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老子的名言合集15篇
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中,說(shuō)到名言,大家肯定都不陌生吧,巧用名言有助于我們正確對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題,培養(yǎng)健康、有益的興趣愛(ài)好。你知道都有哪些類型的名言嗎?下面是小編幫大家整理的老子的名言,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
老子的名言1
1、是以圣人不行而知,不見(jiàn)而名,不為而成。
2、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。 -- 《道德經(jīng)》第七十三章
3、不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道!
4、江海所以能為百谷王者,以其善下之。 -- 《道德經(jīng)》第六十六章
5、人法地,地法天,天法道,道法自然。
6、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
7、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
8、三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
9、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
10、寵辱若驚,貴大患若身。
11、太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
12、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
13、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。
14、人之所畏,不可不畏。
15、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
16、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。
17、上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)
18、圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。 -- 《道德經(jīng)》第七十二章
19、天道無(wú)親,常與善人。
20、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。 -- 《道德經(jīng)》第五章
21、天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。 -- 《道德經(jīng)》第七章
22、天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善已。 -- 《道德經(jīng)》第二章
23、天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。
24、希言自然。 -- 《道德經(jīng)》第二十三章
25、知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)
26、天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已……
27、大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辮若訥。
28、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈; 國(guó)家昏亂,有正臣。(8月30日名言) -- 《道德經(jīng)》第十八章
29、道可道,非常道。名可名,非常名。
30、夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
31、金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。 -- 《道德經(jīng)》第九章
32、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。 -- 《道德經(jīng)》第十九章
33、民不畏死,奈何以死懼之。 -- 《道德經(jīng)》第七十四章
34、民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊。不以智治國(guó),國(guó)之福。 -- 《道德經(jīng)》第六十五章
35、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。
老子的名言2
1、故有之以為利,無(wú)之以為用。
2、動(dòng)為靜之基;清為濁之源!
3、天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。
4、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
5、夫禮者,忠信之薄而亂之首。
6、天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。
7、是以圣人終不為大,故能成其大。
8、五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂。
9、師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。
10、善勝敵者,不爭(zhēng)。善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
11、圣人不積,既以為人已愈有,既以與人已愈多。
12、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
13、為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú);無(wú)執(zhí),故無(wú)失。
14、將欲歙之,必固張之。將欲弱之,必固強(qiáng)之。將欲廢之,必固興之。將欲取之,必固與之。
15、江海所以能為百谷王者,以其善下之。
16、民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊。不以智治國(guó),國(guó)之福。
17、為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
18、生而為人,你且修身,你且渡人,你且如水,居惡淵而為善,無(wú)尤也。
19、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。
20、知不知,上矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病,圣人之不病也,以其病病,是以不病。
老子的名言3
1、大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。最完滿的東西,好似有殘缺一樣,但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭;最充盈的東西,好似是空虛一樣,但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西,好似有彎曲一樣;最靈巧的東西,好似最笨拙的;最卓越的辯才,好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng),賽冷克服暑熱。清靜無(wú)為才能統(tǒng)治天下。——老子《道德經(jīng)》
2、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗——老子《道德經(jīng)》
3、天道無(wú)親,常與善人!献印兜赖陆(jīng)》
4、天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行!献印兜赖陆(jīng)》
5、道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。無(wú)名,萬(wàn)物之始也;有名,萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門(mén)。——老子《老子》
6、為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為!献印兜赖陆(jīng)》
7、慎始如終,則無(wú)敗事!献印兜赖陆(jīng)》
8、天下皆知美之為美,惡已;皆知善,斯不善矣。有無(wú)之相生也,難易之相成也,長(zhǎng)短之相刑也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也。是以圣人居無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去!献印独献印
9、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶!献
10、不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)”——老子《道德經(jīng)》
11、“人生天地之間,乃與天地一體也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化,猶如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,則本性不亂;不任自然,奔忙于仁義之間,則本性羈絆。功名存于心,則焦慮之情生;利欲留于心,則煩惱之情增!薄献
12、民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊。不以智治國(guó),國(guó)之福!献印兜赖陆(jīng)》
13、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天之極!献印兜赖陆(jīng)》
14、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也!献印兜赖陆(jīng)》
15、罪莫大于可欲,禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足!献印独献印欲第四十六》
16、勇于敢則殺,勇于不敢則活!献印兜赖陆(jīng)》
17、反者道之動(dòng)。弱者道之用!献印兜赖陆(jīng)》
18、不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治——老子《道德經(jīng)》
19、江海所以能成為百谷之王者,以其善下!像
20、希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦樂(lè)得之;同于德者,德亦樂(lè)得之;同于失者,失亦樂(lè)得之。信不足焉,有不信焉。譯文:一切要順應(yīng)自然。所以狂風(fēng)刮不了一早晨,暴雨下不了一整天。是誰(shuí)造成了這樣的情形呢?是天地。天地造成的情形都不能長(zhǎng)久,何況人的那點(diǎn)力量。所以,從事于道的人得到道;從事于德的人得到德;從事不道不德的人,得到不道不德。得到道的人,道也樂(lè)于得到他;得到德的人,德也樂(lè)于得到他;得到非道非德的'人,非道非德也樂(lè)于得到他。為人誠(chéng)信不足,自然就不被人信任!献印兜赖陆(jīng)》
21、"自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。——老子《老子》"
22、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下!献印兜赖陆(jīng)》
23、我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。解讀:我有三件法寶,執(zhí)守而且保全它:第一件叫做慈愛(ài),第二件叫做節(jié)儉,第三件是不敢居天下人的前面。有了慈愛(ài)所以能勇武;有了節(jié)儉,所以能大方;不敢居天下人的前面,反而能得到天下人的愛(ài)戴!献
24、大道至簡(jiǎn)——老子《道德經(jīng)》
25、大道自然,何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松,飲無(wú)奢而自清,臥無(wú)欲而自寧!献
26、知其雄,守其雌,為天下溪。——老子《道德經(jīng)》
27、故常無(wú)欲,以觀其妙!献印兜赖陆(jīng)》
28、生而不有,為而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去!献印兜赖陆(jīng)》
29、大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名!疃兜赖陆(jīng)》
30、福兮禍所依,禍兮福所伏。注:原文老子第五十八章為:“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏!薄献印独献拥谖迨苏隆
31、天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。——老子《道德經(jīng)》
32、征服別人的人是強(qiáng)人,征服自己的人是偉人!献
33、大音希聲,大象無(wú)形!献
34、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有!献印兜赖陆(jīng)》
35、天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其無(wú)私,故能成其私!献印兜赖陆(jīng)》
36、江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王!献印兜赖陆(jīng)》
37、善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知!像
38、出生入死!献印兜赖陆(jīng)》
39、圣人無(wú)常心,以百姓之心為心——老子
