墨子的思想文化概述

　　墨子名翟，出生于春秋末戰(zhàn)國(guó)初，是我國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家和軍事家。墨子的身份可能是具有一定文化知識(shí)、接近“農(nóng)與工肆之人”的“士”。他早年學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿(mǎn)周禮的繁文縟節(jié)，自創(chuàng)學(xué)派。

　　墨子師徒組成了宗教性與政治性的社團(tuán)，集體奔走于齊、魯、宋、楚、衛(wèi)、魏諸國(guó)之間。孟子也不得不肯定“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下為之”。墨子自稱(chēng)“賤人”，他一生“以自苦為極”，效大禹精神。墨者集團(tuán)推選出他們的首領(lǐng)，稱(chēng)為“巨子”，成員多能吃苦耐勞，手足胼胝、面目黎黑，“腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)”。墨家與其他學(xué)派不同，基本上是由社會(huì)下層手工工匠、刑徒、賤役等人組成。它有嚴(yán)密的組織紀(jì)律，是具有一定宗教色彩的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其成員皆布衣草鞋，生活勤儉。墨子弟子到各國(guó)去做官，也必須遵守墨家的紀(jì)律，推行墨家的主張，還要向這個(gè)團(tuán)體交納一定的俸祿。墨者都能仗義執(zhí)言，見(jiàn)義勇為，赴火蹈刃，死不旋踵。

　　《呂氏春秋》記載：“孔墨之弟子徒屬，充滿(mǎn)天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下。”可見(jiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，墨子、墨家學(xué)派及其思想、行為對(duì)全社會(huì)有極大的影響力，足以與孔子、儒家學(xué)派相比肩。墨儒的區(qū)別在于，墨子之學(xué)出于夏禮，孔子之學(xué)出于周禮。他們同樣都尊堯舜，同樣都有很高的道德追求，墨子于《詩(shī)》《書(shū)》之教，也頗有修養(yǎng)，他反對(duì)的只是形式化的禮樂(lè)。

　　墨家活動(dòng)時(shí)期約近二百年，墨子之后的傳衍世系不詳。據(jù)《韓非子·顯學(xué)》記載，墨子之后有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，謂之“墨離為三”，取舍相反不同�！肚f子·天下》講到墨家諸派，其中有南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，以及各派“相謂別墨”的狀況。“別墨”是墨家學(xué)派內(nèi)部分化以后，各守所見(jiàn)，都以自己為墨學(xué)正宗，相互呼為“別墨”。

　　墨家有“以繩墨自矯而備世之急”的俠義精神，多勇武之士。墨家善于運(yùn)用概念、判斷、類(lèi)比推理等邏輯方法和辯論術(shù)說(shuō)服或批駁論敵。墨學(xué)兼涵有“辯”“俠”兩義，其后繼承者中多有辯士與俠士。今人有墨學(xué)三派(游俠派、論辯派、游仕派)之說(shuō)。

　　《墨子》之書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》著錄七十一篇，宋后實(shí)存五十三篇，即今本，存《道藏》中。經(jīng)清代學(xué)者整理和近現(xiàn)代學(xué)者研究，這五十三篇文章約可分為五組。第一組是卷1的《親士》《修身》等七篇，系墨家數(shù)傳弟子利用墨子某一言論論述自己的主張。第二組即卷2至卷9的《尚賢》(上、中、下)等二十四篇。這一組文章實(shí)是墨子門(mén)人或再傳、三傳弟子教育學(xué)生或駁斥其他非難墨家學(xué)說(shuō)而成文的，記載了墨子主要的社會(huì)政治思想。第三組即卷10的《經(jīng)》(上、下)、《經(jīng)說(shuō)》(上、下)和卷11的《大取》《小取》，共六篇。有人稱(chēng)此六篇為“墨辯”，也有人認(rèn)為這六篇應(yīng)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是墨經(jīng)，即《經(jīng)》與《經(jīng)說(shuō)》，是墨子所著所講，系《墨子》全書(shū)的綜綱和大本;另一類(lèi)是墨辯，即《大取》《小取》，是墨家辯者之言。第四組包括卷11至卷13《耕柱》等五篇，為墨子言論、行跡的記錄，系墨子門(mén)人或再傳弟子所寫(xiě)。第五組包括卷14《備城門(mén)》等共十一篇，記載墨子城市守備的方法，包含有兵家之言，有人認(rèn)為這是在秦之墨者所作。1956年，在河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓中出土了《墨子》佚篇，可供參考。

