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典故：羅布人的變遷
引導(dǎo)語：在羅布泊地區(qū)，生活著一些操羅布方言、以打魚為生的土著居民，被稱為“羅布人”。以下是百分網(wǎng)小編分享給大家的典故：羅布人的變遷，歡迎閱讀!
羅布人是維吾爾族的又一支系。羅布人的生活曾經(jīng)歷了三欠歷史變遷，造就了羅布人生存的“三部曲”。清朝以前，羅布淖爾水邊，生活著400到500戶羅布人，過著“結(jié)廬為室、捕魚為生”的原始生活。據(jù)《西域見聞錄》記載：“有村二處，皆名賀卜諾爾，各四五百家，其人不耕不牧，唯經(jīng)魚為生，織野麻為衣，取天鵝絨為裘，籍水禽羽為臥具，不解諷經(jīng)禮拜之事。”因長期生活在封閉的社會環(huán)境中，與外界隔絕，他們沒有嚴(yán)密的社會組織，沒有武裝，沒有文字，講著渾濁的羅布語。在經(jīng)濟生活上，他們“不種五谷，不牧牲畜，唯劃小舟捕魚為食”，當(dāng)時的羅布淖爾中的魚有一米多長。
清朝乾隆二十二年(1757年)，參贊大臣阿爾袞率軍追剿準(zhǔn)噶爾沙拉斯部眾人馬，在搜山巡湖時才發(fā)現(xiàn)羅布人。從此收入清朝臣民。清政府用伯克制對他們進行管理。1896年瑞典探險家斯文·赫定到羅布泊探險時還得到羅布人首領(lǐng)昆齊康伯克的協(xié)助。1797年，哈拉布蘭發(fā)生天花傳染病，奪去了大部分羅布人的性命。外出的羅布人不敢回村，四散流亡，一部分逃至和田地區(qū)的洛浦(洛浦是羅布的音轉(zhuǎn))，一部分逃至鐵千里克、墩闊坦及輪臺的南草湖地區(qū)，在這里找到了他們夢中的“伊甸園”。1887年，還留在羅布、群克兩莊的羅布人只剩下74戶，后轉(zhuǎn)移到阿布旦莊。 1921年沙雅縣女巴依(財主)阿西罕阿吉為她的12000頭羊建草場，在尉犁縣窮買里村附近攔塔里木河水，致使其改道，突破鐵門堡，沖入孔雀河故道，使塔河水流入了羅布泊。塔河下游斷水，住在老阿布旦的羅布人不得不南遷米蘭。從清代開始，因用伯克制對羅布人進行管理，又與維吾爾族雜居，逐漸維吾爾化，開始了農(nóng)、牧業(yè)生活。
新中國成立后，羅布泊地區(qū)和塔河中下游地區(qū)繁衍至今的“最后的羅布人”，從原始部落陡然過渡到了社會主義社會，開始了羅布人發(fā)展史上的全新階段。今天尉犁縣和若羌縣米蘭民族連還生活著跨越三個世紀(jì)的百歲羅布老人早期羅布人曾有自己的語言，但到了清代末期，羅布人加速吸收外來文化，本族語言逐漸失傳，大約在民國初年，具有獨立文化形態(tài)的羅布人已不復(fù)存在。但羅布人依然保留了傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情和生活習(xí)慣，羅布方言獨具特色，成為新疆維吾爾語三大方言之一。
羅布人與荒原為伴，生活習(xí)俗也充滿了荒原的特征，粗獷、原始、具有非凡的忍耐力和適應(yīng)性。羅布人的飲食主要以烤魚為主，羅布人圍火堆烤魚已經(jīng)成為其一大特色。羅布人的薩特瑪(房屋)古樸隨意，建筑獨特，通常在海子(湖)邊找一棵大的胡楊樹，以樹冠為屋頂，集紅柳、蘆葦、樹條編插成一棚茅屋。羅布人出行不騎馬和駱駝堪稱一絕，僅憑一葉羅布舟(維吾爾語“卡盆”，獨木舟的意思)便可在海子連片的村寨間穿梭自如。羅布人的歌舞是沙漠文化的精髓，世代傳承，生命力旺盛。歌曲多以愛情為體裁，以都它爾伴奏，悠揚動聽而不失粗獷。羅布人的歌曲發(fā)自內(nèi)心，源于生活，現(xiàn)編現(xiàn)唱，幽默風(fēng)趣。羅布人的舞蹈融于生活，其小步拉面舞和獅子舞就是諸多舞蹈中的典型代表，旋律獨特，舞姿優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)。羅布人的婚俗別具一格，聘禮是曬干的魚和風(fēng)干的野鴨，嫁妝則是一個小海子。成婚之時，大家在海子邊燃篝火，載歌載舞，在歡笑中完成婚禮。羅布人還有——個讓人稱奇的長壽秘訣，他們不食水果蔬菜，不食咸鹽和佐料，缺醫(yī)少藥，卻很少生病，并且羅布人中百歲以上的老人比比皆是，百歲老人做新郎也不足為奇，譬如有一首羅布新民歌：“一個姑娘美如花，一個老漢愛上她。他倆互忪社去登記，公社書記批評了他：你的年齡這么大，又要結(jié)婚又生娃。全國人民都象你這樣呀，如何實現(xiàn)四個現(xiàn)代化?”充滿了開朗和快樂，這也許就是他們長壽的秘訣吧。
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