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《莊子》讀后感
看完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的《莊子》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《莊子》讀后感1
我們在小組交流的過程中，曾經(jīng)談?wù)撨^閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時(shí)我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識(shí)體系去學(xué)習(xí)、閱讀，更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗(yàn)、感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。
后來我們曾多次遇上過很多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場合說過自己的一個(gè)觀點(diǎn)：中西哲學(xué)的語境是不一樣的，它們之間的交流很多時(shí)候都是不平等的。例如西哲會(huì)批評中哲語意不清，概念模糊，缺乏邏輯體系；中哲也可以批評西哲過于注重概念游戲，缺乏對德性、人生、社會(huì)、自然的體驗(yàn)感悟。我們以此差異來對兩者進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解，是可以的；但是如果我們在此問題糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流、進(jìn)步的。
而《莊子》這本書的問題也在于此，首先它不是一個(gè)系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系，這個(gè)不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個(gè)方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個(gè)例子，開篇第一章第一句：“道可道，非常道。”這第二個(gè)“道”字，到底是“遵循”的意思，還是“說明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國學(xué)有時(shí)候就有這個(gè)問題。再次，《莊子》年代久遠(yuǎn)，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的、被篡改過的；哪些部分才是其真實(shí)的，一貫的思想。
這樣的問題也是還有很多，不一而足，它們導(dǎo)致我們在解讀的時(shí)候會(huì)遇上很多困難。比如說，我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過程中，遇上的一個(gè)最根本的問題是：莊子常說的.、最重要的那個(gè)“道”，到底是什么？我們不能像讀西哲一樣，運(yùn)用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來對比，不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。
于是我們會(huì)開始思考，到底那些觀點(diǎn)才更接近莊子的思想本身，那些觀點(diǎn)明顯是假托？我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好？面對這些問題，我想每個(gè)人讀書的立場、目的不一樣，人們也應(yīng)該會(huì)有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是：第一，我們在讀《莊子》的時(shí)候，要格外小心，保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二，這些問題能否解決，不重要；重要的是，如果你有心閱讀，走進(jìn)莊子這個(gè)虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問題，其實(shí)這個(gè)過程已經(jīng)會(huì)激發(fā)你的思考，你終究會(huì)有所收獲。
《莊子》讀后感2
在那個(gè)紛亂的戰(zhàn)國時(shí)代，誕生了一位神人。他逍遙自在，不懼生活的窘迫，不被名與利束縛，追求心中的大道，他超越了世俗，保持著內(nèi)心永遠(yuǎn)的寧靜，他就是莊子。
莊子的灑脫，談起來容易，做起來卻極難。
莊子的灑脫來自于他對名與利的超越。聽過這樣的故事：有次莊子去梁國，找他的朋友惠子，惠子當(dāng)時(shí)身居宰相的高位，聽到眾人說莊子的能力在他之上，可能會(huì)代替他的位置，惠子一下子就慌了，連忙派人全城搜捕莊子，可莊子卻不請自來，用鹓鹐和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國人來請莊子出仕，也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的說辭給拒絕。試問天下能有幾人能夠像莊子一樣對名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無法自拔，為著家財(cái)萬貫，名垂千史，在人世間苦苦掙扎，卻在泥潭當(dāng)中越陷越深，追名逐利的.惡性循環(huán)永遠(yuǎn)看不到盡頭�？汕f子卻是社會(huì)中的一股清流，他即使在窮困潦倒的處境下，仍是不肯向名與利低頭，正是因?yàn)樗搅嗣c利的束縛才達(dá)到了自由的境界。
莊子的灑脫也來自于他對生與死的超越。莊子認(rèn)為每個(gè)人都是氣息，居住在形體之中，而死亡不過是又使形體回到了氣息，是經(jīng)歷過一生之后的解脫和長眠。面對親人的去世，他能放聲高歌，而不是在親人離世的悲傷中痛哭，這種灑脫便是來自于他對生死的看淡。生與死連接著兩個(gè)世界，莊子看透了生的喜悅也看透了死之后的長眠，他一生逍遙自由，既不樂生也不哀死，倘若世人都能像莊子一樣看透，生活之中也會(huì)少很多哀聲吧。
