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論語十則原文翻譯「對照翻譯」
論語十則內(nèi)容都與學習和為人處事有關(guān)，是孔子教育思想中最有價值的部分。其中一共有20卷。下面，小編為大家講講論語十則原文翻譯，希望對大家有所幫助!
論語原文翻譯「對照翻譯」 篇1
1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
孔子說：“學習了(知識)，然后按一定的時間去實習(溫習)它，不也高興嗎?有志同道合的人從遠處(到這里)來，不也快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?”
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的學業(yè)是不是復習過呢?”
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
孔子說：“在溫習舊知識后，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以當老師了�！�
4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆."
孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得;只是空想?yún)s不讀書，就有(陷入邪說的)危險�！�
5.子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
孔子說：“由，教給你對待知與不知的.態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──這就是聰明智慧。”
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也."
孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病�！�
7.子曰:"三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之."
孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，(看到自己也有)他們那些短處就要改正�！�
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠乎 "
曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠嗎?”
9.子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也."
孔子說：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。”
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話?”孔子說：“那大概是‘恕(道)’吧!自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”
論語原文翻譯「對照翻譯」 篇2
【原文】
1·1 子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎?有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎?人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎?”
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子�！墩撜Z》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”�！傲暋�，指演習禮、樂;復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?”
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)?”
【注釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度;弟，讀音和意義與“悌”(音tì)相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊!”
【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣�！�
【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人�！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑肌５颂帒尀檠b出和顏悅色的樣子。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
【原文】
1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎?與朋友交而不信(4)乎?傳不習乎?”
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參(音shēn)字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
(2)三�。菏�(音xǐng)，檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查;二是從三個方面檢查;三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
(5)傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。
【譯文】
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢?”
【原文】
1·5 子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而信，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(5)�！�
【注解】
(1)道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。
(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。
(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的.區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群;狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。
(5)使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。
【譯文】
孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。
【評析】
孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用;節(jié)約用度，愛護官吏;役使百姓應注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的基本點。
康有為說，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人;而“民”才是百姓，是被治者役使的對象�？梢�，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團中的人。“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。
魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有�！�(《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》)這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】
1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。”
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人;二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”。
(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍�！抖Y記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。
(4)謹：寡言少語稱之為謹。
(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑暇時間。
(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母;出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識�！�
【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題�？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛€�、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應本階級要求的各方面人才。
【原文】
1·7 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色;事父母能竭其力;事君，能致其身(4);與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣�！�
【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年�？鬃铀篮�，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易：有兩種解釋;一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心;二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。
【譯文】
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻出自己的生命;同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經(jīng)學習過了。”
【原文】
1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威;學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6);過(7)則勿憚(8)改�！�
【注釋】
(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。
(2)重：莊重、自持。
(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固;二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信為主。
(5)無：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過：過錯、過失。
(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴;學習可以使人不閉塞;要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正�！�
【原文】
1·9 曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣�！�
【注釋】
(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”
【原文】
1·10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與?”
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂�？鬃釉鴵芜^魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師�！墩撜Z》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。
(4)邦：指當時割據(jù)的諸侯國家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。
(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。
【譯文】
子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢?”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧?”
【原文】
1·11 子曰：“父在，觀其(1)志;父沒，觀其行(2);三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。”
【注釋】
(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
(2)行：音xìng，指行為舉止等。