40、使有什佰之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)!献印独献印
41、老子曰:上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動(dòng),善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。————老子第八章——老子《老子第八章》
42、自見(jiàn)者不明,自是者不彰。——老子《老子》
43、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。——老子《道德經(jīng)》
44、方而不割;廉而不劌;直而不肆;光而不耀——老子《道德經(jīng)》
45、故有之以為利,無(wú)之以為用!献印兜赖陆(jīng)》
老子的名言4
1.多言數(shù)窮,不如守中。
2.天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
3.有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。恒也。
4.不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
5.天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
6.道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
7.谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
8.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
9.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾於道。
10.居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
11.持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
12.三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
13.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
14.寵辱若驚,貴大患若身。
15.太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
16.大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
17.絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡慾,絕學(xué)無(wú)憂。
18.人之所畏,不可不畏。
19.俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
20.曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。
21.是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
22.希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
23.企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
24.有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
25.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
26.人法地,地法天,天法道,道法自然。
27.重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。
28.物壯則老,是謂不道,不道早已。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的.相關(guān)文章。
29.夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
30.吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
32.始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
33.譬道之在天下,猶川谷之於江海。
34.知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。
35.將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。
36.柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵,國(guó)之利器不可以示人。
37.道常無(wú)為而無(wú)不為。
38.上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
39.夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
40.昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
41.天下萬(wàn)物生於有,有生於無(wú)。
42.上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
43.道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。
44.人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。
45.人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。
46.天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。
47.不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。
48.名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
49.甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。
50.大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
51.靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
52.天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生於郊。
53.禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
54.不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成。
55.為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至於無(wú)為。
56.無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
57.圣人常無(wú)心,以百姓心為心。
58.善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
59.出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之於死地,亦十有三。
60.道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
61.道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
62.修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
63.知者不言,言者不知。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
64.挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
65.以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸。
66.其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
67.禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固久。
68.治人事天,莫若嗇。
69.治大國(guó),若烹小鮮。
70.大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人,小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。
71.為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。
72.圖難於其易,為大於其細(xì);天下難事,必作於易,天下大事,必作於細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
73.夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
74.合抱之木,生於毫末;九層之臺(tái),起於累土;千里之行,始於足下。
75.民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。
76.古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。
77.江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
78.我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
79.慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。
80.善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
81.禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
82.吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
83.言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。
84.知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
85.民不畏威,則大威至。
86.無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
87.勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?
88.天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
89.民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?
90.民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢於貴生。
91.人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。
92.天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。
93.是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。
94.天下莫柔弱於水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。
95.弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
96.和大怨,必有余怨;報(bào)怨以德,安可以為善?
97.小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
98.甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
99.信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
100.天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。
老子的名言5
《道德經(jīng)》第六十三章:“夫輕諾必寡信,多易必多難。”
《道德經(jīng)》第四十九章:“信者吾信之。不信者吾亦信之;德信!
《道德經(jīng)》第八十一章:“信言不美,美言不信!
《道德經(jīng)》第二十二章:“古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之!
《道德經(jīng)》第三十八章:“大丈夫處其厚,不居其;處其實(shí),不居其華!
《道德經(jīng)》第一十七章:“信不足有不信,猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然!
《道德經(jīng)》第二章:“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。”
《道德經(jīng)》第八章:“居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)!
《道德經(jīng)》第二十一章:“其精甚真,其中有信。”
《道德經(jīng)》第十八章:“大道廢,有仁義。智慧出,有大偽!
《道德經(jīng)》第二十七章:“善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫。”
《道德經(jīng)》第五章:“多言數(shù)窮,不如守中!
《道德經(jīng)》第三十八章:“夫禮者,忠信之薄,而亂之首!
《道德經(jīng)》第三十八章:“美言可以市尊,美行可以加人!
