中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方古典油畫(huà)技法的完美結(jié)合
油畫(huà)屬于西洋繪畫(huà)的一個(gè)畫(huà)種，最初出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利。
當(dāng)代中國(guó)的油畫(huà)家們注重從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去發(fā)掘更多的中國(guó)特色的藝術(shù)形式。王沂東就是其中最具代表性的作家之一。他的作品是將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和西方古典油畫(huà)技法完美結(jié)合的中國(guó)油畫(huà)。
堅(jiān)持將沂蒙地區(qū)作為自己繪畫(huà)的主題，同時(shí)也很重視油畫(huà)中具象因素和國(guó)畫(huà)的抽象因素的結(jié)合，追求一種具象框架中的抽象表現(xiàn)。他還借鑒了國(guó)畫(huà)中“計(jì)白當(dāng)黑” 的原則。
因此，在他的作品中民族性不是表面形式題材上的淺層次的民族性，而是作者發(fā)自?xún)?nèi)心的從民族精神層面上對(duì)藝術(shù)理解的深層次的民族性。
油畫(huà)屬于西洋繪畫(huà)的一個(gè)畫(huà)種，最初出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利。當(dāng)代中國(guó)的油畫(huà)家們注重從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去發(fā)掘更多的中國(guó)特色的藝術(shù)形式。
王沂東就是其中最具代表性的作家之一。他的作品是將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和西方古典油畫(huà)技法完美結(jié)合的中國(guó)油畫(huà)。
中國(guó)油畫(huà)家對(duì)西方古典油畫(huà)的探索油畫(huà)屬于西洋繪畫(huà)的一個(gè)畫(huà)種，最初出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利。它作為一種文化載體，迅速傳遍“西方各國(guó)”，因而出現(xiàn)了很多畫(huà)派。它們?cè)谒囆g(shù)風(fēng)格和追求上不盡相同，都受到所處國(guó)家的民族文化的影響。
所以，當(dāng)它傳入我國(guó)后就必然受到我們的民族文化所影響。我們中華民族最為引為自豪的就是擁有五千年歷史的傳統(tǒng)文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都有很高的成就，都帶有鮮明的民族特色。建筑雕塑藝術(shù)方面有莊嚴(yán)宏大、氣勢(shì)磅礴的故宮、充滿(mǎn)“詩(shī)情畫(huà)意”自然風(fēng)景式園林建筑，氣勢(shì)宏大的秦始皇兵馬俑、深沉概括而有大器的漢墓石雕，充滿(mǎn)神秘色彩美輪美奐的敦煌石窟、獨(dú)具特色的云崗石窟、麥積山石窟、龍門(mén)石窟等等；
繪畫(huà)藝術(shù)方面有唐代人物、宋元山水和明清花鳥(niǎo)和民間傳統(tǒng)繪畫(huà)等；還有文學(xué)、音樂(lè)等其他許多門(mén)類(lèi)的藝術(shù)。
這些無(wú)與倫比的豐富的文化藝術(shù)寶藏，為我們提供了取之不盡，用之不竭的文化源泉，也為中國(guó)油畫(huà)的民族化提供了土壤。
當(dāng)代中國(guó)的油畫(huà)家們注重從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去發(fā)掘更多的中國(guó)特色的藝術(shù)形式。在表現(xiàn)技法上也更多的從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨中汲取養(yǎng)分。
他們?cè)诟鞑幌嗤乃囆g(shù)道路上不斷地探索，創(chuàng)作出了許多具有民族特色、民族精神的中國(guó)油畫(huà)作品。王沂東就是其中最具代表性的作家之一。
中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方古典油畫(huà)技法的完美結(jié)合——王沂東王沂東的作品是將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和西方古典油畫(huà)技法完美結(jié)合的中國(guó)油畫(huà)。