　　墨子思想十分豐富，主旨乃“興天下之利，除天下之害”。就其尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、兼愛(ài)、非攻、天志、明鬼等十大主張而言，乃以兼愛(ài)為本。墨子十事，表面上看十分矛盾，但這些治國(guó)方略是為救治列國(guó)社會(huì)病態(tài)而準(zhǔn)備的，要因時(shí)因地制宜。墨子教導(dǎo)弟子，到列國(guó)去，若該國(guó)昏亂，則提倡尚賢、尚同;該國(guó)貧窮，則告誡節(jié)用、節(jié)葬;該國(guó)享樂(lè)腐化，則宣傳非樂(lè)、非命;該國(guó)淫僻無(wú)禮，則強(qiáng)調(diào)尊天、事鬼;該國(guó)掠奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。這叫“擇務(wù)而從事”�？梢�(jiàn)，此十事并非平列的，亦非同時(shí)使用的。

　　墨子主張兼愛(ài)互助。他看到當(dāng)時(shí)國(guó)與國(guó)互相攻伐，家與家互相搶奪，人與人互相殘害，強(qiáng)凌弱、富侮貧、貴傲賤、智詐愚等一系列罪惡的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為這些都是“天下之大害”，決心加以救治。他認(rèn)為，“凡天下禍篡怨恨”，都是由于“不相愛(ài)”引起的。人人都知道自愛(ài)其身、家、國(guó)，而不愛(ài)他人之身、家、國(guó)。“相愛(ài)”指國(guó)與國(guó)、家與家、人與人之間相互愛(ài)護(hù)，所以又叫“兼相愛(ài)”，即不分人我、彼此，一同天下之利害、好惡。他以愛(ài)人若己、為人猶為己的“兼愛(ài)”思想解釋仁德，把“兼相愛(ài)”看成是“仁者”所追求的最高道德觀念。

　　墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)虧人以自利，提倡“兼相愛(ài)，交相利”。他認(rèn)為，一切災(zāi)害都產(chǎn)生于“別”。所謂“別”，即偏愛(ài)、自私。各自從偏愛(ài)出發(fā)，虧人以遂其私，所以產(chǎn)生了“交相惡”。拯救的辦法是“以兼易別”。所謂“兼”，即每個(gè)人都毫無(wú)分別地愛(ài)一切人。“兼”字在金文中像手持二禾，《說(shuō)文解字》釋“兼”為“并”，即隱喻平等之意。“兼愛(ài)”不同于孔子的“仁愛(ài)”。儒家“仁愛(ài)”是有差等的愛(ài)，如對(duì)父母的愛(ài)與對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)不同，對(duì)自己父母的愛(ài)與對(duì)別人父母的愛(ài)不同。儒家主張從親情出發(fā)，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命體驗(yàn)的過(guò)程，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，最后達(dá)到“泛愛(ài)眾”“博愛(ài)之謂仁”“民胞物與”的境界。墨子的“兼愛(ài)”則是“愛(ài)無(wú)差等”，也就是說(shuō)，他要求人們對(duì)別人的愛(ài)與對(duì)自己父母、親人的愛(ài)沒(méi)有差別，一視同仁。“故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：‘不可以不勸愛(ài)人者，此也。’”這是墨子的治國(guó)之道和理想社會(huì)。

　　墨子以兼為善，以兼為仁義，其“兼愛(ài)”的背景是“互利”。“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。”他實(shí)際上主張“己所欲，施于人”，但從互利互惠的角度講，則融合義利，易被小生產(chǎn)者所接受。他勸誡“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，盼望建立一個(gè)“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”的公平合理社會(huì)。這其中含有對(duì)王公大人驕奢淫佚的不滿(mǎn)，控訴了爭(zhēng)奪戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的痛苦，表達(dá)了勞動(dòng)者要求自食其力、過(guò)安定生活的愿望。當(dāng)然，“兼愛(ài)”帶有絕對(duì)平均主義的原始平等思想的痕跡。

