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個人與分工的全面發(fā)展分析
“哲學(xué)家們在不再屈從于分工的個人身上看到了他們名之為‘人’的那種理想，他們把我們所闡述的整個發(fā)展過程看作是‘人’的發(fā)展過程，從而把‘人’強(qiáng)加于迄今每一歷史階段中所存在的個人，并把他描述成歷史的動力。這樣，整個歷史過程被看成是‘人’的自我異化過程，實(shí)質(zhì)上這是因?yàn)椋麄兛偸前押髞黼A段的普通個人強(qiáng)加于先前階段的個人并且以后來的意識強(qiáng)加于先前的個人。”與這些“哲學(xué)家們”考察歷史的方式不同，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中一開始就從“現(xiàn)實(shí)的個人”、“有生命的個人”出發(fā)，考察分工在人類歷史發(fā)展演進(jìn)的線索，勘定分工對“個人”成長、對“個人”全面發(fā)展的內(nèi)在影響，并以此探究“個人”走向自由與解放的現(xiàn)實(shí)道路。
吉登斯強(qiáng)調(diào)，在馬克思和恩格斯看來，“人類最初是完全共產(chǎn)性的動物，個體化是隨著社會分工的日益復(fù)雜化和專業(yè)化而出現(xiàn)的歷史產(chǎn)物。”“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”在這里，“有生命的個人”僅是作為被自然形成的共同體的臍帶束縛在一起的“有生命的個體”而存在，“這個時代的人們，雖然使人感到值得贊嘆，他們彼此并沒有形成差別”，“人類差不多完全受著同他異己地對立著的、不可理解的外部大自然的支配”，“部落始終是人們的界限，無論對別一部落的人來說或者對他們自己來說都是如此：部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個人在感情、思想和行動上始終是無條件服從的。”此時，在原始的氏族和部落中，“社會由一套團(tuán)體成員共同懷有的牢固的情感和信仰所支配，個人之間并不存在多大的差異性，每個人都是整體的縮影”，因此，現(xiàn)代意義的具有獨(dú)立意識和社會差異性的“個人”并不存在。
這些生活在原始氏族和部落中的有“生命的個體”，為了滿足自身肉體組織的需要，必然要開展物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，必然要與自然界產(chǎn)生物質(zhì)關(guān)聯(lián)。 “一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”這些“有生命的個體”置身于先在的自然形成的群落中共同開展物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，從一開始就內(nèi)蘊(yùn)了彼此間的相互分工。此時的分工。只是自然形成的基于人的性別、天賦、需要、偶然性等等的“自然分工”。這種“自然分工”，從一開始就伴隨著原始人的生產(chǎn)與生活，或者說，就是他們的生產(chǎn)與生活的一種現(xiàn)實(shí)的外在表現(xiàn)形式。隨著生產(chǎn)效率的提高，需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多，分工得到了進(jìn)一步發(fā)展。與此同時，生產(chǎn)力也發(fā)展起來。與日益復(fù)雜的分工和不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)力相攜出場的，是能夠生產(chǎn)出除滿足人的基本生存需要以外的剩余產(chǎn)品的能力。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，一方面使物質(zhì)財富的私人占有成為可能，另一方面擴(kuò)大了對勞動力的需要，使強(qiáng)制奴役他人勞動成為必要，這醞釀了第一次社會大分裂，分裂為兩個對立的階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。正是在這種分裂中，在對私人財富的占有和對他人勞動奴役的“渴望”中，逐步孕育出具有獨(dú)立意識和社會差異性的“個人”。與此同時，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，也反過來使交換、使跨躍部落和氏族邊界的以純粹“個人”為主體的交換成為必需，這種交換本身則又進(jìn)一步造成了人類個體化的發(fā)展，不斷催生“個人”的成長。