莊子的灑脫還來自于他對道的理解與超越。作為道家學(xué)派的代表，他將道的含義盡情詮釋�！垛叶〗馀！分泻芎玫恼故舅闹鞠�，那就是順其自然。當(dāng)然莊子也的確做到了這一點(diǎn)，他不是過生活，而是跟著生活，從不妄為，只是獨(dú)處陋室，耕于田野便也同樣樂得自在。至于他對道的超越，那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度，那種高深的境界，實(shí)在是眾人難以到達(dá)的地步。
我們雖不是莊子，也很難達(dá)到他的境界，但我們每個(gè)人卻都可以學(xué)習(xí)莊子，學(xué)習(xí)他的灑脫，學(xué)習(xí)他的超越。擺脫名利與生死的束縛，踏遍紅塵看透紅塵，永駐內(nèi)心的靜謐。
《莊子》讀后感3
人心為什么有自由？因?yàn)槿丝梢圆辉谝�。人的輩子只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在意，那么，還有哪些可以束縛你，得一本好書，猶如尋一位好友，將受益終生。讀一本好書，猶如品一杯清茶，余味徘徊于心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和了解。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸實(shí)的，就好似太陽經(jīng)常從西邊升起一樣，就好似春天要播種，秋天要收獲一樣。
于丹教授緊扣21世紀(jì)人類遭遇的靈魂問題，結(jié)合其濃厚的中式修養(yǎng)，從另類的時(shí)尚角度把儒學(xué)的精典著作《莊子》用簡潔的語言和獨(dú)白銘刻在了我們的靈魂之上。細(xì)細(xì)品味書中的每一句話，每一個(gè)字，是一種幸福，它都在給我娓娓道來以如何的態(tài)度來應(yīng)對這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，告訴我怎么能夠作為一個(gè)美好幸福的人，告訴我們?nèi)绾涡摒B(yǎng)道德品性，讓心靈智慧受到升華。
有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)得到不求上進(jìn)的妨礙，但在我覺得那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的全球；那是一種無法理解的寬容。他寬恕萬千，將一切化為烏有。于丹在經(jīng)驗(yàn)三中感悟與超越中提及了名利二字，說了三個(gè)故事，其一，據(jù)說清朝乾隆皇后下江南的之后，在南京金山寺，他問當(dāng)年的高僧法磐：長江中船只來來常常，這么繁華，一天到底要過多少條船�。糠ㄅ突卮穑褐挥袃蓷l船。乾隆問：怎么會(huì)唯有兩條船呢？法磐說：一條為名，一條為利，整個(gè)長江中來往的大抵就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說過：天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。其三，又舉了堯讓天下于許由的`故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)這些之后，我們會(huì)置身于這種的無奈中。所以人必須認(rèn)清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的取舍。詩人紀(jì)伯倫曾經(jīng)抱怨：我們將要走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導(dǎo)我們要看見大境界，在于我們有沒有平靜的靈魂，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來，真正擁有了空靈之境，我們能夠真正發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
只要你心里有大境界，你才無法認(rèn)清超越言行的心里真正的質(zhì)地。也就是說，內(nèi)心里面的這些真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是嚴(yán)謹(jǐn)于心而不張揚(yáng)的。
《莊子》讀后感4
四月桃花芳菲之際，我第一次與《莊子》相遇。
那天在圖書館，爸爸執(zhí)意讓我借下這本《莊子》，對于古典名著，我一直提不起興趣，但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列，精心挑選23個(gè)經(jīng)典故事，36幅匠心打磨的古典插畫，重塑更加現(xiàn)代化的莊子形象。它確確實(shí)實(shí)地改變了我對古典名著的看法。就在所有詩人都認(rèn)為是“桃花蘸水，春意將老”的芳菲四月里，我卻在書香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。
莊子，原名莊周。他寫這書的時(shí)候，已年過七十。莊子一生貧窮潦倒，但在書里卻不寫自己的人生故事，也不寫達(dá)官貴族們的宮斗瑣事，這個(gè)可會(huì)講故事的老頭只寫了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無關(guān)聯(lián)卻緊扣著結(jié)尾以水為鑒的道教，成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現(xiàn)代文注解，讓我對這本傳世名作佩服得五體投地。
在整本書里，我最喜歡的'章節(jié)是那一個(gè)“農(nóng)場的故事”。這一章概括了整本書中的思想源泉，里面講了什么呢？且聽我慢慢道來。
在“農(nóng)場的故事”這一大章里分為幾個(gè)小故事。以“沉默的豬”為例。說到有只豬要給先祖祭祀，拿去犧牲，于是豬不樂意了，官員勸他說：“豬啊豬，你為什么不開心呢？你將會(huì)被莊重地放在雕花的瓷盤里。拿最好的白布鋪在桌上，你看怎么樣？”故事到這里就結(jié)束了。莊子的意思也不難理解，一只豬，最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠，而不是什么雕花的盤子。道理人人都懂，但當(dāng)今社會(huì)許多人卻做不到。名利是很重要，可在生命面前卻什么都不是，但在當(dāng)今社會(huì)，許多人，卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結(jié)局不也和這頭豬一模一樣嗎？