《道德經(jīng)》第六十四章:“慎終如始,則無(wú)敗事。”
老子的名言6
1)方而不割;廉而不劌;直而不肆;光而不耀——老子《道德經(jīng)》
2)圣人退起身而使其身先,外起身而使其身存——老子《道德經(jīng)》
3)吾心甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行——老子《道德經(jīng)》
4)鷹立如睡,虎行似病——老子
5)將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器,不可以示人。 ——老子《道德經(jīng)》
6)天地與我同根,萬(wàn)物與我一體。 ——老子
7)江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。 ——老子《道德經(jīng)》
8)圣人終不為大,故能成其大——老子
9)困難于其易,為大于其細(xì)。 ——老子《老子六十三章》
10)上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾為道。 ——老子《道德經(jīng)》
老子經(jīng)典名句精選
1)以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。 ——老子《道德經(jīng)》
2)清凈則天下正——老子
3)大道至簡(jiǎn)——老子《道德經(jīng)》
4)慎始如終,則無(wú)敗事。 ——老子《道德經(jīng)》
5)使有什佰之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。 ——老子《老子》
6)絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。 ——老子《道德經(jīng)》
7)天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 ——老子《道德經(jīng)》
8)天長(zhǎng)地久——老子
9)使人行者,身先行之——老子
10)江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。 ——老子
11)自見(jiàn)者不明,自是者不彰。 ——老子《老子》
12)故物或損之而益,或益之而損。 ——老子
13)天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其無(wú)私,故能成其私。 ——老子《道德經(jīng)》
14)師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年——老子
15)故有之以為利,無(wú)之以為用。 ——老子《道德經(jīng)》
16)天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。 ——老子《道德經(jīng)》
17)執(zhí)古之道,以御今之有——老子
18)老子曰:上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動(dòng),善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。 ————老子第八章——老子《老子第八章》
19)圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。 ——老子《道德經(jīng)》
20)居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。 ——老子
老子經(jīng)典名句
1)天道無(wú)親,常與善人。 ——老子《道德經(jīng)》
2)民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊。不以智治國(guó),國(guó)之福。 ——老子《道德經(jīng)》
3)天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。 ——老子《道德經(jīng)》
4)持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。 ——老子《道德經(jīng)》
5)反者道之動(dòng)。弱者道之用。 ——老子《道德經(jīng)》
6)大方無(wú)隅,大器晚成。大音希聲,大象無(wú)形。 ——老子《道德經(jīng)》
7)道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。無(wú)名,萬(wàn)物之始也;有名,萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門(mén)。 ——老子《老子》
8)“人生天地之間,乃與天地一體也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化,猶如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,則本性不亂;不任自然,奔忙于仁義之間,則本性羈絆。功名存于心,則焦慮之情生;利欲留于心,則煩惱之情增! ——老子
9)不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治——老子《道德經(jīng)》
10)江海所以能成為百谷之王者,以其善下。 ——老聃
11)俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。 ——老子
12)勇于敢則殺,勇于不敢則活。 ——老子《道德經(jīng)》
13)不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)” ——老子《道德經(jīng)》
14)自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。 ——老子《老子》
15)福兮禍所依,禍兮福所伏。注:原文老子第五十八章為:“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏! ——老子《老子第五十八章》
16)希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦樂(lè)得之;同于德者,德亦樂(lè)得之;同于失者,失亦樂(lè)得之。信不足焉,有不信焉。譯文:一切要順應(yīng)自然。所以狂風(fēng)刮不了一早晨,暴雨下不了一整天。是誰(shuí)造成了這樣的情形呢?是天地。天地造成的情形都不能長(zhǎng)久,何況人的.那點(diǎn)力量。所以,從事于道的人得到道;從事于德的人得到德;從事不道不德的人,得到不道不德。得到道的人,道也樂(lè)于得到他;得到德的人,德也樂(lè)于得到他;得到非道非德的人,非道非德也樂(lè)于得到他。為人誠(chéng)信不足,自然就不被人信任。 ——老子《道德經(jīng)》
17)生而不有,為而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。 ——老子《道德經(jīng)》
18)我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。解讀:我有三件法寶,執(zhí)守而且保全它:第一件叫做慈愛(ài),第二件叫做節(jié)儉,第三件是不敢居天下人的前面。有了慈愛(ài)所以能勇武;有了節(jié)儉,所以能大方;不敢居天下人的前面,反而能得到天下人的愛(ài)戴。 ——老子
19)罪莫大于可欲,禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足。 ——老子《老子·儉欲第四十六》
20)出生入死。 ——老子《道德經(jīng)》
老子的名言7
千里之行,始于足下。
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。
慎終如始,則無(wú)敗事。
道、可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名,天地之始;有名萬(wàn)物之母;故恒無(wú)欲,以觀其妙;恒有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
天下有始,以為天下母,既得其母,以知其子,既知其子,復(fù)守其母,沒(méi)身不殆。
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其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。
知人者智,自知者明。
知足不辱,知止不殆。
信言不美,美言不信。
將欲取之,必先之。
天網(wǎng)恢恢,疏而不漏。
民不畏死,奈何以死懼之。
合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。
民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事
曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。
夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者,豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。
善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛(ài)其資,雖智大迷,是謂要妙。
勝人者有力,自勝者強(qiáng)。
知者不言,言者不知。
善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。
天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。
無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。
是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。
不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬(wàn)物之宗;湛兮,似或存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。
谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄鑒,能如疵乎?愛(ài)國(guó)治民,能無(wú)為乎?天門(mén)開(kāi)闔,能為雌乎?明白四達(dá),能無(wú)知乎?
三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?
故貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下。
視之不見(jiàn),名曰夷;聽(tīng)之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后。
執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)。
萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。
太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:「我自然」。
絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。
唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái)。
眾人皆有馀,而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!
俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
我獨(dú)異于人,而貴食母。
孔德之容,惟道是從。
希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦樂(lè)得之;同于德者,德亦樂(lè)得之;同于失者,失亦樂(lè)得之。信不足焉,有不信焉。
企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰:馀食贅形。物或惡之,故有道者不處。
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
知足常足,終身不辱;知止常止,終身不恥。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主,而以身輕天下?輕則失根,躁則失君。
善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi),善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。是謂襲明。
知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。知其白,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器,圣人用之,則為官長(zhǎng),故大智不割。
將欲取天下而為之,吾見(jiàn)其不得已。天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú);無(wú)執(zhí),故無(wú)失。夫物或行或隨;或噓或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。
善有果而已,不以取強(qiáng)。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強(qiáng)。物壯則老,是謂不道,不道早已。
夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者,則不可得志于天下矣。
吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。
道常無(wú)名樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
譬道之在天下,猶川谷之于江海。
知足者富。
強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
大道泛兮,其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,可名于小;萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。
執(zhí)大象,天下往。往而不害,安平泰。
樂(lè)與餌,過(guò)客止。道之出口,淡乎其無(wú)味,視之不足見(jiàn),聽(tīng)之不足聞,用之不足既。
將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。
魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不可以示人。
道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化。化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,夫?qū)⒉挥。不欲以靜,天下將自正。
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。
上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。
小國(guó)寡民。
和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安可以為善?