　　“兼愛(ài)”是針對(duì)攻伐而來(lái)的。因此，墨子又主張“非攻”。他首先指出攻戰(zhàn)的“不義”，然后指出攻戰(zhàn)之“不利”。墨子揭露無(wú)義的攻伐“奪民之用，廢民之利”。“春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”墨子譴責(zé)武力兼并的戰(zhàn)爭(zhēng)是“不義”的，其根據(jù)是對(duì)人民、百姓“不利”。

　　在“兼愛(ài)”的原則下，墨子提出了“尚賢”的主張。墨子的“尚賢”要求沖破“王公大人骨肉之親無(wú)故富貴”的世襲制度，主張政權(quán)向“農(nóng)與工肆之人”開(kāi)放。他提出“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”。

　　在“尚賢”的前題下，墨子又設(shè)計(jì)了“尚同”的社會(huì)藍(lán)圖。他主張“選天下之賢可者，立以為天子”。天子以下，從三公、諸侯到鄉(xiāng)長(zhǎng)、里長(zhǎng)，也都選拔賢者擔(dān)任。選出各級(jí)政長(zhǎng)是為了克服天下之亂，克服一人一義，十人十義，自以為是，以人為非的“交相非”狀態(tài)。人們要以上級(jí)政長(zhǎng)的是非為是非，自下而上地逐層統(tǒng)一，做到“天下之百姓皆上同于天子”。他提出“上同而不下比”的原則，反映了小生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)統(tǒng)一安定的希望，但這種“尚同”，反對(duì)多元多樣，必然導(dǎo)致“伐異”。這與史墨、晏子、孔子的“和而不同”是不一樣的。

　　前面述及“非攻”“尚同”時(shí)，都涉及到墨子“利天”“同天”之說(shuō)。墨子肯定意志之天的存在，認(rèn)為天是自然、社會(huì)和人民的主宰，能賞善罰惡。墨子亦肯定鬼神的存在，認(rèn)為鬼神能在冥冥之中監(jiān)視人們的行為，能賞賢罰暴。墨子“尊天事鬼”，把宗教政治化與道德化了。他論證鬼神實(shí)有，認(rèn)為鬼神有除暴安良、主持正義、威懾警戒的功能。他的“天志”“明鬼”之說(shuō)，是借用超越的、神秘的力量來(lái)治理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的病態(tài)，以“興利除弊”，并塑造一個(gè)合理化、理想化的社會(huì)。

　　墨子相信早期傳統(tǒng)宗教觀里的意志之天說(shuō)，但又主張“尚力”“非命”。他認(rèn)為，命定論是幫助暴君來(lái)欺騙百姓的，使百姓安于接受現(xiàn)實(shí)，無(wú)所作為;決定社會(huì)治亂和人們命運(yùn)的，不是“命”，而是“力”。從王公大人的聽(tīng)獄治政到農(nóng)夫農(nóng)婦的稼穡織纴，都靠各盡其力。人必“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”。在這里，他又肯定了人有能力掌握自己的命運(yùn)。

　　墨子主張“薄葬”。他認(rèn)為，厚葬久喪并不能富貧眾寡，定危治亂，是輟民之事，靡民之財(cái)，足以使國(guó)家由富變貧，人民由眾變寡，行政由治變亂。同時(shí)，他又重視祭祀上帝鬼神。祭祀當(dāng)然也要浪費(fèi)財(cái)力、物力、人力，但墨子為什么不反對(duì)祭祀呢?這與他的“天志”“明鬼”學(xué)說(shuō)有關(guān)。他必須保留上帝和鬼神作為超越的力量，控制人事。另一方面，從《墨子》一書(shū)中可以看出，當(dāng)時(shí)厚葬的奢靡之風(fēng)已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度;相形之下，祭祀的浪費(fèi)要小得多。按墨子的設(shè)想和當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，祭品一般都給家人、親族、鄉(xiāng)里的人共享，而祭祀對(duì)安定社會(huì)人心起的作用較大。由此可見(jiàn)，墨子考慮問(wèn)題，是從國(guó)家人民的實(shí)利出發(fā)的，因此墨子也強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”。