他堅(jiān)持將沂蒙地區(qū)作為自己繪畫(huà)的主題，同時(shí)也很重視油畫(huà)中具象因素和國(guó)畫(huà)的`抽象因素的結(jié)合，追求一種具象框架中的抽象表現(xiàn)。他還借鑒了國(guó)畫(huà)中“計(jì)白當(dāng)黑”的原則，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在畫(huà)面空間處理上是以“計(jì)白當(dāng)黑”和“虛實(shí)相生”為法則的。
“計(jì)白當(dāng)黑”就是在畫(huà)面上留下很多空白。這種“空”即是“有”，“有”即是“無(wú)”的表現(xiàn)手法，不單單是畫(huà)面構(gòu)成的需要，更多的是承載了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。王沂東的畫(huà)面里不是留下很多空白，而是守著一塊“中國(guó)紅”。
因此，在他的作品中民族性不是表面形式題材上的淺層次的民族性，而是作者發(fā)自?xún)?nèi)心的從民族精神層面上對(duì)藝術(shù)理解的深層次的民族性。王沂東說(shuō)：“我國(guó)的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)是中國(guó)藝術(shù)家一生的創(chuàng)作后盾�！�
這些話(huà)語(yǔ)就說(shuō)明畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中就有意識(shí)的將自己的本土文化植入到油畫(huà)中。從表面上看，藝術(shù)活動(dòng)，好象是創(chuàng)作主體個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)，但實(shí)際上，任何一個(gè)人都不是孤立存在的，任何人都是生活在特定的歷史條件下、特定的環(huán)境之中，藝術(shù)的活動(dòng)就必然直接或間接地受到創(chuàng)作主體所處地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、地理等多種因素地影響和制約。
王沂東的出生地是具有深厚文化底蘊(yùn)的齊魯?shù)貐^(qū)。在這片歷史悠久的地區(qū)曾誕生過(guò)許多重要的美學(xué)和哲學(xué)思想和偉大的先賢。其中影響最大的就是孔子和孟子以及他們的思想學(xué)說(shuō)。
這些思想涉及美學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域，豐富了傳統(tǒng)中國(guó)文化。王沂東早期和成熟期以后的作品大都以沂蒙山區(qū)的人物風(fēng)土為題材。
有所不同的是，他早期的沂蒙題材作品比較有情節(jié)性，而后期的作品則是明確地以沂蒙地區(qū)的女性形象作為他的藝術(shù)思想和繪畫(huà)審美功能的載體。
他的作品筆法精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)、造型線條分明、形體結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確并能透過(guò)畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，以典雅寧?kù)o而又淳美靈動(dòng)的藝術(shù)魅力觸動(dòng)著我們的心靈。
中國(guó)的古典美學(xué)精神在王沂東的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。他在十幾歲時(shí)就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有所涉獵，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中妙不可言的韻律和筆墨都讓他十分神往。
他運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)“知白守黑”的原理處理畫(huà)面的空間和色彩。在他的畫(huà)面里守的是紅色，這甚至可以算是他的“標(biāo)志性”色彩。在中華民族的傳承中，紅色是具有特殊意義的色彩。中國(guó)紅圍繞著農(nóng)耕文化，以家族意識(shí)為核心，經(jīng)過(guò)世代承啟、沉淀、深化和揚(yáng)棄，甚至已經(jīng)成為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依，成為中國(guó)文化的底色，彌漫著濃得化不開(kāi)的積極入世情結(jié)，象征著熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格。
在中華大地，人們對(duì)紅色的情感認(rèn)知是一致的：紅色代表平安、吉祥、喜慶、福祿、康壽、尊貴、和諧。紅色氤氳著古色古香的秦漢氣息；承續(xù)著盛世氣派的唐宋遺風(fēng)；沿襲著燦爛輝煌的魏晉脈絡(luò)；流轉(zhuǎn)著獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的元明清神韻。