使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。
鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
天道無(wú)親,常與善人。
天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。
弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
受國(guó)之垢,是謂社稷主;受國(guó)不祥,是為天下王。
天之道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補(bǔ)之。
人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。
民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?
天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
用兵有言:「吾不敢為主,而為客;不敢進(jìn)寸,而退尺!故侵^行無(wú)行;攘無(wú)臂;扔無(wú)敵;執(zhí)無(wú)兵。
禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細(xì)也夫!
我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。
江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
古之善為道者,非以明民,將以愚之。
圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
善人之寶,不善人之所保。
昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
故貴以賤為本,高以下為基。
反者道之動(dòng);弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。
天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰?甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。
天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。
為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不 積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖 有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相 望,雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。
和大怨必有馀怨,安可以為善。是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)於人。有德司契,無(wú) 德司徹。天道無(wú)親常與善人。
天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者,莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝 剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受國(guó)之垢是謂社稷主。受國(guó)不祥是為天下 王。正言若反。
天之道其猶張弓與。高者抑之,下者舉之。有馀者損之,不足者補(bǔ)之。天之 道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯 有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪
人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之 徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。
民不畏死,奈何以死懼之。若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢。 常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣
勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不 爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來(lái)。??然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無(wú)知,是 以我不知。知我者希,則我者貴。是以圣被褐懷玉。
用兵有言,吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行。攘無(wú)臂。扔無(wú) 敵。執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之 德。是謂用人之力。是謂配天之極。
下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其細(xì)也夫。我有三寶 持而保之∶一曰慈, 二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇,儉故能廣,不敢為 天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以 守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。
江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必 以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天 下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。大小多少,報(bào)怨以德。圖難於其易,為大於其細(xì)。 天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾 必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó) 之賊。不以智治國(guó),國(guó)之福。知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深 矣、遠(yuǎn)矣!與物反矣。然后乃至大順。
.道者萬(wàn)物之奧。善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 之不善,何棄之有。故立天子、置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。古之 所以貴此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故為天下貴。
大國(guó)者下流,天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小 國(guó),則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó),則取大國(guó)。故或下以取,或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼 畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。
.治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不傷人。非其神不 傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。
治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不 克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢,長(zhǎng)生久視 之道。
.其政悶悶,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極,其無(wú)正。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
其政悶悶,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極,其無(wú)正。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱而 民彌貧。民多利器國(guó)家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我 無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。
.知者不言。言者不知。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可 得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為 天下貴。
善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀 身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
含德之厚比於赤子。毒蟲(chóng)不螫,猛獸不據(jù),攫鳥(niǎo)不摶。骨弱筋柔而握固。未知 牝牡之合而全作,精之至也。終日號(hào)而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益 生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道,不道早已。
.三十幅共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖 以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無(wú)疵乎?愛(ài)國(guó) 治民,能無(wú)為乎?天門(mén)開(kāi)闔,能為雌乎?明白四達(dá),能無(wú)知乎。
寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱 若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患。故貴 以身為天下,若可寄天下。愛(ài)以身為天下,若可托天下。
視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰,故混 而為一。其上不??,其下不昧,繩繩不可名,復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之 象,是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始, 是謂道紀(jì)。
古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉 川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若容;渙兮若冰之將釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混 兮其若濁;澹兮其若海;??兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂 復(fù)命;復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃 天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆
太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有 不信焉。悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂∶我自然。
大道廢有仁義;慧智出有大偽;六親不和有孝慈;國(guó)家昏亂有忠臣。
絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有;此三者, 以為文不足。故令有所屬,見(jiàn)素抱樸少私寡欲
希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而 況於人乎?故從事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得 之;同於德者德亦樂(lè)得之;同於失者失於樂(lè)得之信不足焉有不信焉。
有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知 其名,強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩約 而不可解。是以圣人常善救人,故無(wú)棄人。常善救物,故無(wú)棄物。是謂襲明。故善 人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛(ài)其資,雖智大迷,是謂要 妙。
以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之后必有兇 年。善有果而已,不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果 而勿強(qiáng)。物壯則老,是謂不道,不道早已。
夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。 兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是 樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者,則不可得志於天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左, 上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。
道常無(wú)名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓。天地相合以降 甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道 之在天下,猶川谷之於江海。
執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌,過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視 之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。
知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失 其所者久。死而不亡者,壽。
道常無(wú)為,而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化;鳎釋㈡(zhèn)之以無(wú) 名之樸。無(wú)名之樸,夫亦將無(wú)欲。不欲以靜,天下將自定
上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有 以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng),則攘臂而扔 之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂 之首。前識(shí)者,道之華而愚之始。是以大丈夫,處其厚不居其薄。處其實(shí),不居其 華。故去彼取此。
將欲歙之,必固張之。將欲弱之,必固強(qiáng)之。將欲廢之,必固興之。將欲取 之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵,國(guó)之利器不可以示人。
昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬(wàn)物得一 以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以 靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為 本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎。至譽(yù)無(wú) 譽(yù)。不欲如玉珞珞如石
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不 足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú) 名。夫唯道善貸且成。
天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。不言之 教,無(wú)為之益天下希及之。
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足 不辱。知止不殆?梢蚤L(zhǎng)久。
不出戶知天下。不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知。不 見(jiàn)而明。不為而成。
.天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。
為學(xué)日益。為道日損。損之又損,以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú) 事,及其有事,不足以取天下。
出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,動(dòng)之於死地,亦十有 三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兇虎,入軍不被甲兵。兇無(wú) 所投其角;o(wú)所用其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。
豫呵其若冬涉水。
道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。
天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。
天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安可以為善?是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。有德司契,無(wú)德司徹。天道無(wú)親,常與善人。
天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。
凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲少。所謂心小者,慮患未生,戒禍慎微,不敢縱其欲也;志大者,兼包萬(wàn)國(guó)一齊殊俗,是非輻輳中為之轂也;智圓者,終始無(wú)端,方流四遠(yuǎn),淵泉而不竭也;行方者,立直而不撓,素自而不污,窮不易操,達(dá)不肆志也;能多者,文武備具,動(dòng)靜中儀,舉措廢置,曲得其直也;事少者,采要以擁眾,抵約以治廣,處?kù)o以持躁也。故,心小者禁于微也,志大者無(wú)不懷也,智圓者無(wú)不知也,行方者有不為也,能多者無(wú)不治也,事少者約所持也。故,圣人之于善也,無(wú)小而不行;其子過(guò)也,無(wú)微而不改。行不用巫覡而鬼神不敢先,可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗日慎一日,是以無(wú)為而一之誠(chéng)也。愚人之智固已少矣,而所為之事又多,故動(dòng)必窮。故,以正教化,其勢(shì)易而必成;以邪教化,其勢(shì)難而必?cái)。舍其易而必成,從事于難而必?cái),愚惑之所致。?/p>
做人的道理:心思要細(xì),志氣要大,心智要圓,行動(dòng)要方,才能要多,事情要少!
