歷史與文學(xué)是教育永恒的支柱
教育是傳承文明和接續(xù)歷史的活動(dòng)。教育的目是為了擴(kuò)大而不是控制學(xué)生的思想和精神。作為教育的內(nèi)容，作為承載我們的心靈飛升的載體，歷史與文學(xué)對(duì)于拓展我們的精神空間，豐富我們的內(nèi)心感受，對(duì)抗我們精神的平庸和墮落，有著不可替代的價(jià)值。
歷史的學(xué)習(xí)，是增進(jìn)個(gè)體與整個(gè)人類的情感聯(lián)系和熟悉人類經(jīng)歷的心路歷程的橋梁和紐帶。因?yàn)�，“人是什么，只有歷史才能告訴你”（狄爾泰）。在人類千百年的歷史長(zhǎng)河中，充滿了刀光劍影、生離死別、血腥與暴力、眼淚與歡笑以及正義戰(zhàn)勝邪惡、文明戰(zhàn)勝野蠻的艱辛與曲折，一曲曲的喜劇、悲劇、鬧劇競(jìng)相上演，異彩紛呈，令人目不暇接。這種豐富性其本身就有著極其重要的教育價(jià)值：世界原本就是豐富多樣的存在，誰(shuí)又有理由推行霸權(quán)與獨(dú)裁？
歷史既不是子虛烏有的過(guò)去，也不是凝固的實(shí)體性的存在。歷史的豐富性、偶然性給了我們感受歷史的體溫、氣息和色彩的畛域，給了我們盡情地展開(kāi)想象的翅膀的廣袤的空間，給了我們的心靈自由地舞蹈的寬闊舞臺(tái)。在歷史的荒原中，有我們可以發(fā)現(xiàn)的、能夠深刻地校正我們觀念的最為異己的文化，‘使我們獲得對(duì)于我們自身所處狀態(tài)的一種洞見(jiàn)，從而使我們自己獲得應(yīng)付陌生事物的信心。就是這樣，我們一次又一次地從狹隘走向廣闊。
“如果我們放棄歷史，那么對(duì)歷史的每一次超越就都成了幻覺(jué)。事實(shí)上，只有在這個(gè)世界之內(nèi)，我們才能超越這個(gè)世界地生活。世界周圍沒(méi)有道路，歷史周圍沒(méi)有道路，而只有一條穿越歷史的道路�！保ㄑ潘关悹査梗┮嬲龤v史地把握過(guò)去，就要體驗(yàn)到時(shí)間異質(zhì)而充實(shí)的'內(nèi)涵，在這個(gè)體驗(yàn)中喚醒我們深刻而豐富 的記憶，從而進(jìn)人歷史。
我們只有通過(guò)記憶蘇醒的瞬間才能進(jìn)人歷史；只有進(jìn)入歷史，才能真正歷史地把握過(guò)去。面對(duì)歷史，我們可以哭、可以笑；可以追思，也可以戲說(shuō)；可以歌唱，也可以怒罵。歷史給了我們宣泄情感、升華體驗(yàn)、深化認(rèn)識(shí)的處所，這又何嘗不是我們的祖先留給我們的一筆寶貴的財(cái)富？！為了使這筆財(cái)富充分地發(fā)揮 它的作用，發(fā)揮它培植年輕一代的歷史理性與人文關(guān)懷的價(jià)值，這就需要我們摒棄那種按照某種政治需要將歷史涂抹成宣傳工具的企圖，摒棄那種將一種解釋非法地晉升為惟一正確解釋的企圖。
這并非危言聳聽(tīng)的杞人憂天。據(jù)《歷史與未來(lái)》披露：亞洲大部分國(guó)家都患了選擇性健忘，歷史教材被明顯刪節(jié)與肆意歪曲弄得千瘡百孔。日本篡改歷史教科書(shū)，美化其“二戰(zhàn)”侵略史早已臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，而韓國(guó)那些斬手指抗議的青年又是否記得所學(xué)課本也極少涉及“慰安婦”的歷史，印尼更加不會(huì)提到1965年，蘇哈托執(zhí)政后那場(chǎng)50萬(wàn)人大屠殺，泰國(guó)、印度、柬埔寨也是這方面的“典范”。真不知道這些國(guó)家是否清楚歷史是明鏡，不讓下一代人從完整的歷史中學(xué)習(xí)與思考，又怎能期望他們能更好地建設(shè)未來(lái)呢？
文學(xué)是虛構(gòu)的藝術(shù)，是想象的殿堂。無(wú)論什么時(shí)代，文學(xué)都是對(duì)于人類所面臨的問(wèn)題的象征性的解答，因此而成為生活的教科書(shū)；文學(xué)還是人類靈魂的守護(hù)神：文學(xué)之于讀者，是精神得以寄托與憩息的殿堂；讀者與文學(xué)，應(yīng)該是走進(jìn)這殿堂尋找自我的一個(gè)過(guò)程。