因此，紅色是中華民族最喜愛(ài)的顏色。王沂東將紅色作為他作品中的一個(gè)基本元素，他所走的創(chuàng)作道路就是一條紅色堆就的路。紅圍巾、紅頭繩、紅項(xiàng)鏈、紅褲子、紅襪子、紅鞋，還有紅襖兒等等組成一個(gè)紅色的夢(mèng)。
他不斷地用紅色描繪著美麗的沂蒙女子，推動(dòng)著中國(guó)古典油畫(huà)發(fā)展。同時(shí)，古典油畫(huà)的特殊魅力也將他紅色的夢(mèng)表現(xiàn)得更加完美，更加圓滿(mǎn)。
在一幅重要作品《沂河水》中王沂東選了趨向中性的土紅色。他降低了了臥睡少女的色彩明度，以便使主體更加突出。為了畫(huà)面的整體視覺(jué)效果，他把最亮、最強(qiáng)的顏色都集中在姑娘身上，來(lái)吸引大家的目光。而畫(huà)面中最亮、最強(qiáng)的顏色最終落在了姑娘的褲子上。他反復(fù)地實(shí)驗(yàn)和比較，最終選取了土紅色才傳達(dá)畫(huà)面的整體情緒和地域色彩。
《蒙山雨》中兩個(gè)少女在祈禱、在等待，等待著蒙山雨的到來(lái)，她們的神情和動(dòng)作都是緊緊圍繞著油畫(huà)氣氛展開(kāi)的。少女的紅頭繩采用了原有的色彩明度，褲子的紅色卻降低了色彩明度來(lái)表述強(qiáng)化畫(huà)面的情緒。
《花燭夜》中新郎在畫(huà)面的一角帶這無(wú)限的期待顯得憨態(tài)可掬，羞澀的新娘在紅彤彤的燭光的映襯下顯得嬌羞、純潔。
這紅色代表著新娘的對(duì)未來(lái)幸福生活的美好無(wú)限期盼。作為一位寫(xiě)實(shí)畫(huà)家，他需要思考的是怎樣避免把畫(huà)畫(huà)得像照片一樣匠氣十足。他試圖用提取、概括、組織、構(gòu)成的主動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程把很寫(xiě)實(shí)的畫(huà)面營(yíng)造出某種抽象的意味。這種抽象不是一般意義上的抽象，也不是單純刺激人的感官的抽象，而是為了傳達(dá)某種感情和情緒。
他通過(guò)把中國(guó)筆墨的簡(jiǎn)練、夸張、節(jié)奏等觀念和手法融入自己的油畫(huà)創(chuàng)作中，使作品具有造型美麗質(zhì)樸、立意簡(jiǎn)潔純凈、色彩夸張強(qiáng)烈的特質(zhì)。
這些特質(zhì)使他的作品中彌漫著富有深刻內(nèi)涵的抽象意味，彰顯出其獨(dú)具魅力的民族性。他作品中的人物一般都是端坐、站立、靜臥等相對(duì)穩(wěn)定的姿態(tài)。即使有一些肢體上的小動(dòng)作，也只是選一些幅度不大的動(dòng)態(tài)，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)夸張的、重心不穩(wěn)的、劇烈運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)。正規(guī)的學(xué)院訓(xùn)練使王沂東很重視油畫(huà)中具象因素和國(guó)畫(huà)的抽象因素的結(jié)合，追求一種具象框架中抽象表現(xiàn)。他認(rèn)為作為寫(xiě)實(shí)油畫(huà)如果完全放棄塑造三維空間，就失去了作為油畫(huà)存在的本質(zhì)。
所以，王沂東在面對(duì)東西方兩種繪畫(huà)藝術(shù)的精髓時(shí)是十分慎重的。他將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的平面性引入他的作品是一個(gè)逐步摸索吸取的過(guò)程。他早期的作品當(dāng)中的平面性是通過(guò)對(duì)輪廓線的強(qiáng)調(diào)和加大圖底之間的明度對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)的。后期的作品不再僅僅關(guān)注題材上的中國(guó)化，而是更多地體現(xiàn)出中國(guó)人的精神氣質(zhì)。
通過(guò)對(duì)明度的概括，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的語(yǔ)言，利用對(duì)畫(huà)面構(gòu)成的經(jīng)營(yíng)和造型上的改善來(lái)提升畫(huà)面的平面美感。
通過(guò)恬靜優(yōu)美的沂蒙女性的形象來(lái)傳達(dá)均衡理性的西方古典主義精神和含蓄內(nèi)斂的東方神韻。
結(jié) 語(yǔ)王沂東的民族性似乎是與生俱來(lái)的，而他要做的是如何把這種與生俱來(lái)的民族性更完美地展現(xiàn)在他的作品中，如何把這種民族性發(fā)展成為一種東方神韻，讓油畫(huà)發(fā)源地的西方也不得不感慨其作品中民族性。王沂東的中國(guó)油畫(huà)為中國(guó)油畫(huà)屹立于世界油畫(huà)的藝術(shù)之林做出了很大的貢獻(xiàn)。
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