是啊，在這一章最后的故事當(dāng)中，莊子拿馬舉例，最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無拘無束的在田野上奔跑，才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎？
我認(rèn)為事實(shí)上沉默的豬、飛馳的馬，乃至莊子及整個(gè)道家要講的都是這個(gè)道理：人最寶貴的是生命，生命的價(jià)值在于自由，因此最重要的是無拘無束，活出自己的真性情，那才叫無愧于人生！
《莊子》讀后感5
悠悠五千年，中國作為一個(gè)文明古國，再漫長的歲月里，每個(gè)不同的歷史時(shí)期都涌現(xiàn)在眾多杰出的人才。
以前，我經(jīng)常聽到父母，老師談到孔子，莊子，什么“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“三人行必有我?guī)熝伞笨傇诙吇仨�。最近，老師讓我讀了一本書，《孔子莊子》讓我對這些圣賢名師有了更深的了解，他們洗禮，震撼了我的心靈。
《孔子莊子》顧名思義，主要就講了孔子和莊子兩個(gè)人的故事�？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，一生大部分時(shí)間都在從事教育，曾攜帶弟子周游列國，整理了《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》等書。莊子是到道家學(xué)派的代表人物，一生貧困，隱默無聞，卻著述豐厚，《莊子》一書流傳至今。
“江山代有人才出”勤奮，勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，好學(xué)是成功者亙古不變的必備素質(zhì)，我最喜歡孔子。孔子就是這樣的一位人才�？鬃雍脤W(xué)而又勤奮，對于學(xué)習(xí)他孜孜不倦，一絲不茍，拜了許多人為老師，起早貪黑地學(xué)習(xí)�？鬃佑赂叶直ж�(fù)遠(yuǎn)大，滿懷救世治國的.志向，積極尋找實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)，渴望為國家建功立業(yè)，并且勇敢地推行自己心中所想。
孔子堅(jiān)強(qiáng)而又持之以恒，雖然許多君主不重他，總是吃閉門羹，被人嘲笑，但他以頑強(qiáng)的毅力克服一個(gè)又一個(gè)困難，周游列國，尋找他人生的最終方向。
讀完這本書，我不由得靜靜思考，我是不是連他們的千分之一也達(dá)不到？人生在世，誰都有遠(yuǎn)大的志向和美好的愿望，可實(shí)現(xiàn)這些需要走一大段并不平坦，荊條叢生的坎坷的路，需要克服許許多多的困難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)是必不可少的武器，唯有具有堅(jiān)忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難，遇到各種危機(jī)時(shí)迎難而上，困難和挫折不會(huì)因?yàn)槟愕拇嗳醵丝s，即使再大的苦難，只要勇敢堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn)，也是可以過去的。有時(shí)候，要努力幾次，也能成功，就像孔子。再一個(gè)國家中穿梭，付出了一次又一次的努力，這當(dāng)中有必不可少的失敗，失敗不僅是一次挫折，也是一次機(jī)會(huì)，它使你找到自身的欠缺，不輕言放棄，一個(gè)能用堅(jiān)強(qiáng)，樂觀的心態(tài)去面對生命中一切苦難的人，才是最精彩的，閃閃發(fā)光，令人敬仰。
《莊子》讀后感6
有這樣一個(gè)人，這樣一個(gè)夢：他夢見自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人。突然間醒過來，他驚惶不定之間方知原來是他自己。不知是自己夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成人呢？人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解，萬物融化為一”。
這個(gè)人是莊周，這個(gè)故事叫“莊周夢蝶”。它的寓意是“人們?nèi)绻艽蚱粕�、物我的界限，則無往而不快樂�！�
今天我向大家推薦《莊子》。
這個(gè)年齡的我們早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人生的一些基本問題，如宇宙起源、人類起源這一類披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問題，難免會(huì)感到困惑、糾結(jié)，更在內(nèi)心深處充滿了對這一問題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來，甚至可以說是最好的伴侶。
無論你是什么樣的人，都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說：“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲�！毕埠梦膶W(xué)藝術(shù)的人，可以在莊子那里找到一些好詞句和寫作的技巧；尋找真理的人，可以在莊子這里體驗(yàn)得道的美妙和對人生的透脫理解；被世俗的忙碌搞得太累的人，可以在莊子這里得到精神上的休息；而想做壞事的人，也可以在莊子這里找到做壞事的理由。
剛剛進(jìn)入高中的我們，振翅欲搏，莊子對我們說了些什么呢？
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力�！保ㄋ畢R集不深厚，她就無力負(fù)載大船；風(fēng)的強(qiáng)度不夠大，她就無力承負(fù)起巨大的翅膀。）
