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大足石刻導(dǎo)游詞
大足石刻位于中國直轄市重慶大足區(qū)境內(nèi),距重慶主城九區(qū)167公里,有74處5萬余尊宗教石刻造像。下面小編為大家整理了關(guān)于大足石刻的導(dǎo)游詞,一起來看看吧:
第一篇:大足石刻導(dǎo)游詞
大家好!今天就由我?guī)е銈內(nèi)トビ。它是重慶目前唯一的世界文化遺產(chǎn),現(xiàn)存唐宋摩巖造像萬余尊,與敦煌、云崗、龍門、麥積山四大著名石刻相對,大足石刻不僅保存完好,藝術(shù)精湛,而且達(dá)到了中國石刻藝術(shù)的巔峰。
在參觀前,我們先認(rèn)識大足這個地方。四川的大足是石刻之鄉(xiāng)。全縣有40多處石刻,造像達(dá)5萬多個。它規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富,造像集中,技藝精湛,表現(xiàn)“神的人化,人的神化”的特點(diǎn),有北敦煌,南大足之說。其中最著名、規(guī)模最大的有兩處,一處叫寶頂山,一處叫北山。
據(jù)說,北山的石刻造像近萬。這些石刻像的特點(diǎn)是刻工精細(xì),形象生動,其中最精彩的是幾座觀音、文殊和普賢的造像?上В瑫r間太短,我們沒有前往。
大家跟我往前走,去參觀寶頂山的'石刻?矗@就是寶頂山的石刻。它是我國石窟藝術(shù)中罕見的。在風(fēng)格上和北山很不相同。這里的刻像,大都是用一組一組的雕像來連續(xù)表達(dá)一個或幾個不同內(nèi)容的佛經(jīng)故事,不僅內(nèi)容豐富,而且具有濃郁的生活氣息。
行先讓我們看看充滿農(nóng)村生活情趣的牧歌式的石刻《牧牛道場》。這是一個精彩的故事。它所表現(xiàn)的是牧童馴牛的全過程。你一幅一幅看,一看就明白意思的。牛的犟勁和牧童在馴服牛后的悠然自得的神情都刻畫得非常真切、生動。
下面,我們再看看另一組。這叫《父母恩重經(jīng)變像》的石刻。它把父母養(yǎng)育兒女的過程,從懷孕、臨產(chǎn)、哺乳到兒女長大成人,婚嫁、離別等,分別用十一組雕像來表現(xiàn)。每一組表現(xiàn)一個主題,人物形象和思想感情都刻畫得相當(dāng)生動、細(xì)膩,并都刻有文字說明。我們觀看這里的石刻,仿佛在欣賞古代的連環(huán)圖畫。你們有這個感覺嗎?哈哈,小朋友都點(diǎn)頭了!
大家慢走,要上臺階了,注意安全。大家再看看這組啊!這《釋迦降生圖》是頗有趣味的。釋迦降生后,半身端坐于石盆內(nèi),旁邊有兩個力士手扶石盆。上面雕有九條龍的龍頭,正中的龍頭口中吐水洗濯太子,名為“九龍浴太子”。水從何來?原來在這片崖壁上有一水池,根據(jù)這種地形是不適于崖刻的,因?yàn)槿站锰扉L會把崖壁浸蝕。但是精明的古代石匠,巧妙地利用雕刻把水池積水從龍頭排走,變不利條件為有利條件,這種匠心獨(dú)運(yùn),不能不使人感到欽佩吧?