分工的發(fā)展最終瓦解了原始氏族部落的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，如涂爾干所言，在這一過程中，人與人之間原有的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”逐步被新形成的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”所替代。在這里，“有機(jī)團(tuán)結(jié)”并不是單純來自對共同信仰和情感的接受，而是基于分工上的功能性相互依賴。換句話說，不斷發(fā)展和完善的分工成為聯(lián)結(jié)這些脫胎于原始氏族和部落的“分散的個人”的紐帶。“在有機(jī)團(tuán)結(jié)作為社會凝聚根基的地方，集體意識‘完全覆蓋’了個人的意識，因此意味著個人之間的同一性。相比之下，有機(jī)團(tuán)結(jié)以個人之間在信仰和行動上的差異性而非同一性為前提。因此，有機(jī)團(tuán)結(jié)的發(fā)展、社會分工的擴(kuò)大與個人主義的意識是齊頭并進(jìn)的。”與這一轉(zhuǎn)變相伴隨，分工自身也發(fā)生了質(zhì)的變化。分工，成為了真正具有社會意義的“社會分工”。“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。”這種“分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”。
“分工包含著所有這些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的。與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配”，因而產(chǎn)生了私有制，產(chǎn)生了不同人群基于物質(zhì)利益的劈分。此時，分工與私有制已經(jīng)成為相等的表達(dá)方式，“對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。這種分工一經(jīng)形成。便體現(xiàn)著不同利益集團(tuán)(階級)的對立，產(chǎn)生著人的“特殊利益與共同利益的矛盾”――這一矛盾，使通過國家這種代表虛幻的“普遍”利益來進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要。于是，國家作為與實(shí)際的單個利益和全體利益相脫離的“虛幻的共同體”出現(xiàn)了。
分工的進(jìn)一步擴(kuò)大和日趨專業(yè)化，不斷塑造和推進(jìn)著“個人”的發(fā)展。但卻是塑造和推進(jìn)著分散在不同民族、種族、地域、國家和職業(yè)群體中的“階級的個人”、“有局限的個人”、“屈從于分工的個人”的發(fā)展。 “只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”分工的發(fā)展，催生和促進(jìn)了“個人”的成長，但是，也帶來了“個人”的“異化”，帶來了“個人”對分工的屈從和分工對“個人，，內(nèi)在全面發(fā)展可能性的割裂與局限。因此，揚(yáng)棄分工，揚(yáng)棄分工所帶來的“異化”，就成為“個人”全面發(fā)展， “個人”作為“真正的個人”而存在的必然選擇。
分工的不斷發(fā)展和細(xì)化，推動著社會生產(chǎn)的發(fā)展，促使人類社會在整體上更加豐富多彩，與此同時，分工也制造了“個人”的實(shí)踐活動及其發(fā)展領(lǐng)域的專門化和相對固定化。這一切，在資本主義社會
達(dá)到了頂點(diǎn)， “在資本主義制度下，隨著分工的高度專業(yè)化、以及貨幣經(jīng)濟(jì)和商品生產(chǎn)的發(fā)展，個體化過程也達(dá)到了其頂點(diǎn)。”在這一過程中，“個人”是在分工給定的范圍內(nèi)追求專業(yè)化的發(fā)展，還是超出分工給定的范圍去謀求全面發(fā)展，哪一種選擇將更符合人性的需要，更有利于“個人”獨(dú)立人格的塑造，對此，不同的學(xué)者做出了完全不同的回答。
“做一個人，實(shí)際上就是做一個行為自主的人。人要想獲得這種狀態(tài)，就必須擁有真正屬于他，甚至只屬于他自己的東西，由此，他可以成為個人，而不只是對種族和群體的原始類型的單純的體現(xiàn)。”“為什么說范圍廣而且比較分散的活動，要比范圍較小而且比較集中的活動更加占有優(yōu)勢呢?為什么說比較平庸卻很全面的人，要比過一種專門而又緊湊的生活的人更加令人尊重呢?尤其是在我們通過與人合作，取人之長補(bǔ)己之短，使自己變得更加完善的時候。”涂爾干如是說。但是，與此不同，也與基于抽象思辨或基于經(jīng)驗(yàn)心理而為人的全面發(fā)展辯護(hù)的其他學(xué)者不同，在馬克思那里，正如肖恩・賽耶斯所言，人的全面發(fā)展事實(shí)上具有“本體論”的意蘊(yùn)。“在馬克思看來，人類與由一種特殊的本能驅(qū)使的、只是擁有受到限制的能力和為特殊的目的而從事受到限制的特定活動的動物不同，他們是普遍的存在，被賦予了普遍的才能和影響力。