《大學(xué)》經(jīng)典名句解讀

　　《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，下面是小編為大家收集的《大學(xué)》經(jīng)典名句解讀，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《大學(xué)》經(jīng)典名句解讀

　　1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

　　古文就是這樣簡(jiǎn)化。如果用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種古文，就是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的簡(jiǎn)體文。把人類(lèi)的意識(shí)思想、言語(yǔ)，經(jīng)過(guò)濃縮，變成文字，但永遠(yuǎn)保存意識(shí)思想的原有成分，流之久遠(yuǎn)。這就是我們所說(shuō)的古文。

　　這四句書(shū)，到了南宋開(kāi)始，經(jīng)過(guò)宋儒理學(xué)家們的研究注解，尤其是程、朱學(xué)派以后的學(xué)者，大多必要遵守程、朱章句之說(shuō)，因此習(xí)慣地說(shuō)《大學(xué)》書(shū)中的要領(lǐng)，便有“三綱八目”的說(shuō)法。綱，是綱要;目，是條目。綱目，是朱熹首先習(xí)用的創(chuàng)作。例如，他對(duì)于中國(guó)歷史的批判，不完全同意司馬光《資治通鑒》的觀點(diǎn)，自創(chuàng)一格，他對(duì)歷史的編寫(xiě)，被后人稱(chēng)作“紫陽(yáng)綱目”。

　　其實(shí)，綱目是寫(xiě)作文章和對(duì)學(xué)術(shù)分類(lèi)的邏輯方法。綱，是前提，也可以說(shuō)是標(biāo)題。目，是分類(lèi)的引申。很有趣的，我們現(xiàn)代在政治術(shù)語(yǔ)上，聽(tīng)?wèi)T了“上綱”這個(gè)名詞，但大家還不知道，首先使用這個(gè)名詞的導(dǎo)師，也是采取儒家學(xué)說(shuō)中來(lái)的，并非導(dǎo)師自己的創(chuàng)作。只是大家書(shū)讀得不及他多，就不知道他當(dāng)年也是此中的建者。

　　過(guò)去所講的《大學(xué)》一書(shū)中有“三綱八目”的說(shuō)法。是哪個(gè)“三綱”?是哪個(gè)“八目”呢?

　　答案是這樣的：《大學(xué)》書(shū)中首先提出的“明德”、“親民”、“至善”，便是三綱。不是古代傳統(tǒng)文化的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱。那八目呢?

　　答案是《大學(xué)》后面的：“格物”，“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。

　　其實(shí)，對(duì)于《大學(xué)》一書(shū)，指出有“三綱”之說(shuō)，也不盡然!事實(shí)俱在，如說(shuō)《大學(xué)》一書(shū)的綱目，應(yīng)該說(shuō)它有四綱、七證、八目才對(duì)。

　　2、四綱、七證、八目

　　那么，四綱是什么呢?就是在“明明德”、“親民”、“止于至善”之上，一個(gè)最重要的前提“道”字，也可以說(shuō)是大學(xué)之道的“大道”。詳細(xì)的理由，待我們慢慢地“明辨”。但可以從“以經(jīng)注經(jīng)”的原則去探討，只要從《大學(xué)》開(kāi)頭兩段的本文中，就可看出來(lái)事實(shí)俱在。本文中不是明明白白地寫(xiě)出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”嗎?所以“大道”或道，才是首綱。

　　那么，為什么又特別提出“七證”因?yàn)椤洞髮W(xué)》本文，在四綱以后，跟著就提出有七個(gè)求證大道與明德的學(xué)問(wèn)程序，也可說(shuō)它是求證大道的學(xué)養(yǎng)步驟。如果你高興要說(shuō)它是七步學(xué)養(yǎng)的功夫，也未嘗不可。這就是知、止、定、靜、安、慮、得。這就是《大學(xué)》學(xué)問(wèn)的綱要所在。過(guò)此以后，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八目，才是“親民”的實(shí)際學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)。

　　也可以說(shuō)，初由大道到明明德，每個(gè)人自立自修的學(xué)問(wèn)。也就是宋儒理學(xué)們冒用莊子學(xué)說(shuō)，作為自已廣告的“內(nèi)圣外王(用)”之說(shuō)的“內(nèi)圣”之學(xué)。也可以說(shuō)是“內(nèi)明”之學(xué)。再由明明德到親民，才算做到真正修、齊、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的“外王(用)”之致用。但無(wú)論是自立的“內(nèi)明”，或立人之道的“外用”，都要達(dá)到“至善”的境界，才算是人倫大道的完成。