此外,里面還有的故事也很有教益,如:酗酒有罪,勸酒更有罪;會做事的人聽大事,不聽小事,看大事不看小事等等。你們看了一定收益匪淺的!我就講解到這里了,請大家自由參觀,也請大家注意保護(hù)文物和保持環(huán)境衛(wèi)生。
第二篇:大足石刻導(dǎo)游詞
源于古印度的石窟藝術(shù)自公元3世紀(jì)傳入中國后,分別于公元5世紀(jì)和7世紀(jì)前后(魏晉至盛唐時期),在中國北方先后形成了兩次造像高峰,但至公元8世紀(jì)中葉(唐天寶之后)走向衰落。于此續(xù)絕之際,位于長江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起,從公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻,形成了中國石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰,從而把中國石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后,中國石窟藝術(shù)停滯,其他地方未再新開鑿一座大型石窟,大足石刻也就成為中國后期石窟藝術(shù)的杰出例證。
以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山(簡稱“五山”)摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術(shù)重要的組成部分,也是世界石窟藝術(shù)中公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間(中國晚唐景福元年至南宋淳佑十二年)最為壯麗輝煌的一頁。1999年12月1日,大足石刻被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》,被認(rèn)為符合下列三條標(biāo)準(zhǔn):第一,大足石刻是天才的藝術(shù)杰作,具有極高的藝術(shù)、歷史和科學(xué)價值;第二,佛教、道教、儒教造像能真實(shí)地反映當(dāng)時中國社會的哲學(xué)思想和風(fēng)土人情;第三,大足石刻的造型藝術(shù)和宗教哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生了重大影響。大足石刻始建于公元650年(唐永徽元年),興盛于公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉,余緒延至明、清,是中國晚期石窟藝術(shù)的'代表作品。“五山”摩崖造像以規(guī)模宏大,雕刻精美,題材多樣,內(nèi)涵豐富,保存完整而著稱于世。以集釋(佛教)、道(道教)、儒(儒家)“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色,在中國石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。以大量的實(shí)物形象和文字史料,從不同側(cè)面展示了公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間中國石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化,對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn),具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價值。
大足石刻是繼敦煌之后第二個被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國石窟。作為一種以佛教內(nèi)容為主的宗教藝術(shù),作為中國晚期石窟藝術(shù)的代表,大足石刻以其豐富的思想內(nèi)涵,廣泛的造像題材,精美的雕刻工藝,科學(xué)的藝術(shù)手段,獨(dú)特的處理方法,濃郁的生活氣息和典型的民族藝術(shù)風(fēng)格,而成為我國石窟藝術(shù)史上最后一座亮麗豐碑,同時也成為了公元9世紀(jì)至13世紀(jì)中葉,世界石窟藝術(shù)史上最為壯麗輝煌的篇章。
在素稱“石刻之鄉(xiāng)”的大足縣境內(nèi),有石刻造像五萬余尊,分布于全縣近百處。造像的年代從初唐至明清,前后綿延1200多年,構(gòu)成了中國文化史上的一大奇觀。在這一千多年的創(chuàng)造中,以寶頂、北山、南山、石門山、石篆山這五山為代表,這五山的石刻造像集中體現(xiàn)了大足石刻藝術(shù)的總體特征和文化內(nèi)涵。
寶頂山摩巖造像經(jīng)歷年考證,開創(chuàng)于南宋淳熙至淳佑年間,為南宋密宗一代大阿阇黎趙智鳳以弘揚(yáng)佛法,教化眾生為宗旨,盡畢生之力,慘淡經(jīng)營七十余年?duì)I建而成的,我國唯一的一處大型佛教密宗曼荼羅。這個曼荼羅縱橫五里,多達(dá)十三處,除大佛灣之外,還有龍?zhí)稖稀堫^山、對面佛等。
大佛灣的摩巖造像是寶頂山石刻藝術(shù)精華之所在。在三山石巖相連的一個馬蹄形山灣內(nèi),刻著長達(dá)五百米的宗教藝術(shù)畫廊。造像以山形取勢,巨龕相連,蔚為壯觀。
這里的造像都經(jīng)過了趙智鳳周密的構(gòu)思和設(shè)計,先雕鑿出一個小佛灣作為藍(lán)本,然后再統(tǒng)一布局、施工,在大佛灣擴(kuò)大雕造。在這里,佛教教義被連環(huán)畫式的石刻通俗地圖解著、昭示著。一組組表現(xiàn)佛教人生觀、世界觀、修持方法以及儒家倫理、理學(xué)心性的大型高浮雕巨龕相連,氣勢磅礴,形成一個邏輯嚴(yán)密的體系。有人稱它是“幾乎將一代大教收羅畢盡”。其造像題材不重復(fù),構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)有序,圖文相間,而且表現(xiàn)手法樸實(shí)無華,自然生動,將深奧的佛教義理通過活生生的藝術(shù)形象和風(fēng)俗情節(jié)體現(xiàn)出來。觀看之人不僅可以從中閱讀到佛教教義,還能從中領(lǐng)略宋代的世俗社會、家庭生活和精神風(fēng)貌。
參觀時,我們還能看到古代的藝術(shù)家們在造像施工的過程中,非常巧妙地揉進(jìn)了力學(xué)、光學(xué)、透視學(xué)等科學(xué)原理,充分利用巖石、水源等自然條件,因地、因材而施藝。他們超人的智慧和巧奪天工的技藝,使這些珍貴的宗教文化遺產(chǎn),雖然經(jīng)歷了八百多年的歷史創(chuàng)傷和自然風(fēng)化,卻仍然閃爍著古代物質(zhì)和精神文明的光輝,啟迪和激勵著人們向民族精神和藝術(shù)智慧的新高峰攀登!
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