太上,不知有之。功成事遂,百姓皆謂,我自然。
圣人無(wú)常心,以百姓心為心
子曰:無(wú)極生太極,太極生兩儀,兩儀生四相,四相生八卦;生生死死,死死生生,恒古多變,誰(shuí)生吾哉!
其致之也,謂天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。
故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲□□如玉,珞珞如石。
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。夫唯道,善貸且成。
人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。
故物或損之而益,或益之而損。
人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。
大成若缺,其用不弊。
靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成。
圣人常無(wú)心,以百姓心為心。
出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三。
夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無(wú)所投其角,虎無(wú)所用其爪,兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,復(fù)守其母,沒(méi)身不殆。
塞其兌,閉其門(mén),終身不勤。開(kāi)其兌,濟(jì)其事,終身不救。
老子的名言8
一、“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上”–––––––中國(guó)歷來(lái)兵權(quán)最重要,“槍桿子里出政權(quán)”,而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子,統(tǒng)治者則應(yīng)自覺(jué)克制不濫殺,恬淡為上,因?yàn)闆](méi)有法制約束。
二、“無(wú)名,天地之始(開(kāi)始);有名,萬(wàn)物之母(根本)”––––––有人說(shuō),“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì),“有名”是原始的物質(zhì),大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。不過(guò),中國(guó)的學(xué)問(wèn)都是原始的、模糊的、坯胎狀的,幾千年都沒(méi)有發(fā)展。
三、金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道”“良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì),人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù),災(zāi)禍不期而至,所以,智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦,功成身退。
四、“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理,另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜,表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。
五、“玄之又玄,眾妙之門(mén)”–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)多是“玄學(xué)”,不是科學(xué)。
六、“知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其榮,守其辱”–––––此話意即:知道雄大的一面,但自己謹(jǐn)守雌弱的一面;知道光彩的一面,但自己安于暗昧的一面;知道榮耀的一面,但自己寧守卑辱的一面。中國(guó)人以柔克剛,太富有計(jì)謀了。
七、“大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華”––––––人治社會(huì),注定了人際關(guān)系復(fù)雜,注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。
八、“我有三寶,持而保之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無(wú)保障,為了保護(hù)自己,不為天下先,可以理解;但在現(xiàn)代文明社會(huì),中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
九、“知我者希,則我者貴,是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是,了解我的人太少了,能效法我的人更難遇到。因此,圣人往往是穿著粗衣,卻懷揣著美玉,有貨不能為人所識(shí)。的確,老子提出以柔克剛、無(wú)為而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的`無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。
一十、“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”–––––––意即挫掉銳氣,超脫糾紛,含斂光耀,混同塵俗;杌柝闹袊(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
十一、“以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之!报C––––––中國(guó)人有點(diǎn)小聰明,于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓,何知摒棄個(gè)人智能,發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用?
十二、“欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之”––––––––意思是,要統(tǒng)治人民,就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛;要領(lǐng)導(dǎo)人民,就必須將自己的利益放在人民的利益之后?梢(jiàn),封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
十三、“師之所處,荊棘生焉;大軍過(guò)后,必有兇年”–––––––中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó),伏尸千里,流血成河,成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的辦法,這是我們的智力的缺陷。
十四、、“道可道,非常道;名可名,非常名”––––––意思是,可以說(shuō)出的道理,不是永恒的道理;可以叫出的名稱,不是永恒的名稱。中國(guó)人的真理只可意會(huì)不可言傳,是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
十五、“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸”––––––此類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解,歷代統(tǒng)治者只知擾民,只知私欲膨脹,老百姓怎么能富裕、樸素呢?