而為了完全發(fā)揮人類的潛力，我們必須從方方面面訓(xùn)練這些才能和影響力。”作為“個人”，作為“現(xiàn)實(shí)的個人”，“我們不僅是具有需要和本能的動物。我們更是有自我意識和理性的人。與其他生物不同，我們是根據(jù)理性、道德和美的普遍原則來行事。我們能超越純粹的本能并行使自由和選擇的權(quán)利。”由此，如何在分工特別是資本主義分工發(fā)展所形塑的“現(xiàn)實(shí)的個人”的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄分工對“個人”全面發(fā)展的束縛和限制，真正“恢復(fù)”“個人”與生俱來的完整的“自由個性”，則構(gòu)成馬克思和恩格斯此時思考關(guān)注的焦點(diǎn)。以此出發(fā)，馬克思和恩格斯深刻地批判了分工特別是資本主義分工對人的全面發(fā)展的局限和片面化、對人的發(fā)展的“異化”。但是，在這里，他們的批判不是采取思辨的“哲學(xué)家們”無力的“囈語式”的批判，而是要通過對分工具有深厚歷史感的分析，去尋找分工自身發(fā)展和自我揚(yáng)棄的可能性，去發(fā)現(xiàn)分工在人類歷史展開中所內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)現(xiàn)“個人”全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。
馬克思和恩格斯認(rèn)為，分工的發(fā)展，雖然將“個人”局限在一定的特定活動范圍內(nèi)，造成了“個人”的片面發(fā)展，但是，這也增強(qiáng)了“個人”在某一領(lǐng)域的“專注”，“片面”地提升了每個人的勞動生產(chǎn)能力。并在整體上增加了社會創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力;專門化的分工將“個人”強(qiáng)制分配到不同的活動領(lǐng)域并使其從事不同的實(shí)踐活動，固然造成了“個人”生活的割裂，卻也使人類整體生活從結(jié)構(gòu)到內(nèi)容更加豐富和復(fù)雜，客觀地增加了社會整體的協(xié)作能力，自發(fā)地加強(qiáng)了人與人之間的彼此聯(lián)系和相互需要，為“個人”重新聯(lián)合創(chuàng)造了可能;分工帶來生產(chǎn)力的大發(fā)展，不斷提高生產(chǎn)技術(shù)水平，為“個人”的重新聯(lián)合提供了基本的物質(zhì)保障和技術(shù)條件。分工的不斷擴(kuò)大，生產(chǎn)力水平的不斷提高，消除了“貧窮、極端貧困的普遍化”，使“全部陳腐污濁的東西”難以死灰復(fù)燃，在客觀上消除了人對人的依附和人對物的依附的可能性，縮減了人為生存而必須付出的必要勞動時間，擴(kuò)大了人的自由閑暇，增加了人從事自由創(chuàng)造的活動空間。分工的進(jìn)一步專業(yè)化，特別是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的進(jìn)一步專門化，一方面增強(qiáng)了人在不同生產(chǎn)部門的流動性，使人不可能在終身局限于某一特定的活動領(lǐng)域，從而使人“被迫”掌握了更多的生產(chǎn)技能：另一方面，分工的進(jìn)一步細(xì)化和專業(yè)化，也使大機(jī)器的發(fā)明和應(yīng)用成為可能，在機(jī)器大工業(yè)的背景下，“當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來”，人的全面發(fā)展就將獲得更多現(xiàn)實(shí)的保障。
分工的進(jìn)一步拓展，生產(chǎn)力的不斷提高，使“個人”與“個人”的普遍交往成為可能。這種普遍交往使“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個人所代替”，不斷改造著人們的生產(chǎn)方式和生活方式，從根本上去除了人的地域局限性以及由此所形成的不同歷史、風(fēng)俗、習(xí)慣、心理和社會意識的差異與相互敵視。普遍交往消除了民族、種族的歧視，消除了城鄉(xiāng)的彼此孤立和局限，增強(qiáng)了人們的相互學(xué)習(xí)和了解，使生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)知識能迅速傳播、應(yīng)用并不斷傳承、創(chuàng)新，這不僅使每個人的能力獲得了普遍的發(fā)展，也使人與人之間的結(jié)合更為緊密;普遍交往在一定程度上清除了“個人”基于自然差異和社會分立而形成的種種“種屬”上的局限和狹隘，拓展了“個人”的視野，使“個人”能真正從自身的自我規(guī)定性出發(fā)去重新“估量”人的價值，使“個人”以普遍的純粹的“個人的差異性”為基礎(chǔ)去進(jìn)行新的社會結(jié)合成為可能。