　　了解了這些預(yù)備學(xué)識(shí)以后，我們?cè)賮?lái)用白話(huà)文的方式，試著簡(jiǎn)單的直譯《大學(xué)》首先的四句書(shū)看看。

　　“大學(xué)的道，首先在明白明德的修養(yǎng)，然后才能深入民間做親民的工作，達(dá)到極其圓滿(mǎn)的至善境界”。

　　當(dāng)然啰!這樣直譯了《大學(xué)》的原文，無(wú)論怎樣說(shuō)，已經(jīng)是隔夜油炒飯，肯定不是原來(lái)的本味了!況且對(duì)這四句書(shū)的四個(gè)句詞的內(nèi)涵，也是隔靴搔癢，始終抓不到重點(diǎn)。因此，還要一點(diǎn)一點(diǎn)、一層一層來(lái)抽絲剝繭再加研究。

　　既然知道用白話(huà)文直譯古文的內(nèi)涵，畢竟似是而非，完全不是那個(gè)味道，那只有用孔門(mén)所教治學(xué)的方法，所謂“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨”來(lái)抉擇它，也就是現(xiàn)代所說(shuō)用分析、歸納的方法來(lái)研究了。

　　3、自立立人而達(dá)于至善

　　第一，在兩千多年前的中國(guó)，所謂春秋末期、戰(zhàn)國(guó)先期的階段，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，本來(lái)就儒、道并不分家的一個(gè)道統(tǒng)時(shí)代。即使諸子百家之說(shuō)，也都是標(biāo)榜一個(gè)“道”字作定點(diǎn)。

　　《大學(xué)》作者曾子，就生在這個(gè)時(shí)代，而且在孔門(mén)七十二賢之中，他是傳承道統(tǒng)心法的中堅(jiān)分子。在那個(gè)時(shí)代里，在政治系統(tǒng)、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣上，至少表面上還是宗奉周朝皇為中央，尤其在文化習(xí)俗上，還是以周禮為準(zhǔn)。所謂子弟八歲入小學(xué)，到束發(fā)而冠的十八、二十歲，再進(jìn)習(xí)成人之學(xué)，也就是準(zhǔn)備作一個(gè)真正大人，已經(jīng)不是童子的細(xì)(小)人了。

　　那么，大人之學(xué)所教授的，一個(gè)人之所以為人的人倫之道是什么呢?那就是先要明白這個(gè)“明德”。所以這一句書(shū)里有兩個(gè)明字，第一個(gè)明字當(dāng)動(dòng)詞用，第二個(gè)明字當(dāng)形容詞或名詞用。這種用法，在上古時(shí)代，是很平常的。例如：父父，子子，親親等，都是把第一個(gè)字當(dāng)作動(dòng)詞，第二個(gè)才是名詞。就是說(shuō)：對(duì)父親而言，要做父親的本分;對(duì)兒子而言，要做兒子的本分;對(duì)自己的親人而言，要做到對(duì)親人的本分。

　　了解了以上的道理，同時(shí)也可以知道我們上古傳統(tǒng)教育的主要宗旨，就是教導(dǎo)你做一個(gè)人，完成一個(gè)人道、人倫的本分。不是只教你知識(shí)和技能，而不管你做人做得好不好。因?yàn)樽龉ぁ⒆鲆�、做小販、做官、做學(xué)者、做皇帝，那都是職業(yè)的不同。職位雖不同，但都須要做人，才是本分。你的職業(yè)職位果然榮耀值赫，而人都做不好，做人不成功，那就免談其他了。

　　第二，“大學(xué)之道”的道，是根本，也可以說(shuō)是體。“明德”是由道的致用，是從道體出發(fā)的心理和身體力行的行為�！坝H民”是由個(gè)人學(xué)問(wèn)的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會(huì)，親近人民而為之服務(wù)。這便是明德立已以后，外用到立人的目的。最終的結(jié)果。無(wú)論是個(gè)人立已的明德，或是外用立人的親民，都要達(dá)成“至善”的境界。

　　第三，如果我們照這樣的說(shuō)法，怎樣才可以表達(dá)得更明白一點(diǎn)呢?那只有用“因明”(邏輯)的辦法，借用相似的比類(lèi)做譬喻、做例子，或者可以比較明白一點(diǎn)。怎樣借譬呢?那只有向鄰居的佛家去商量，暫借用佛學(xué)來(lái)做說(shuō)明了!