北冥有魚，其名為鯤；化而為鳥，其名為鵬。若非厚海積之水，非闊天積之風(fēng)，則鵬亦無知于眾人矣！
1942年金岳霖先生用英文所寫的《中國哲學(xué)》一文中這樣評價(jià)莊子說：“他的哲學(xué)用詩意盎然個(gè)的.散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚(yáng)一種崇高的人生理想，與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開烘托出豪放，一語道破卻不是武斷，生機(jī)勃勃而又順理成章。使人讀起來既要用感情，又要用理智�！� “這種懷疑主義里，可以說希臘的明朗滲入了希伯來的美妙，希伯來的美妙軟化了希臘的明朗，有幸接近這種理想的人會(huì)妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前�！�
所以，情感充沛而又不失理智的同學(xué)們，不妨讀一下《莊子》。其中確實(shí)有太多的屬于中國的最偉大的智慧。
《莊子》讀后感7
萬物盡然，而以相蘊(yùn)。
在中國古代的文學(xué)史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。
在中國歷史上有無數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對的思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂鶜庵q，以游無窮。”沒有任何限制的絕對自由。
“天地與我并生，萬物與我為一。”拋棄了個(gè)體的.思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢中人。
“凡人之心險(xiǎn)與山川�！币痪涞榔疲植坏脑谥袊硕紱]興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了。
“不樂壽，不哀天，不榮通，不丑窮�！彪S遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂，自然一切都好。
“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加詛�！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。
古人說：“戰(zhàn)國之文深于比興，即深與取象也。”這對與莊子來說，尤其恰當(dāng)�！肚f子》一書，“寓言十九�！鼻f子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱�，才�?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。
我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)。”我讀莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無失，是謂反其真。”……
讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，圣人無名。
莊子，圣人無名。
《莊子》讀后感8
20xx多年前，中國進(jìn)入了長達(dá)5xx余年的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這一期間，諸侯亂戰(zhàn)，連年不休，戰(zhàn)事之慘烈，亙古未有，戰(zhàn)爭給人民帶來沉重的苦難的同時(shí)，也給思想家以最深刻的思考，各家學(xué)派都在這被血浸透的土壤上綻放出絕美的思想之花，其中有一朵一直被視為異類，卻奇跡般地一直沒有凋謝，反而愈開愈艷，一直開放到中華民族血脈的深處，這朵花就是“道”，我最喜愛的古人莊子，就是這朵思想之花的養(yǎng)護(hù)者。
每次讀起《莊子》，我都能看到一個(gè)干瘦倔強(qiáng)而可愛的小老頭，用他犀利豪華的語言大聲呼號(hào)：人�。⊥Ｏ⒚臓幎钒�！我們心靈的家園已長滿荒草！他只是想盡自己的力量使那個(gè)瘋狂的世界稍稍平靜一些。然而，他自己的心在戰(zhàn)爭頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代是無法平靜的，為了直指人心，莊子不惜用偏激的.語言來深刺人們被物欲迷失的內(nèi)心。正因如此，許多人誤解了莊子，只看到莊子非凡的文采和消極的思想，卻看不到他那悲天憫人的、因無人理解而狂亂的心。莊子是不幸的，我們讀了兩千多年還不能讀懂莊子，我們更是不幸的。
那時(shí)候，諸侯都急功近利，都想通過“霸道”來強(qiáng)大自己的王國。莊子雖有大智慧，也無法改變這殘酷的現(xiàn)實(shí)，但他還是以拯救天下蒼生為己任，下重劑以圖治沉疴，否則他完全可以獨(dú)享內(nèi)心的寧靜和生活的安逸，而不用讓天下誤會(huì)自己�？鬃诱f：“知其不可而為之�！鼻f子又何嘗不是如此呢？
如果看清了這一點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子追求的不是真正的無為，而是反對人們?yōu)榱宋镉鵁o所不為。
莊子的精神是高傲的，他不與萬物相爭，故天下莫能與之爭；
莊子的志向是遠(yuǎn)大的，他化身鯤鵬，風(fēng)云起時(shí)可扶搖直上千萬里；
莊子的胸懷是寬廣的，像大海一樣不停地向里面灌注也不會(huì)滿溢，不停地宣泄也不會(huì)干涸；
莊子的樂觀也超出了我們的想象，他筆下的子輿應(yīng)該算得上是古往今來的第一丑人了，但子輿卻樂觀無比地說：“若把我的左臂變成公雞，我就用它來報(bào)曉；若把我的右臂變成彈子，我就用它來打斑鳩，烤著吃；若把我的尻骨變成車輪，把我的精神化為駿馬，我就乘著它走。
孔子說過：“邦無道，富且貴者恥也�！鼻f子在混亂中甘守清貧，用自己的行動(dòng)踐行著自己的理想，并告訴人們?nèi)绾卧诨靵y中保持內(nèi)心的寧靜。
今天的現(xiàn)實(shí)，眾生在物欲橫流中貪婪、焦躁、迷惘、淪喪，更需要莊子為我們指點(diǎn)迷津，尋回早已迷失的自我。也許有一天，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的世界比2xxx多年前更需要莊子為我們守住心中的最后一片寧靜。