十六、“為之于未有,治之于未亂”–––––––中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng),但于防止政治侵害、腐敗,保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒(méi)有這樣的智慧。
老子的名言9
1、太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
2、寵辱若驚,貴大患若身。
3、江海所以能為百谷王者,以其善下之!兜赖陆(jīng)》第六十六章
4、金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。《道德經(jīng)》第九章
5、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
6、人之所畏,不可不畏。
7、上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。
8、天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已
9、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
10、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
11、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。
12、三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
13、天網(wǎng)恢恢,疏而不失!兜赖陆(jīng)》第七十三章
14、天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善已!兜赖陆(jīng)》第二章
15、知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)。
16、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
17、不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。
18、天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。
19、圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴!兜赖陆(jīng)》第七十二章
20、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。
21、是以圣人不行而知,不見(jiàn)而名,不為而成。
22、希言自然!兜赖陆(jīng)》第二十三章
23、人法地,地法天,天法道,道法自然。
24、夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
25、天道無(wú)親,常與善人。
26、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有正臣!兜赖陆(jīng)》第十八章
27、道可道,非常道。名可名,非常名。
28、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
29、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗!兜赖陆(jīng)》第五章
30、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。
31、天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生!兜赖陆(jīng)》第七章
32、民不畏死,奈何以死懼之!兜赖陆(jīng)》第七十四章
33、大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辮若訥。
34、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有!兜赖陆(jīng)》第十九章
35、民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊。不以智治國(guó),國(guó)之福!兜赖陆(jīng)》第六十五章
老子的名言10
孔子名言:
1、默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉。
解釋:默默地記。ㄋ鶎W(xué)的知識(shí)),學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩,教人不知道疲倦,這對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么因難呢?
2、發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。
解釋:用功讀書(shū)便忘記了吃飯,陶醉在學(xué)問(wèn)里,便忘了憂愁,不知道衰老要到來(lái)。
3、三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之?/p>
解釋:幾個(gè)人在一起走路,其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí),對(duì)他們的缺點(diǎn),要注意改正
4、士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?
解釋:一個(gè)真正的有責(zé)任的'人,必須具有堅(jiān)韌的意志,因?yàn)樗池?fù)的責(zé)任重大而實(shí)現(xiàn)的道路很漫長(zhǎng)。因?yàn)橐匀蕿樽约旱呢?zé)任,所以是重大的責(zé)任。因?yàn)橐陨慕Y(jié)束作為任務(wù)的結(jié)束,所以實(shí)現(xiàn)仁的道路是漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)的。
5、子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。
解釋:孔子杜絕了四種弊。簺](méi)有主觀猜疑,沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望,沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉,沒(méi)有自私之心。
6、瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。
解釋:(對(duì)于老師的學(xué)問(wèn)與道德),我抬頭仰望,越望越覺(jué)得高;我努力鉆研,越鉆研越覺(jué)得不可窮盡?粗孟裨谇懊,忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我,用各種典籍來(lái)豐富我的知識(shí),又用各種禮節(jié)來(lái)約束我的言行,使我想停止學(xué)習(xí)都不可能,直到我用盡了我的全力。
7、朽木不可雕也。
解釋:腐爛的木頭無(wú)法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢(shì)敗壞而無(wú)可救藥。亦作“朽木難雕”。亦作“朽木不雕”。
8、子以四教:文行忠信。
解釋:孔子從四個(gè)方面教育自己的弟子,一、文學(xué),即知名學(xué)。研究如何提高知名度,二、行學(xué),規(guī)范人們行為,使人們的言行舉止有章可循。三、忠學(xué),是修養(yǎng)學(xué)。是培養(yǎng)人自覺(jué)自愿地做自己該做的事。四、信學(xué),是知人辨事之學(xué),是培養(yǎng)人判斷力的學(xué)問(wèn)。
9、君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。
解釋:君子心胸寬廣,能夠包容別人;小人愛(ài)斤斤計(jì)較,心胸狹窄。
10、敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之“文”也。
解釋:意思是不以向地位、學(xué)問(wèn)較自己低的人請(qǐng)教為可恥。所以可以用“文”字作為他的謚號(hào)。
老子名言:
1、道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
2、天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
3、有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。恒也。
4、不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
5、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
6、多言數(shù)窮,不如守中。
7、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
8、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
9、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾於道。
10、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
11、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
12、三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
13、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
14、寵辱若驚,貴大患若身。
15、太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
老子的名言11
1、太上,不知有之。功成事遂,百姓皆謂,我自然。
2、有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。
3、天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。不言之教,無(wú)為之益天下希及之。
4、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。
5、天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。
6、是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。是謂襲明。
7、吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。
8、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰:馀食贅形。物或惡之,故有道者不處。
9、民不畏威,則大威至。無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)。自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
10、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極。
11、千里之行,始于足下。
12、故貴以賤為本,高以下為基。
13、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。
14、天之道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
15、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。
16、道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬(wàn)物之宗;湛兮,似或存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。
17、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
18、不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。
19、善有果而已,不以取強(qiáng)。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強(qiáng)。物壯則老,是謂不道,不道早已。
20、和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安能夠?yàn)樯?是以圣人?zhí)左契,而不責(zé)于人。有德司契,無(wú)德司徹。天道無(wú)親,常與善人。
21、天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。
22、不出戶知天下。不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知。不見(jiàn)而明。不為而成。
23、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
24、用兵有言:「吾不敢為主,而為客;不敢進(jìn)寸,而退尺!故侵^行無(wú)行;攘無(wú)臂;扔無(wú)敵;執(zhí)無(wú)兵。
25、治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。
26、人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。
27、將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。
28、太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
29、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事
30、反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有,有生於無(wú)。
31、反者道之動(dòng);弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
32、道常無(wú)名樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓。
33、勝人者有力,自勝者強(qiáng)。
34、合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。
35、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。
36、魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不能夠示人。
37、子曰:無(wú)極生太極,太極生兩儀,兩儀生四相,四相生八卦;生生死死,死死生生,恒古多變,誰(shuí)生吾哉!