(3)三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機械地理解，只是說要經(jīng)過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。
(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。
【譯文】
孔子說;“當他父親在世的時候，(因為他無權(quán)獨立行動)，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
【原文】
1·12 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也�！�
【注釋】
(1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范�？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。
(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
【譯文】
有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。(這是因為)為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的�！�
【原文】
1·13 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(3)也;恭近于禮，遠(4)恥辱也;因(5)不失其親，亦可宗(6)也�！�
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是“禮”。
(3)復：實踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。”
(4)遠：音yuàn，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。
【譯文】
有子說：“講信用要符合于義，(符合于義的)話才能實行;恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
【原文】
1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已�！�
【注釋】
(1)就：靠近、看齊。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【譯文】
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了�！�
【評析】
本章重點提到對于君子的道德要求�？鬃诱J為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。
【原文】
1·15 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)?”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸对姟吩疲缜腥绱�!如琢如磨(4)’，其斯之謂與?”子曰：“賜(5)也!始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)�！�
【注釋】
(1)諂：音chǎn，意為巴結(jié)、奉承。
(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。
(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器;一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。
(6)告諸往而知來者：諸，同之;往，過去的事情;來，未來的事情。
【譯文】
子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣?”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧?”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”
【原文】
1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也�！�
【注釋】
(1)患：憂慮、怕。
(2)人：指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
論語原文翻譯「對照翻譯」 篇3
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）
翻譯：孔子說：“學習知識并且按時溫習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方來（交流、學習），不也是令人快樂的事嗎？別人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人嗎？”
2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
翻譯：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？老師傳授的知識是否復習過了呢？”
3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
翻譯：曾子說：“我每天反復檢查我的行為：為人處事有不真誠的事嗎？與朋友交往有不誠實的事嗎？老師教授的知識有不復習的嗎？”孔子說：“復習舊的知識從而知道新的知識，可以憑借這個成為老師了。”
4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆�！保ā稙檎罚�
翻譯：孔子說：“只讀書卻不認真思考，就會迷惑；只空想而不讀書，就會疑惑�！�
5、子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
翻譯：孔子說：“仲由，教給你的'理解了嗎？懂得就是懂得，不懂就是不懂，這也是聰明啊�！�
6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�
翻譯：孔子說：“見到賢人就要向他學習，希望能達到他的水平，見到不好的人就要自我反省。”
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
翻譯：孔子說：“三個人一起走，其中必定有可以做我老師的人，學習他的優(yōu)點，如果自己也有他的缺點就加以改正�！�
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
翻譯：曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
9、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
翻譯：孔子說：“年末天氣寒冷，這時才能知道松柏是最后凋零的。”
10、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
解釋：子貢問孔子：“有沒有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子說：“也許就是仁愛待人！自己所不愿要的，不要強加到別人身上�！�
論語原文翻譯「對照翻譯」 篇4
1、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（《述而》）
這一則是孔子的自述，講的是學習態(tài)度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足�！罢d人不倦”，講的是教學態(tài)度，要熱情地教導學生�？子谝簧际沁@樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀？”表現(xiàn)了孔子的謙虛。
2、子曰：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
孔子說：“幾個人在一起走路，其中必定有我的老師。應當選擇他們的優(yōu)點去學習，對他們的'缺點，要注意改正�！边@里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
3、子曰："不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。
孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例了。”
1、歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語·子罕》）
“到了一年中最寒冷的時候，這樣以后才知道松柏是最后凋謝的�！保ū扔髦腥越�(jīng)過嚴酷考驗，才能識別一俱的品質(zhì)。）
2、無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
“不要想要速成，不要貪圖小的利益。想要速成反而不能達到目的；貪圖小的利益，就做不成大事�！�
3、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。（《衛(wèi)靈公》）
“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，用來思考，沒有好處，不如學習�！�
論語原文翻譯「對照翻譯」 篇5
1、子曰：“，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）
翻譯：孔子說：“學了知識然后按時溫習它，不也很愉快嗎？有朋友從遠方來訪，不也快樂嗎？旁人部了解自己卻不惱恨，不也是君子嗎？”
段解：這一則主要談學習的方法和怎樣做人。
2、子曰：“，可以為師矣。”（《為政》）
翻譯：孔子說：“溫習舊知識進而知道新知識，這樣的人是可以當老師的�！�
段解：這一則主要談知識的.鞏固與創(chuàng)新。
3、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆�！保ā稙檎罚�
翻譯：孔子說：“只知道學習卻不知道思考，就會迷惑不解，只知道思考卻不知道學習，就會精神倦怠�！�
段解：這一段主要講學習和思考的關(guān)系。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
翻譯：孔子說：“由呀，（我）教給你的，（你）懂了嗎？懂得就是懂得，不懂就是不懂，這才是真懂啊�！�
段解：這一則主要講學習的態(tài)度：實事求是。
5、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�
翻譯：孔子說：“看到賢人就應該想到向他看齊，看到不賢的人就應該自我反省。”
段解：這一段主要講學習態(tài)度：見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。
6、問曰：“孔文子何以謂之？文'也？”子曰：“，不恥下問，是以謂之？文'也�！保ā豆遍L》）
翻譯：子貢向孔子問道：“孔文子為什么稱他為‘文’呢？”孔子回答說：“聰明而又好學，不以向比自己學問低的人請教為羞恥，因此稱他為‘文’”。
段解：這一則主要談好學者還需不恥下問。
7、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（《述而》）
翻譯：孔子說：“默默地記住學過的知識，學知識并且不滿足，教導別人并且不疲倦，這三種哪一種我能有呢？”
段解：這一則主要談做一名教師所具備的基本素質(zhì)。
8、子曰：“，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
翻譯：孔子說：“幾個人在一起走路，一定有做我的老師的人在其中。選擇他們的優(yōu)點而學習，他們不好的要改正�！保ā妒龆罚�
段解：這一則主要談要善于學習別人的長處，克服自己的短處，做一個通情達理的人。
論語原文翻譯「對照翻譯」 篇6
論語七則
佚名〔先秦〕
原文
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣�！�
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�
翻譯
富貴和顯貴，這是人人都想要得到的；但是如果不用正當?shù)氖侄蔚玫剿�，君子是不會享有的。貧窮與低賤，是人人都厭惡的，但如果用不正當?shù)氖侄蝸頂[脫它，君子寧可不擺脫。君子如果違背了仁德的準則，又憑什么成就他的名聲呢？君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的.準則，在顛沛流離的時候也一定與仁德同在。
顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！
我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云。
葉公向子路了解孔子的為人，子路沒有回答。孔子對子路說：“你為什么不這樣說：他這個人，發(fā)憤用功而忘記了吃飯，樂于追求道義而忘記了憂愁，不知道衰老將要到來等等�！�
曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
孔子在陳國斷絕了糧食，跟從的人都餓病了，躺著不能起來。子路生氣地來見孔子說：“君子也有困窘?jīng)]有辦法的時候嗎？”孔子說：“君子在困窘時還能固守正道，小人一困窘就會胡作非為�！�
孔子說：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己的性命來成全仁的�！�
注釋
富：財物多，富裕。貴：地位高，顯貴。以：用、按照。道：方法，途徑。惡乎：憑什么。無：沒有。違：離開，避開。于是：于，在；是，這。也：語氣助詞，表停頓�？埃航�(jīng)得起，忍受。疏食：粗糧。曲肱：彎著胳膊作枕頭。對：回答。奚：疑問代詞，為什么。任：擔子。已：停止，完畢。
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