《莊子》讀后感9
莊子認(rèn)為，一個(gè)人要想有自己自由的棲息地，就不要受拘與外物，外物總是短暫而易腐朽的，而生命靈魂才是永恒。不要做財(cái)富的奴隸，要做財(cái)富的主人，這樣，人才能真正的逍遙。否則，就可能迷失方向，失去自我，失去人生對逍遙的享受。
自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇，讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華，耐得住寂寞，達(dá)到“物而不物”的境界。若是心戀浮華，不舍喧囂，終不得心靈的安頓。
現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些事情是我們無法放下的，那樣的境界我們很難達(dá)到，但是我們應(yīng)該知道自己想要的是什么，生活沒有必要有太多的彎子，彎子太多會(huì)使你的心情沉重，影響你的情緒，導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。其實(shí)，只要你夠純粹，把握住人生最重要的真諦，你會(huì)覺得前景一片廣闊。
有的人對生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從未體味過幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂慮和恐懼時(shí)常伴隨，生活實(shí)在是糟糕至極，要知道月圓月虧皆有定數(shù)，豈是人力可改變的？不如適可而止，有選擇的放下執(zhí)著，給生命一份從容，給自己一份坦然。
人生一世，誰總是一帆風(fēng)順？“物而不物”會(huì)另有收獲，對于物欲的追求和執(zhí)著，是人生一切痛苦的根源。
《莊子·田子方》中有一句話：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”意思是說：最可悲的事，莫過于心如死灰，而身死了倒是其次呢。這說明人的'心是最重要的，一個(gè)人如果總是對一些事情耿耿于懷，放不下，就會(huì)心靈閉塞，好像被繩索牢牢困住，心之將死，無法將他們恢復(fù)元?dú)�。他們就像一個(gè)蠶蛹，用厚重的繭把自己捆縛了起來！
放下很難，可能會(huì)帶來一時(shí)的損失和心痛，可是真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾結(jié)和煩心反而會(huì)轉(zhuǎn)化成一片海闊天空，放下是一種感悟，一種心境，是一種對外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握，放下你該放手的東西，你會(huì)擁有快樂的人生！何不每天在清新的陽光中過日子，洗練一份仁厚清凈的心境，無憾無悔的走到生命盡頭，拋棄一切塵世的煩擾，留一份開闊的天空給心靈安個(gè)家。
《莊子》讀后感10
方今天氣寒冷，神思內(nèi)斂，這一本《莊子》越讀越有味。其實(shí)古人的心胸與眼界遠(yuǎn)比今人為大�！兑�?系辭》：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。
《中庸》：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。古人說“三才天地人”，是以人為萬物之靈。所以人類活動(dòng)的最高主旨便是洞悉天地的運(yùn)行規(guī)律，并以此指導(dǎo)人的行為，最終使人與天地三者和諧共存。因此人世間最高明、最根本的學(xué)問就是——明道（亦即探尋宇宙的終極真理。）我們今天依舊處在探尋的道路上，我們用科學(xué)來探求它，用哲學(xué)來思辨它，用數(shù)學(xué)來驗(yàn)證它，雖然如此，仍是徒勞。千百年來推崇莊子的人有許許多多，可是能讀懂他真意的人少之又少。
莊子是一個(gè)明道的.人，一個(gè)傳道的人。雖然你們可以把他立為宗教教主又或者尊為思想巨擘，但在他心里，他對這些名號(hào)都不在乎�！洱R物論》：一受其成形,不亡以待盡.與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?他說你們這幫紅塵之中，庸庸碌碌，來去奔忙，追逐名利的人，都是些愚不可及的可憐蟲�。∏f子獨(dú)與天地精神往來，“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友�！彼f這世間不能明道的凡夫俗子，率皆蜩與學(xué)鳩之輩、井蛙夏蟲之徒，我莊周是不會(huì)和你們做朋友的！
稍及年長些，隨著個(gè)人閱歷和見識(shí)的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候，才發(fā)覺自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書。我時(shí)常追問我自己：我所追求的一切，我所放棄的無奈，是否都是隨著我的本心而沒有違背？是否都值得？知識(shí)本身并不是智慧，智慧是通過對問題本身的追問而通達(dá)到的一種境界。
《莊子》讀后感11
逍遙，似乎對我們來說，是一個(gè)非常仰慕的詞語，它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳钪校蕴亓ⅹ?dú)行，標(biāo)新立異，故作驚人語的方式來顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù)，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對我們來說，是否還有逍遙一說?實(shí)際上是有的.。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì)，也有難以言語的煩心事，每到這種時(shí)候，在我們擺脫不了的時(shí)候，我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后，在身陷囹圄之后，或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí)，逍遙，總是那么神圣而美好。