有作家說(shuō)，小說(shuō)是什么？小說(shuō)是碰觸人類傷口之后流出來(lái)的血。好的小說(shuō)是過(guò)渡讀者精神的橋梁，通過(guò)這樣的橋梁，我們可以抵達(dá)廣闊的精神彼岸，奔向嶄新的精神天地。好的作家，會(huì)讓不同的人在自己修筑的殿堂里找到恰當(dāng)?shù)淖唬屆總�(gè)人都心甘情愿地走進(jìn)去流連忘返。想一想，古往今來(lái)有多少可以構(gòu)筑這華美殿堂的超凡圣手。手捧他們的作品，讀著讀著，我們久已忘卻的夢(mèng)想和沉淪的激情也漸漸升起來(lái)了。想起安徒生，想起美人魚(yú)，我們就不可避免地想起了愛(ài)與美，那是隱藏于日常生活中的智慧，它們像金子一樣閃閃發(fā)光，使我們平凡的生命煥發(fā)出非凡的亮麗。
然而，我們有一種很令人沮喪的閱讀習(xí)慣：人們會(huì)在不同的時(shí)代背景下，要求文學(xué)作品富有更多的社會(huì)意義，或者哲學(xué)意義，或者其他什么意義。這種功利性極強(qiáng)的閱讀習(xí)慣由來(lái)已久，文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值喪失了其獨(dú)立存在的意義，文學(xué)淪落為宣傳的工具。由于這種比較淺薄和惡劣的閱讀習(xí)慣，導(dǎo)致我們的語(yǔ)文教學(xué)成為枯燥乏味的、模式化的流程。
在文學(xué)經(jīng)典那里找到的可能是自己的形骸，也可能是一束思想、一點(diǎn)靈光、一把可以拾得起的記憶……萊昂內(nèi)爾特里林(Lionel Trilling）說(shuō)：“文學(xué)是教會(huì)我們?nèi)祟惗鄻有缘姆秶c這種多樣性之價(jià)值的惟一武器。”相信人生許多感悟，就在捧卷細(xì)讀之時(shí)——感謝在一個(gè)陽(yáng)光明媚的午后，茶煙輕揚(yáng)，書(shū)香浮動(dòng)，風(fēng)塵仆仆的心靈終于可以回家了。抑或在那幽靜的夜晚,我們守在小窗前，望著那燦爛的星空，‘憧憬著美妙的人生境界，吟詠著自己寬廣而又溫柔的心靈。久而久之，我們的身心都與那廣闊的星空、美妙的境界融為了一體，實(shí)現(xiàn)著人生的超越。
我們倡揚(yáng)人文教育，其目的并不在于熟識(shí)作品名稱、文人姓氏，而在于引導(dǎo)學(xué)生邁進(jìn)價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)思想的角斗場(chǎng)，競(jìng)才智之技，將學(xué)生引領(lǐng)到廣袤的時(shí)空之中，感受博大、豐富、深邃。惟其如此，人文精神方有望養(yǎng)成，才能實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。
讓學(xué)生從歷史中、從偉大人物的傳記中、從文學(xué)作品中，去感悟生命的偉大，去感悟人性的美好，去感悟人生的創(chuàng)造之美、奮斗之美，去激發(fā)和推動(dòng)他們追求比生活本身更高遠(yuǎn)的東西，這就是歷史和文學(xué)的教育價(jià)值。正如有識(shí)之士所指出的：“歷史、文學(xué)、人物傳記，并不是能更直接地參與世界的改造，但它卻能喚起人們內(nèi)心深處渴望改造世界的沖動(dòng)和欲望，能喚起人之所以為人的自豪感受，能喚起一個(gè)人堅(jiān)信自己內(nèi)在的力量是無(wú)堅(jiān)不摧的信念�！�
教師通過(guò)歷史與文學(xué)作品中的大量事例這一最豐富的資源來(lái)進(jìn)行有關(guān)好與壞、對(duì)與錯(cuò)、正義與邪惡、文明與野蠻、真理與謬誤的辨識(shí)、領(lǐng)悟，從而起到啟迪智慧、陶冶情操、生成信念的作用�，F(xiàn)代派詩(shī)人、著名文學(xué)史家聞一多先生宣稱：“一般人愛(ài)說(shuō)唐詩(shī)，我卻要說(shuō)‘詩(shī)唐’一懂得詩(shī)的唐朝，才能欣賞唐朝的詩(shī)。歷史與文學(xué)，在這里成為相互解讀的依憑。還是孔德說(shuō)得好：認(rèn)識(shí)了人，就是認(rèn)識(shí)了歷史。而“對(duì)過(guò)去視而不見(jiàn)的人，對(duì)未來(lái)也將是盲目的”（德國(guó)前總統(tǒng)魏茨曼）。
隨著歷史的變遷，作為教育的核心要素的課程總會(huì)有所增加或者減少，但歷史和文學(xué)，作為兩大永恒的支柱將一如既往地支撐著教育大廈的巍然聳立。
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