　　墨子提出了“三表法”，即檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的三條標(biāo)準(zhǔn)：“何謂三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”這就是要以關(guān)于古代圣王的歷史記載、老百姓的親身經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際運(yùn)用是否符合國(guó)家人民的利益，來(lái)判斷認(rèn)識(shí)的正確與否。在這里，他比較重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、聞見(jiàn)之知，更肯定古代文獻(xiàn)的記載，尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)效果是衡量諸種學(xué)說(shuō)是非曲直的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　墨子在《墨經(jīng)》中肯定人們通過(guò)五官可以獲得感性認(rèn)識(shí)。“知，材也”，“材”指人們的認(rèn)識(shí)能力。“知，接也”，通過(guò)感官與外物相接觸產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。“惟以五路知”，五路，指五官，即耳、目、口、鼻、膚。“知而不以五路，說(shuō)在久”，“久”指時(shí)間。這是說(shuō)，人們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)形成了的熟練技能，可以不再直接通過(guò)五官去知覺(jué)。這是熟能生巧所致，不是超感覺(jué)。

　　墨子強(qiáng)調(diào)“心”對(duì)“五官”得來(lái)的見(jiàn)聞之知的辨析察識(shí)。“慮，求也。”人有在感覺(jué)基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)能力。他承認(rèn)認(rèn)識(shí)是不斷深化的。“循所聞而得其意，心之察也”，“執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辨也”。分析察知屬理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，可以鑒別眾人耳目聞見(jiàn)的真?zhèn)�，滌除虛妄，使認(rèn)識(shí)上升到理性階段。這是對(duì)“三表法”的重要補(bǔ)充。

　　墨子主張名實(shí)合一與知行合一。“知：聞、說(shuō)、親;名、實(shí)、合、為。”“知：傳受之，聞也。方不障，說(shuō)也。身觀焉，親也。所以謂，名也;所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也;志行，為也。”“聞知”是從傳聞或閱讀得到的知識(shí)。“說(shuō)知”是通過(guò)聞知得到的材料推斷出的新知識(shí)，包含著邏輯推理。“親知”是直接經(jīng)驗(yàn)。“名”指名辭概念，“實(shí)”指實(shí)際事物，“名實(shí)耦”指概念與事物、認(rèn)識(shí)與實(shí)際相符合。“行”就是“為”，有正當(dāng)目的的行為稱(chēng)“志行”。“行，所為不善名，行也;所為善名，巧也，若為盜。”他肯定知行相合一，尤其強(qiáng)調(diào)行為的目的要善，符合百姓之利，而不是巧言令色，欺世盜名。

　　墨家對(duì)中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)作出了極為重要的貢獻(xiàn)。這些成就主要被記錄在《墨經(jīng)》中。以今天的眼光來(lái)看，涵蓋了數(shù)學(xué)、物理、工程機(jī)械、科學(xué)思想與方法等多方面。

　　數(shù)學(xué)方面，《墨經(jīng)》給出了一系列算學(xué)與幾何學(xué)命題與定義。如說(shuō)：“倍，為二也。”即原數(shù)自加一次或者乘以2為倍。又如，定義圓：“圓，一中同長(zhǎng)也。”即圓是與中心同樣長(zhǎng)度的線(xiàn)所構(gòu)成的圖形。雖然這些命題與定義只是文字的表述，并無(wú)數(shù)學(xué)符號(hào)的表達(dá)，但是其所具有的抽象性、邏輯性與嚴(yán)密性，可以說(shuō)代表了先秦時(shí)期最高的數(shù)學(xué)理性思維水平。

　　物理學(xué)方面，主要是關(guān)于力學(xué)、光學(xué)的內(nèi)容。如墨子對(duì)于力的定義：“力，刑之所以?shī)^也。”刑即形狀的形，指物體;奮指動(dòng)，即運(yùn)動(dòng)。這句話(huà)是說(shuō)力是物體所以發(fā)生運(yùn)動(dòng)的原因，這顯然來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的概括，也符合力的屬性。而墨子在光學(xué)方面的研究成果可以說(shuō)是最為現(xiàn)代學(xué)者所重視與稱(chēng)道的了�！赌�經(jīng)》中的光學(xué)條目雖然僅有八條，但極具有系統(tǒng)性、邏輯性，涵蓋了陰影問(wèn)題、小孔成像問(wèn)題、凹面鏡與凸面鏡成像原理及實(shí)驗(yàn)等多個(gè)方面。李約瑟曾高度評(píng)價(jià)這些成果說(shuō)：“比任何我們所知的希臘的為早，印度亦不能比擬。”