38、唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。
39、無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
40、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
41、萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。
42、大成若缺,其用不弊。
43、寵辱若驚,貴大患若身。
44、孔德之容,惟道是從。
45、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補(bǔ)之。
46、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者,壽。
47、善人之寶,不善人之所保。
48、知足者富。
49、譬道之在天下,猶川谷之于江海。
50、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
51、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
52、圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
53、名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。能夠長(zhǎng)久。
54、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
55、豫呵其若冬涉水。
56、民不畏死,奈何以死懼之。
57、小國(guó)寡民。
58、悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:「我自然」。
59、為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。
60、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
61、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。
62、夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者,豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。
63、將欲取之,必先之。
64、夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
65、天下有始,以為天下母,既得其母,以知其子,既知其子,復(fù)守其母,沒(méi)身不殆。
66、古之善為道者,非以明民,將以愚之。
67、道常無(wú)為,而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化。化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸,夫亦將無(wú)欲。不欲以靜,天下將自定。
68、執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)。
69、以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。
70、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
71、夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇!献用
72、眾人皆有馀,而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!
73、大道廢有仁義;慧智出有大偽;六親不和有孝慈;國(guó)家昏亂有忠臣。
74、善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi),善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
75、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有;此三者,以為文不足。故令有所屬,見(jiàn)素抱樸少私寡欲。
76、故物或損之而益,或益之而損。
77、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。
78、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
79、慎終如始,則無(wú)敗事。
80、知者不言,言者不知。
81、做人的道理:心思要細(xì),志氣要大,心智要圓,行動(dòng)要方,才能要多,事情要少!
82、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
83、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,能夠長(zhǎng)久。
84、執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌,過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。
85、載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄鑒,能如疵乎?愛(ài)國(guó)治民,能無(wú)為乎?天門(mén)開(kāi)闔,能為雌乎?明白四達(dá),能無(wú)知乎?
86、荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái)。
87、圣人無(wú)常心,以百姓心為心。
88、善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛(ài)其資,雖智大迷,是謂要妙。
89、人之所惡,唯孤寡不谷,而王公以為稱。
90、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?
91、執(zhí)大象,天下往。往而不害,安平泰。
92、始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止能夠不殆。
93、信言不美,美言不信。
94、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
95、人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。
96、受國(guó)之垢,是謂社稷主;受國(guó)不祥,是為天下王。
97、天道無(wú)親,常與善人。
98、為學(xué)日益。為道日損。損之又損,以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
99、是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
100、知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
101、知人者智,自知者明。
102、道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化;,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,夫?qū)⒉挥。不欲以靜,天下將自正。
103、使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。
104、我獨(dú)異于人,而貴食母。
105、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。
106、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
107、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。
108、樂(lè)與餌,過(guò)客止。道之出口,淡乎其無(wú)味,視之不足見(jiàn),聽(tīng)之不足聞,用之不足既。
109、和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安能夠?yàn)樯疲?/p>
110、太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂∶我自然。
111、天網(wǎng)恢恢,疏而不漏。
112、鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
113、知足常足,終身不辱;知止常止,終身不恥。
114、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。
115、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
116、是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主,而以身輕天下?輕則失根,躁則失君。
117、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
118、和大怨必有馀怨,安能夠?yàn)樯。是以圣人?zhí)左契,而不責(zé)於人。有德司契,無(wú)德司徹。天道無(wú)親常與善人。
119、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。
120、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
121、故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
122、弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
123、知足不辱,知止不殆。
124、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
125、強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
126、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
127、是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。
128、天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。
129、故貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下。
130、天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細(xì)也夫!
老子的名言12
1、持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可常保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。
2、和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安可以為善?
3、輕則失根,躁則失君。
4、太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
5、不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成。
6、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三。
7、民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。
8、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
9、圣人自知不自見(jiàn),自愛(ài)不自貴。
10、知其雄,守其雌,為天下溪。
11、故常無(wú)欲,以觀其妙。
12、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
13、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
14、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
15、道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
16、五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,弛騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。
17、不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
18、天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。
19、圣人常無(wú)心,以百姓心為心。
20、弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
21、勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?
22、企者不立,跨者不行。自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。
23、將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。
24、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
25、天長(zhǎng)、地久,天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。
26、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。
27、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。
28、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
29、信不足焉,有不信焉。
30、道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
31、我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
32、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
33、塞其兌,閉其門(mén),終生不勤。
34、其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。
35、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
36、治大國(guó)若烹小鮮。
37、民不畏威,則大威至。
38、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭(zhēng)。
39、吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。
40、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
41、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志。
42、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
43、天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
44、夫輕諾必寡信,多易必多難。
45、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
46、不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。
47、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。
48、道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。
49、多言數(shù)窮,不如守中。
50、道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門(mén)。
51、譬道之在天下,猶川谷之于江海。
52、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
53、治人事天,莫若嗇。
54、天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。
55、天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
56、人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。
57、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
58、天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭(zhēng)。
59、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。
60、上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
61、三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
62、天下之至柔,馳騁于天下之至堅(jiān)。
63、善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。
64、將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器,不可以示人。
65、天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。
66、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
67、治大國(guó),若烹小鮮。
68、見(jiàn)素抱樸,少私寡欲。
69、天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。
70、為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
71、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。
72、人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。
73、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。
74、子不如父,留之何用。子強(qiáng)與父,留之何用。
75、金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。
76、知者不言,言者不知。
77、人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。
78、致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)。
79、圖難于其易,為大于其細(xì)。
80、物壯則老,是謂不道,不道早已。
81、道常無(wú)為,而無(wú)不為。
82、寵辱若驚,貴大患若身。
83、古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。
84、希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
85、圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
86、天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。
87、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
88、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。
89、生而不有,為而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。
90、江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
91、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
92、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。
93、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人,小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。
94、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。
95、始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
96、見(jiàn)小曰明,守柔曰強(qiáng)。
97、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
98、堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。
99、大丈夫處其厚,不居其。惶幤鋵(shí),不居其華。
100、生命,除了生命本身之外,一無(wú)所有。
老子的名言13
1、圣人退起身而使其身先,外起身而使其身存。
2、后其身而身先,外其身而身存。以其無(wú)私,故能成其私。
3、天之道,損有余而補(bǔ)不足,損不足以奉有余。
4、天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。
5、合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土。千里之行,始于足下。
6、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
7、禍兮福所倚,福兮禍所伏。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
8、知者不言。言者不知。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。
9、吾所以有大患者,為吾有身。及吾無(wú)身,吾有何患?