分工的發(fā)展，人們的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的調(diào)整，還不斷醞釀著“個人”結(jié)合方式的根本性革命。由于私有制的存在及其在資本主義社會達(dá)到頂峰，生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的擴(kuò)大不僅沒有帶來每個人普遍享有的物質(zhì)財富的增加和個人生活領(lǐng)域的擴(kuò)大，反而造成了人與人之間更加尖銳的對立，制造了與“現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界”相對立的、完全“沒有財產(chǎn)的”人類的大多數(shù)――無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的出現(xiàn)，不僅使反抗資本主義分工和反對一切形式的私有制具有了現(xiàn)實(shí)的可以憑借的物質(zhì)力量，而且，使“個人”徹底擺脫私有財產(chǎn)、擺脫對“物”的依附成為現(xiàn)實(shí)。以此為基礎(chǔ)，“個人”才可能不再作為“階級的個人”而是作為“真正的個人”而存在，才有可能通過完全的“個人”之間的自由聯(lián)合而結(jié)成真正的共同體，即“自由人的聯(lián)合體”――只有在這種“真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”
分工的發(fā)展，造成了“個人”全面發(fā)展的局限和“異化”;同時，分工的發(fā)展，也不斷生產(chǎn)著“個人”全面發(fā)展的可能性。如何歷史地?fù)P棄分工對“個人”全面發(fā)展的局限和“異化”，從而將“個人”全面發(fā)展的可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這是馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中進(jìn)一步思考的問題。
馬克思和恩格斯認(rèn)為，自然(包括資本主義及其以前一切與個人相對立的社會力量)所形成的強(qiáng)加于每一個人身上的分工，對每個人而言都是偶然的，但是它卻為每個人劃定了自身所無法超越的界限，這種界限制約著每個人全面發(fā)展的可能性：“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”而在“自由人的聯(lián)合體”中。“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”馬克思和恩格斯始終相信，這種歷史性的轉(zhuǎn)變或者說跨越，是具有可能性的。但是，這一轉(zhuǎn)變或跨越的完成，不能依靠任何外力的介入，也不會來自于任何頭腦的自我玄思，而只能是在分工的歷史發(fā)展中，通過人與人社會關(guān)系內(nèi)在的革命性變革來完成。馬克思和恩格斯認(rèn)為，這種以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)和前提的社會關(guān)系內(nèi)在的革命性變革，至少包含著相互關(guān)聯(lián)的兩個方面。
第一，“各個人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動，而且就是為了保證自己的生存。”這種占有受到一系列現(xiàn)實(shí)條件的限制：首先，這種占有受所要占有的對象的制約，受生產(chǎn)力發(fā)展水平和由此帶來的生產(chǎn)方式的制約，只有在機(jī)器大工業(yè)的背景下，在生產(chǎn)的專門化達(dá)到極限而普遍化的要求成為可能的前提下，這種共同的占有才具有現(xiàn)實(shí)性;其次，這種占有受進(jìn)行占有的“個人”的制約，只有一無所有的、“被迫”在不同生產(chǎn)部門中流動的、需要掌握多種專業(yè)技能的現(xiàn)代無產(chǎn)階級，“才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”;最后，占有還受到占有所采取的方式的制約，這種占有只有通過普遍的聯(lián)合、只有通過革命才能實(shí)現(xiàn)，“在革命中，一方面迄今為止的生產(chǎn)方式和交往方式的權(quán)力以及社會結(jié)構(gòu)的權(quán)力被打倒，另一方面無產(chǎn)階級的普遍性質(zhì)以及無產(chǎn)階級為實(shí)現(xiàn)這種占有所必需的能力得到發(fā)展，同時無產(chǎn)階級將拋棄它迄今的社會地位遺留給它的一切東西。”