　　工程與機(jī)械制造方面，墨子發(fā)明了用機(jī)械力量代替人拉弓的連弩車(chē)，由轆轤、輪軸控制，據(jù)說(shuō)一次可發(fā)射小矢六十枚，威力巨大。他還利用杠桿原理制造了擲車(chē)、轉(zhuǎn)射機(jī)，用來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遠(yuǎn)距離拋擲武器。其中擲車(chē)較大，轉(zhuǎn)射機(jī)較小，但更為靈活。它們應(yīng)該是后世戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的發(fā)石機(jī)的鼻祖。

　　科學(xué)思想與方法方面，墨家也有貢獻(xiàn)。墨子給出了時(shí)間與空間的定義：“久，彌異時(shí)也”，“久，合古今旦莫”;“宇，彌異所也”，“宇，東西家南北”。即墨子認(rèn)為“久”包括古今旦暮的一切時(shí)間，“宇”包括東西南北的一切空間。在方法上，墨家的科學(xué)工作與其創(chuàng)立的辯學(xué)又是不可分割的。

　　總之，盡管《墨經(jīng)》中只是零散地包含了一些關(guān)于科學(xué)研究的記錄，缺少類(lèi)似歐幾里得《幾何原本》的系統(tǒng)性，墨子本人也并非職業(yè)的科學(xué)家，但是，這些記錄代表了先秦時(shí)期我國(guó)科學(xué)研究的最高水平，其內(nèi)容及其邏輯性、嚴(yán)密性等在我國(guó)科學(xué)史上極具特色與價(jià)值，甚至在世界科學(xué)史上都占有重要地位。

　　墨家的邏輯學(xué)體系包括“名”“辭”“說(shuō)”“辯”幾部分，以“辯”統(tǒng)攝全體。首先是“以名舉實(shí)”。舉名，就是命名或加名。名用來(lái)稱(chēng)謂實(shí)，是主觀的給予、加予。從根源上說(shuō)，名由實(shí)起，名實(shí)統(tǒng)一在實(shí)，即必須以實(shí)正名�！赌�經(jīng)》并不是把“名”這個(gè)符號(hào)指向某種靜止、孤立的物件。其“名”(辭、說(shuō)、辯)始終與變化著的“實(shí)”統(tǒng)合在一起，“實(shí)”的時(shí)空運(yùn)動(dòng)場(chǎng)制約著“名”的語(yǔ)義。

　　其次是“以辭抒意”。后期墨家涉及到作為判斷的“辭”或“言”的不同形式，如“盡”“或”“假”“必”和“且”等。“盡，莫不然也。”“盡”是一個(gè)全稱(chēng)判斷;“或”含有特稱(chēng)、選言判斷和選言推理的含義;“假”是區(qū)別于“今已然也”(實(shí)然判斷)的假言判斷。此外還有必然判斷和“且然”(將然)判斷的形式。

　　再次是“以說(shuō)出故”。墨家“說(shuō)”式推論的基本邏輯范疇是——故、理、類(lèi)。“夫辭，以故生，以理長(zhǎng)，以類(lèi)行者也。”“故”是事物所能成的原因、條件和論題的根據(jù)與理由。“理”也即“法”，是指事物之理和立辭的論據(jù)。墨家邏輯推論非常強(qiáng)調(diào)“類(lèi)”的同異。墨家邏輯的推理方式，有具有類(lèi)比特點(diǎn)的“辟”“援”“推”和屬于一般演繹論式的“或”“假”“效”“侔”，含有選言推理、假言論式、直言的演繹論式、復(fù)雜概念推理等形式。

　　最后是關(guān)于“辯”學(xué)的基本原理。墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一次全面研究了作為邏輯科學(xué)的“辯”的問(wèn)題。“辯”的原則是：“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類(lèi)取，以類(lèi)予。”在名、辭、說(shuō)、辯四者中，“正名”“析辭”“立說(shuō)”是“明辯”的基礎(chǔ)，“明辯”則能兼三者之能事。