10、天下難事,必做于易;天下大事,必做于細(xì)。
11、上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
12、罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。
13、善者不辯,辯者不善。
14、圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。
15、信言不美,美言不信。
16、以其無(wú)私,故能成其私。
17、大直若屈,大巧若拙,大辨若訥。
18、大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰返。
19、子曰郁郁乎文哉,誠(chéng)不我欺。
20、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。
老子的名言14
1.道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。
2.故常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄;玄之又玄,眾妙之門(mén)。
3.故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。
4.常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
5.道沖而用之,或不盈。淵乎,似萬(wàn)物之宗。
6.天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動(dòng)而愈出。
7.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
8.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。
9.功成名遂身退,天之道。
10.生之畜之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。
11.故有之以為利,無(wú)之以為用。
12.吾所以有大患者,為吾有身;及吾無(wú)身,吾有何患?
13.大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
14.自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。
15.知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。
老子的名言15
1、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
2、五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。(繽紛的彩色,使人眼花繚亂;動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè),使人沉溺迷惑;豐美的食物,使人口傷厭食;馳騁打獵,使人心發(fā)狂;稀缺的財(cái)貨,使人行為不軌)
3、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
4、小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。(國(guó)小人希,即使有各種器具,也不使用;使人民不輕易冒險(xiǎn),不向遠(yuǎn)方遷移)
5、人法地,地法天,天法道,道法自然。(人以地為法則,地以天為法則,天以道為法則,道以自然而然為法則)
6、吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺。(我不愿采取攻勢(shì)而情愿采取守勢(shì),我不愿前進(jìn)一寸而情愿后退一尺)
7、我有三寶,持而保之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
8、道可道,非常道;名可名,非常名。(可以說(shuō)出的道理,不是永恒的道理;可以叫出的名稱,不是永恒的名稱。)
9、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
10、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
11、知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)。(了解別人的人有智慧,了解自己的人有洞察力;戰(zhàn)勝別人的人有力量,戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者)
12、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
13、多言數(shù)窮,不如守中。
14、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
15、抗兵相加,哀者勝矣。(兩軍對(duì)壘時(shí),悲憤的一方獲勝)
16、寵辱若驚,貴大患若身。
17、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。
18、鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。(各小國(guó)之間踮腳可望,雞鳴狗叫的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn),人民直到老死,也互不往來(lái))
19、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三。
20、善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫。(善于走路,不留痕跡;善于言談,無(wú)可指謫)
21、不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成。
22、大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辮若訥(最圓滿的好似有缺憾,但它的作用不會(huì)敗壞;最充實(shí)的好似空虛,但它的用處不會(huì)窮竭。最正直的好似有些彎曲,最靈巧的好似有些笨拙,最善辯的好似口齒木訥)
23、為之于未有,治之于未亂。
24、見(jiàn)素抱樸,少私寡欲。(表現(xiàn)出單純,執(zhí)著于樸素,減少私心,去除欲望)
25、天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。(做天下的難事,一定要從做易事開(kāi)始;做天下的大事,一定要從做小事開(kāi)始)
26、大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形。(最方正的東西,反而沒(méi)有棱角;最貴重的器物,總是最后制成;最大的聲音,恰恰是沒(méi)有什么聲音;最大的形象,看來(lái)反而無(wú)形)
27、欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。(要統(tǒng)治人民,就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛;要領(lǐng)導(dǎo)人民,就必須將自己的利益放在人民的利益之后。)
28、不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。(不只是用自己的'眼睛看,所以明察秋毫;不自以為是,所以是非昭彰;不自我夸耀,所以功勛不沒(méi);不自高自大,所以成為民眾之長(zhǎng))
29、知足不辱,知止不殆。(知足則不會(huì)遭到羞辱,知道適可而止則不會(huì)遇到危險(xiǎn))
30、人之所畏,不可不畏。
31、是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。(所以說(shuō),圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng),教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則)
32、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生於郊。
33、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。(道產(chǎn)生宇宙原始混沌物質(zhì),宇宙原始混沌物質(zhì)分裂成陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面,陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生新生的第三者,新生的第三者產(chǎn)生千差萬(wàn)別的事物)
34、為無(wú)為,則無(wú)不治。(按無(wú)為的原則辦事,沒(méi)有不成功的)
35、圣人常無(wú)心,以百姓心為心。
36、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
37、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?
38、為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)不為。(從事學(xué)問(wèn),知識(shí)要天天增加;致力于提高境界,知識(shí)要天天減少。減少了再減少,最后達(dá)到無(wú)為,雖然無(wú)為,但一切事情又自然而然地成功)
39、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
40、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
41、禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
42、夫輕諾必寡信,多易必多難。
43、合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。
44、為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至於無(wú)為。
45、有無(wú)相生
,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。
46、兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。
47、天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。(天下人都知道怎樣才算美,這是壞事;天下人都知道怎樣才為善,這是惡事)
48、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。
49、柔弱勝剛強(qiáng)(柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng))
50、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。
51、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
52、大丈夫處其厚,不居其;處其實(shí),不居其華。(.)
53、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
54、知常曰明。不知常,妄作,兇。(知道規(guī)律,叫作明智。不知道規(guī)律,輕取妄動(dòng),其結(jié)果必兇)
55、金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道。
56、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
57、知者不言,言者不知。(真懂的人不亂說(shuō),亂說(shuō)的人不是真懂)
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