如上所述，分工的細(xì)化和進(jìn)一步專門化，為這些條件的滿足提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。而一當(dāng)這些條件得到了充分的實(shí)現(xiàn)，一當(dāng)無產(chǎn)階級的革命，不僅是政治革命、更是社會制度和生產(chǎn)方式的整體性變革成為現(xiàn)實(shí)，則聯(lián)合起來的“個人”最終將實(shí)現(xiàn)對全部生產(chǎn)力的占有。此時，私有制便終結(jié)了，勞動實(shí)現(xiàn)了向自主活動的轉(zhuǎn)化，受制約的交往轉(zhuǎn)化為個人本身的交往，“只有在這個階段上，自主活動才同物質(zhì)生活一致起來，而這又是同各個人向完全的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。”
第二， “在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中”，“各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下。”隨著聯(lián)合起來的“個人”對全部生產(chǎn)力的占有，由“個人”自由聯(lián)合而成的社會“調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)”，而“個人”的自由創(chuàng)造在這種“調(diào)節(jié)”中與社會的整個物質(zhì)生產(chǎn)生活直接同一，“個人”不再屈從于歷史中自然形成的分工給每個人劃定的固定界限，而是完全根據(jù)自己的“興趣”進(jìn)行自由的創(chuàng)造。在這里，“興趣”不僅僅是指心理學(xué)意義的好奇或者某種心理偏好，而是體現(xiàn)為人的“自由個性”、人的自我規(guī)定性;由“興趣”出發(fā)的自由創(chuàng)造，恰恰體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的外顯，體現(xiàn)著人的自我價值的實(shí)現(xiàn)。此時，是“個人”的“興趣”和由“興趣”的差異、互補(bǔ)和彼此需要形成的各種自由創(chuàng)造將自由的個人更緊密地聯(lián)系在一起。而過去將人們聯(lián)系在一起并束縛人們自由發(fā)展的分工現(xiàn)在已經(jīng)不再是聯(lián)結(jié)人與人的強(qiáng)制紐帶，其只不過是在“社會調(diào)節(jié)著生產(chǎn)”的基礎(chǔ)上每個人根據(jù)自己的“興趣”進(jìn)行自由創(chuàng)造所表現(xiàn)出來的既有差異性又彼此需要、互為補(bǔ)充的新的聯(lián)合生產(chǎn)的外在形式。在這里，舊式分工及其對“個人”全面發(fā)展的“異化”和割裂被真正現(xiàn)實(shí)地?fù)P棄，“個人”可以完全根據(jù)自己的“興趣”、根據(jù)自己的“自由個性”自由地從事自己的創(chuàng)造性活動�，F(xiàn)在，在這種由“個人”自由聯(lián)合而結(jié)成的真正的社會共同體中，雖仍然會保留有各種社會“角色”的差異，會存在不同范圍、不同領(lǐng)域的某種特定的實(shí)踐活動，但是，這些都不再是自然強(qiáng)加在“我”身上的枷鎖，不再是對“我”的具有局限性的外在“屬性”的界定;它們僅僅是“我”自由選擇的對象，是“我”自由創(chuàng)造作用和指向的客體――“我”可以自由地選擇這些“角色”中的一種或多種，從事這些活動中的一項(xiàng)或多項(xiàng)。 “我”的選擇不是基于“我”的“興趣”之外的任何其他因素的影響，“我”作為真正的主體而不是作為“我”的實(shí)踐活動所施加的對象的“屬性”而存在。此時，也只有在此時， “我”才能真正獲得自由，“我”才能作為“自由的個人”、“完全的個人”而獲得真正意義上的全面發(fā)展――“在迄今為止的歷史上，一種特殊的條件總是表現(xiàn)為偶然的，而現(xiàn)在，各個人本身的獨(dú)自活動，即每個人本身特殊的個人職業(yè)，才是偶然的。”
總之，在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯以分工為研究視角和切入點(diǎn)，系統(tǒng)地展示和勾畫了“個人”在分工的發(fā)展演進(jìn)所推動和折射的人類社會結(jié)構(gòu)性變遷中追求自由、走向解放、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖景――我們至今為止的全部歷史，馬克思主義者和無產(chǎn)階級的全部奮斗歷程，都正在確證和不斷實(shí)踐這一偉大圖景。
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