　　4、自覺(jué)覺(jué)他而覺(jué)行圓滿(mǎn)

　　佛，是古代印度梵文“佛陀”的簡(jiǎn)譯。佛是什么，在中文來(lái)說(shuō)：佛者，覺(jué)也。覺(jué)個(gè)什么?覺(jué)悟心性的自體。怎樣才能自能自覺(jué)心性自體成佛呢?那必須先要修行大乘菩薩道的功德，所謂：自利(等于儒家的自立)、利他(等于儒家的立人)，達(dá)到福(功)德資糧圓滿(mǎn)，智慧資糧圓滿(mǎn)，才可以成佛。所以自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，就叫作佛。如果用佛學(xué)來(lái)比方儒家學(xué)說(shuō)，佛就是圣人的境界，菩薩就是賢人的境界。菩薩是梵文“菩提(覺(jué)悟)薩埵(有情)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，中國(guó)初期的翻譯，也叫做“開(kāi)士開(kāi)車(chē)”“大士”。

　　我們借用了佛學(xué)這個(gè)比例來(lái)說(shuō)明《大學(xué)》的“大學(xué)之道”。那么，明明德是自覺(jué)，親民是覺(jué)他。止于至善便是覺(jué)行圓滿(mǎn)而得道成圣了!這樣一來(lái)，恰恰如道家的列子所說(shuō)：“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”是不是如此呢!大家再去想想看，再做研究吧!

　　了解了前面所講的理念之后，就可以明白這四句綱要的下文，所謂知、止、定、靜、安、慮、得七個(gè)層次的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)次序，完全是銜接上文四句的注腳。不然，讀了半天《大學(xué)》，好像在看教條式的條文，聯(lián)貫不起來(lái)。就如說(shuō)。“知止而后有定”到最后一句的“慮而后能得”，它究竟得個(gè)什么呢?

　　如果我們照前面所講的理念，那就可以明白“慮而后能得”，便是得到明德之目的了。不然，這個(gè)“明明德”，也不知道從怎樣明起?當(dāng)然，既能達(dá)到明德的境地，那就真能達(dá)成“大學(xué)之道”這個(gè)道的境界。

　　這樣便可能了解從漢、魏以后，儒家、佛(釋)家、道家，把各個(gè)自家修行的成果，都用中國(guó)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣用語(yǔ)，統(tǒng)統(tǒng)叫做“得道”。其實(shí)，得道這個(gè)名稱(chēng)，也就是從《大學(xué)》“慮而后能得”這個(gè)理念而來(lái)的。由此演變，到了唐、宋以后，佛家的禪宗普及流行，大致標(biāo)榜禪以“明心見(jiàn)性”而得道。道家也相隨而來(lái)，標(biāo)榜以“修心煉性”而得道。儒家的理學(xué)們，當(dāng)然不甘落后，也自標(biāo)榜以“存心養(yǎng)性”而得道。你們看看，曾子這一句“慮而后能得”的內(nèi)涵，是多么雋永有味啊!

　　同時(shí)，禪宗把得道叫“開(kāi)悟”，真正開(kāi)悟了才是明白佛學(xué)的理念，也有叫做“明覺(jué)”的說(shuō)法，這明覺(jué)或覺(jué)明，與明得和得道，都只在名詞的表達(dá)現(xiàn)象上，依稀恍惚，僅有輕云薄霧，忽隱忽現(xiàn)的界別而已。解脫這些“名相”的束縛，就并不無(wú)多大差別了。

　　《大學(xué)》簡(jiǎn)介

　　《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。

　　經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

　　《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

　　《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性。

　　《大學(xué)》總體思想

　　《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。

　　《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級(jí)性， “明德”、“至善”都是封建主義對(duì)君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問(wèn)題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。

　　《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長(zhǎng)”、“民之父母”的身份自居，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場(chǎng)上這么說(shuō)的，他們所謂的“愛(ài)民”、“不暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無(wú)生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。

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