí)踐精神有多么重要，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇關(guān)于講述實(shí)踐精神的文章《應(yīng)有格物致知精神》。
二、作者介紹
丁肇中（1936——），美國(guó)物理學(xué)家。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位.1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授。主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（J/ψ粒
子），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
1976年因電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。
本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿，節(jié)選時(shí)省略的內(nèi)容是：“我非常榮幸地接受《暸望》周刊授予我的‘情系中華’征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章�！�
三、朗讀課文
1.自讀課文，借助工具書，掃除字詞難點(diǎn)。
2.識(shí)記字詞。
1格物：推究事物的道理。
2致知：求知，得到知識(shí)。
3誠(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。
4正心：端正心思。
5修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
6齊家：整齊家政。
7抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的.，籠統(tǒng)的；空洞的。
8袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。
9一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。
3.自由朗讀，熟悉課文。
四、課文研讀
1.文章可以分成幾個(gè)部分？
明確：全文分四部分：
第一部分（第1自然段）：提出論題：學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分（第2—5自然段）：舉例證明傳統(tǒng)的教育的弊端是并不重視真正的格物致知。
第三部分（第6—12自然段）：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
第四部分（第13自然段）：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。
2.《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？
明確：《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而獲得知識(shí)。
真正的格物致知的意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極的袖手旁觀。
3.傳統(tǒng)的教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的教育有什么弊端？
明確：傳統(tǒng)的教育不重視真正的“格”是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
4.《大學(xué)》里講“格物致知”的目的是什么？和丁教授講“格物致知”的目的一樣嗎？
明確：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。
5.第4自然段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子說(shuō)明了什么？
明確：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格己”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明傳統(tǒng)的教育的目的是不正確的。
6.作者認(rèn)為實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？
明確：只有通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。
實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。
7.文章第12自然段作者舉自己個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明了什么？這是什么論證？
明確：舉個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。
8.為什么要提倡“格物致知”的精神？明確：
第一，這是由傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的；第三，這是應(yīng)付今天世界環(huán)境必不可少的。五、寫法歸納
提問：本文采用的說(shuō)理方法有幾種？明確：
1.引用論證
2.舉例論證、道理論證
3.對(duì)比論證
六、拓展
1.閱讀下列名言。
1士雖有學(xué)而行為本焉�！�
2耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之�！�?jiǎng)⑾?紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行�！懹�
4不入虎穴，焉得虎子�！逗鬂h書》
5其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路�！斞�
6一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中來(lái)�！だ�7除了實(shí)驗(yàn)之外，沒有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤�！业铝_
2.交流閱讀感悟。
七、作業(yè)
1.完成練習(xí)題。
2.學(xué)過本文后，你有什么新的感悟或體會(huì)，把你的感悟或體會(huì)寫下來(lái)。
板書設(shè)計(jì)：
應(yīng)有格物致知精神
丁肇中
格物致知：實(shí)驗(yàn)→新知識(shí)
↓
引用論證
舉例論證
道理論證
對(duì)比論證