　　墨學(xué)在漢代以后迅速衰微，原因何在呢?首先，墨家學(xué)說(shuō)不適應(yīng)秦漢以后的社會(huì)生活。張岱年、任繼愈先生指出，秦以后的社會(huì)是政治上高度集中統(tǒng)一的社會(huì)，它所面對(duì)的則是分散的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，這兩者整合得好，社會(huì)就進(jìn)步繁榮。儒學(xué)思想適應(yīng)并有助于這兩者的協(xié)調(diào)。而墨家兼愛(ài)思想有打破家族家庭本位之嫌，特別是墨家的組織、游俠作風(fēng)和辯說(shuō)特性，都不適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的大一統(tǒng)的社會(huì)，并會(huì)被集中的中央政府所禁止，如漢朝就打擊游俠。于是墨家文化就逐漸演變成在野的、在社會(huì)下層之間流行的思想，在社會(huì)上層文化中地位很低。

　　其次，墨家主張的以兼易別和整齊劃一的“尚同”思想，反對(duì)多樣化，不適應(yīng)社會(huì)各階層表達(dá)自己的愿望，反而加劇了社會(huì)矛盾。這也就是荀子所批評(píng)的“墨子有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于畸”，“有齊而無(wú)畸，則政令不施”。

　　再次，據(jù)韋政通先生研究，墨家自身有很多缺陷使它中絕。第一，墨子去世后，墨家缺乏德業(yè)兼?zhèn)涞念I(lǐng)袖，缺乏像孟、荀之于儒家，莊子之于道家那樣的大師級(jí)人物。第二，墨家組織內(nèi)部缺乏民主，加上它的苦行主義、自我犧牲，使人們難以接受，其理想也很難實(shí)現(xiàn)。第三，墨家后世的墨俠集中在秦國(guó)，有“擁秦”的嫌疑，在知識(shí)分子中名聲不好。第四，墨家后學(xué)的有的詭辯過(guò)于微妙。

　　但墨家作為中國(guó)文化的一種基因，長(zhǎng)久以來(lái)在民間社會(huì)仍然起著作用。在科學(xué)方面，它對(duì)魏晉時(shí)期的科學(xué)家魯勝、劉徽有重大影響。在道德方面，墨家刻苦耐勞、勤儉節(jié)約、兼愛(ài)互利思想也為我國(guó)勞動(dòng)人民所繼承與發(fā)揚(yáng)，其救世獻(xiàn)身精神和意志的磨練，構(gòu)成了中華民族對(duì)理想人格追求的有機(jī)組成部分。墨家重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)踐履的作風(fēng)也影響了清初顏元、李塨學(xué)派。墨子思想對(duì)我國(guó)道教的興起和農(nóng)民起義都有一定的影響。

　　清代以后，隨著乾嘉樸學(xué)的興起，墨子的整理與研究漸漸復(fù)蘇。民國(guó)時(shí)期，墨子研究大盛。1904年梁?jiǎn)⒊�在《新民叢�?bào)》上發(fā)表《子墨子學(xué)說(shuō)》等文，闡揚(yáng)墨家的宗教思想、實(shí)利主義、兼愛(ài)學(xué)說(shuō)為救國(guó)的良方，指出：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨。”

　　墨家的思想在今天仍有重要的意義。比如，其所主張的“兼愛(ài)非攻”，在今天和平與發(fā)展的時(shí)代，這一訴求可以說(shuō)也代表了世界各國(guó)人民的利益與期待。我們批判霸權(quán)主義，制止非義的戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖主義，仍要如墨家一樣，提倡愛(ài)心與彼此的溝通理解，推動(dòng)國(guó)家、民族、宗教間的對(duì)話(huà)，促成和諧中國(guó)、和諧世界的建構(gòu)。此外，墨家倡導(dǎo)的勤勞節(jié)儉，在今天的中國(guó)也有重要意義。曾國(guó)藩在遺書(shū)中強(qiáng)調(diào)“習(xí)勞則神欽”，肯定大禹、墨子皆“極儉以奉身，極勤以救民”，他認(rèn)為這是士子修身的重要途徑。今天我們提倡廉政，強(qiáng)調(diào)政德，反對(duì)奢靡之風(fēng)，對(duì)全社會(huì)及每位干部來(lái)說(shuō)，墨家的儉德與勤德都是榜樣。

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