但我想說的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí)，我會(huì)自己游于湖邊，在寧靜安和的湖風(fēng)里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無邊浩瀚的冰面上，寒風(fēng)中，白茫茫的世界里，內(nèi)心的苦郁無處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續(xù)面對那些煩憂，絕不可能也不可能逃避，所以對我們來說，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者，因?yàn)檎嬲腻羞b者不會(huì)屑于留下這篇文章，也就是說，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續(xù)身體力行，以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來引導(dǎo)，救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是，我們?nèi)允抢^續(xù)面對現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榻^大多數(shù)事情，我們都不能僅以逍遙一說可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但不為之所苦，所憂，并勇于去解決它，才能得到那種“無所困”、“無所憂”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語，也不必?fù)?dān)憂自己面對不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過程，我們將重復(fù)面對很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當(dāng)你覺得生活中接下來的只有陽光，沒有能讓你煩心的事情時(shí)，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
《莊子》讀后感12
莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡單、平等，社會(huì)沒有等級、沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭動(dòng)亂。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！保ā兜赖陆�(jīng)》第十八章）而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭”（《人世間》）。也就是說，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅�，才逐漸發(fā)展出來的。因?yàn)橛辛硕窢幹�，所以才�?huì)又不斷進(jìn)步的'智慧；因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對、批評儒家孔子主張恢復(fù)禮樂仁義的做法。
再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會(huì)越來越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂偏行，則天下亂�！保ā犊樞浴罚┮�?yàn)樘岢t能，百姓就會(huì)互相競爭；因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜；因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物，人民就會(huì)成為盜賊。
更進(jìn)一步的是，莊子認(rèn)為，因?yàn)槿藗兠撾x了淳樸的狀態(tài)之后，世間善良的人會(huì)比邪惡的人要少得多，這種情況下，所有的智慧技能，也就作惡得多，而不是為善得多。在《篋》一文中莊子就有精妙的諷刺：那些自以為聰明的人發(fā)明了籠子來保護(hù)自己的貴重物品，但是更聰明的盜賊直接把籠子都偷走了，這樣一來，籠子不是為了給盜賊更好地保護(hù)他所盜之物嗎？那些自以為聰明的臣子用禮樂制度來維系一個(gè)國家，結(jié)果傾國之賊把整一個(gè)國家都奪走了，所謂“盜國者為諸侯”，那樣人民提倡的禮樂制度，不也是為亂臣賊子保存國家嗎？
以上就是莊子和道家批評智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，反對智慧與仁義。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過提倡禮樂來恢復(fù)社會(huì)和諧的做法，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹蔭出歇息就可以了。
《莊子》讀后感13
一、境界有大小
一個(gè)人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;時(shí)間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用，莊子卻說;你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。
莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的'是質(zhì)詢自己的心，問一句：面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對自己的順與逆，我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己,有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認(rèn)識(shí)自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......
