列子名言語句
1. 善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉。
2. 非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣;取也與也，失其民矣。事之破 ?為而后有舞仁義者，弗能復也。
3. 虛者無貴也。
4. 得時者昌，失時者亡。
5. 天生萬物，唯人為貴。
6. 言美則響美，言惡則響惡。
7. 余音繞梁儷，三日不絕。
8. 圣人不察存亡而察其所以然。
9. 神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉?
10. 善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉?
11. 可以生而生，天福也;可以死而死，天福也�？梢陨簧炝P也;可以死而不死，天罰也。
12. 體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。
13. 人不尊己，則危辱及之。
14. 天下理無常是，事無常非。
15. 至言去言，至為無為。
16. 欲剛，必以柔守之;欲強，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。
17. 圣人恃道化而不恃智巧。
18. 賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在于知賢而不在自賢。
19. 治大者不治細，成大功者不成小。
20. 雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也;而山不加增，何苦而不平?
21. 公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。
22. 大道以多歧路亡羊，學者以多方喪生。
23. 憂苦犯性，逸樂順性，斯實所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實。守名而累實，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉。
24. 五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。
25. 天地無全功，圣人無全能，萬物無全用。
26. 故智之所貴，存我為貴;力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。
27. 至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
28. 色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。
29. 形枉則影曲，形直則影正。
30. 神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉。
31. 御風而行，泠然善也。
32. 說天地會壞是錯誤的，說天地不會壞也是錯誤的。天地壞與不壞，不是我們所能知道的事情。既然如此，那么天地不會壞是這么一回事，天地會壞也是這么一回事。因此人活著不知道死后的事情，死了不知道生前的情形;未來不知道過去的事情，過去不知道未來的事情。那么天地會不會崩陷，我又何必要掛在心上呢?
33. 要排除人為的名義，莫如清靜，莫如虛默。保持清靜虛默，就掌握了道的'所在;追求得失予取，就喪失了人的本性。待人的本性被毀以后，再去舞弄仁義的說教，是不能使人的本性復元的。
34. 能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。它沒有知覺，沒有能力;但又無所不知，無所不能。
35. 天地自然的規(guī)律，不是陰氣就是陽氣;圣人的教化，不是仁愛就是正義;事物的性質(zhì)，不是柔弱就是剛強。
36. 天哺育眾生但不能承載萬物，地承載萬物但不能施行教化，圣人施行教化但不能違背事物的本性，事物的本性被規(guī)定后就不能超越各自的地位。
37. 天有所短，地有所長，圣人有時閉塞，事物有時順通。
38. 天的使命是哺育眾生，地的職責是承載萬物，圣人的責任是掌管政教風化，事物各自承擔適宜的任務。
39. 有太易，有太初，有太始，有太素。太易，還不見氣從混沌狀態(tài)中分離出來;太初，元氣出現(xiàn);太始，氣開始有形狀;太素，有形之氣又有了性質(zhì)。這時候，元氣、形狀、性質(zhì)都已具備，但相互之間尚未分離，所以把它叫做渾淪。所謂渾淪，是表明萬物渾然一體，不可剖析。
40. 吾側(cè)聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生�；�。常生�；撸瑹o時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。不生者疑獨，不化者往復。
41. 壺子何言哉?雖然，夫子嘗語伯昏瞀人。
42. 公天下之身，公天下之物，其惟圣人矣。
43. 一氣之變，所適萬形。
44. 治國之難在于知賢而不在自賢。
45. 不逆命，何羨壽?不矜貴，何羨名?不要勢，何羨位?不貪富，何羨貨?
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