二、感悟與超越
每一個(gè)人只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。現(xiàn)如今，我們常被“現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)過了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過多的言論中盲從，迷失自己的心。
“覺是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結(jié)合起來，你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟�！�
覺悟是一個(gè)佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要。“悟”才是人生中的經(jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺”是瞬間，好像一點(diǎn)過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動(dòng)中，在工作中積累經(jīng)驗(yàn)，才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺”的。古人說：“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的�！蓖瑯樱艺J(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
“天生我材必有用”， 我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨(dú)一無二的人生。
《莊子》讀后感14
要談莊子，首先要談老子。有人說老子的成就在于讀《易經(jīng)》，他的言行和思想被后人篆刻成書《老子》，這是《易經(jīng)》的讀后感。老子政治主張小國寡民，使民有伯之器，使民重死而不遠(yuǎn)遷。他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì)，甘其食，美其服，居其所是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家人生雙修的始祖，在我的人生自然。有句話叫人之道不然，損不足以奉有余，可見老子尊天，信天命，以自然為大。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說把道學(xué)推向高潮，和老子并稱老莊莊子。說莊子，首先要淡其文。在《莊子》一書中，有33篇，其中7篇是莊子寫的，于丹說；氣勢磅礴，縱橫放肆；而表達(dá)的思想深刻而宏大，籠罩著古今，善用寓言故事，風(fēng)格笑罵，無拘無束。但是什么是道呢！他又是怎么追道的？莊子在他的《知北游》中，托一個(gè)叫知的人去問什么？道在哪里？這時(shí)，有人可能會(huì)問，莊子為什么要托知，而遇到高人無為謂，知問，無為謂卻聽而不答。有什么寓意？知者，就是有大智慧的人；無為謂，就是說無所謂，無所謂；道在心里，為苦尋道，莊子一言點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必須大為，造福世界，是始奏，到漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到現(xiàn)在，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。莊子主張無為而冶修身、冶國、平天下，應(yīng)順自然，適合人心。這是一種崇高的境界，也是一種心態(tài)。這就是莊子合心的道法。也就是心為大。
《秋水》中有這樣一個(gè)故事：有一天，莊子逍遙于濮水，閑釣。楚王派兩位士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。莊子拒絕了：寧余生而牽尾于涂中，也不去吸楚王的瘡。這就是莊子對名字的`態(tài)度。人心是自由的，因?yàn)橛行┤瞬辉谶@里，追求的是普通人無法理解和做到的。還有一個(gè)故事，莊子的妻子先走了，惠子來吊唁，看到莊子是鼓盆而歌�；葑雍芾Щ螅銌�，你好沒良心，你老婆為你累了，現(xiàn)在死了。你不哭，反而鼓盆而歌，什么？這時(shí)莊子說:人的生死，符合自然，對待生死，全靠人心，追根溯源，觀察人的初始開始，不就是自然之氣嗎？這時(shí)，她靜靜地走，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)理解了生命。如果把這件事放在現(xiàn)在，是普通人無法接受的，更是無法體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)的心境。
莊子乘物游心，獨(dú)往精神。他夢見蝴蝶，不知道蝴蝶是變成自己還是變成蝴蝶。
后言：每個(gè)人的生命都無異于一只鳥，無論是困在籠子里還是追求自由，都在于自己。生命可以生也可以死，這取決于我們天地之心。
《莊子》讀后感15
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識(shí)的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的'見識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步�！爸圮囍�，谷食之所生，人處一焉。”相對于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。 日記
富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識(shí)。牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)�！边@種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎？
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來。人才造就未來，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。
禮義廉恥，國之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。
滿招損，謙受益。