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孔子的童年：不幸清苦的生活讓孔子更加堅強
孔子是中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人。以下是小編為大家整理的孔子的童年：不幸清苦的生活讓孔子更加堅強，僅供參考，希望能夠幫助大家。
孔子的童年
智慧啟引：『孔子，三歲失去父親，在一個貧困的單親家庭長大，又在17歲時失去母親，獨自尋找生存發(fā)展的道路。日后成年的孔子一直提倡“克己復禮”，無疑與他早年的生活經(jīng)歷是有著密切關系的。年幼的孔子，可不只是光知道玩耍，孔子的母親，也不只是為了她自己的孩子天天在玩耍中得到一些有意義的啟示。讓自己的孩子受到最好的教育，才是孔子的母親顏徵在把家從鄉(xiāng)下遷到了魯國都城的最為重要的目的。生活的清苦、地位的低下不但沒有消磨掉孔子的意志，反而是讓孔子更加堅強。正如孔子所說的那樣，“吾十五而志于學”。因為，此時的孔子知道，只有知識，才能改變自己的命運。也正是因為如此，此時的孔子才如此的愛好學習并善于學習。』
弗洛伊德認為兒童期經(jīng)驗是人格形成的重要來源。“由觀察的結果，可以深信幼時的經(jīng)驗有其特殊的重要性，這在兒童期中已很明顯……一切倒錯的傾向都起源于兒童期。”實際上，兒童成長經(jīng)驗中的眾多變量都會對其人格的發(fā)展產(chǎn)生綜合影響。
本為貴族之后的孔子，三歲失去父親，在一個貧困的單親家庭長大，又在17歲時失去母親，獨自尋找生存發(fā)展的道路。所以“少也賤，故多能鄙事”(《子罕》)。
那么，困苦的家境、艱辛的生活是如何鑄就出這樣一位偉大的思想家的呢?
母親的堅強和遠見
孔子的童年是異常艱辛的。
孔子的父親叔梁紇和母親顏徵在的結合是不符合當時的禮制的，以致他們雙雙沖破禮法的種種制約勇敢地結合在一起后，仍不為世俗所容。
不僅他們的相愛、結合被冠以“野合”一詞載入史冊，顏徵在甚至一生都沒有將埋葬丈夫的地方告訴孔子。
叔梁紇在孔子3歲時去世，顏徵在不到20歲便成了寡婦。叔梁紇原有一妻一妾及9個女兒、1個兒子，他在世的時候，顏徵在母子還能夠受到保護和照顧。叔梁紇去世后，大老婆大權在握，小妾施氏被虐待至死，其子孟皮因患小兒麻痹癥而殘疾，備受歧視。
這時候，顏徵在站了出來，她毅然帶著孔子和孟皮離開了孔家，她明白她必須離開這個復雜的大家庭，才能讓自己的孩子有尊嚴地活著。孤兒寡母從陬邑來到了魯國國都曲阜，從此開始獨立謀生，過著貧賤而清苦的生活。
在歧視、貧窮和苦難中長大的孔子，并沒有因此而流入孤僻和冷酷，并且小小年紀就確立了志向。這一切，正是因為這位堅強而富有遠見的母親。
從鄉(xiāng)下搬到魯國的都城，這顯然是孔子的母親顏徵在最偉大的功績——因為，正是這里，奠定了孔子日后走向成功的堅實基礎;也正是從這里，孔子邁出了他走向成功的第一步。
這時的魯國國都曲阜，不僅是魯國的政治、經(jīng)濟、文化中心，還是整個東周除了京師洛邑之外另一個文化重鎮(zhèn)，保存有大量的典籍資料，素有禮儀之邦之稱。
據(jù)《左傳》記載，孔子七歲那年，吳國人季札遍游魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉幾個諸侯國之后，在魯國觀賞到了當時唯一保存比較完備的周代樂曲，當他依次觀賞了二十幾種樂舞后，大聲驚嘆：“這是我看過的最棒的樂舞!就算還有其他樂舞，我也不敢再看了!受不了了啊!”
孔子11歲那年，晉國大夫韓宣子來到魯國，在考察了魯國的典章文物方面的情況后贊嘆：周禮盡在魯矣!不僅如此，魯國人還普遍好學，學禮學樂，蔚然成風。在魯國人看來，學習如同種植草木，不學，才智日退，就像草木枯萎落葉一樣。
顯然，這樣一種發(fā)達的禮儀文化環(huán)境和濃郁的好學氛圍，對孔子的成長要遠遠好過那個復雜、落后、冷漠的大家族。
歷經(jīng)苦難的顏徵在，看著聰穎可愛的兒子，暗下決心一定要把兒子培養(yǎng)成一個受人尊敬的有學識、有教養(yǎng)的人。
孔子小時候常玩的游戲
圣人孔子小時候不是圣人，他和別的普通的小孩子一樣，也是要游戲要玩耍的。
孔子小時候經(jīng)常玩什么呢?
《論語·衛(wèi)靈公》里有這樣一段話：“孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也�！睂τ谶@段話，司馬遷在他的《史記·孔子世家》的理解為：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容�！�
先來說“俎”。在過去，“俎”有兩種意思：其一是我們知道的“人為刀俎，我為魚肉”里面的“俎”，指的是切肉或切菜時墊在下面的砧板。而用在這里，則指的是另外一種意思：本意是供祭祀或宴會時用的四腳方形青銅盤或木漆盤，常陳設牛羊肉——后來就成為古代祭祀時放祭品的方形器物的專屬稱謂。
再來說“豆”。在過去，“豆”的本意指的是一種古代盛食物的器具，形狀像帶高座的盤子。商周時期，多為禮器，經(jīng)常與“俎”和“鼎”合用。
現(xiàn)在，我們根據(jù)上面的這兩句話再來設想一下孔子幼年時候的玩耍生活。
由于此時的孔家離魯國的宗廟很近，每當宗廟舉行祭祀的時候，顏徵在都要帶上年幼的孔子前去觀看。此時的孔子，肯定是要睜大眼睛來觀看這神圣的祭祀儀式了。此時的他，肯定會想到下面的問題：這些個成年人干什么呢?他們?yōu)槭裁匆蛇@些事啊?為什么神情都如此的莊重呢?
天長日久之后，很自然的，年幼的孔子就把這些神圣的祭祀儀式的程序和祭祀儀式所用的禮器都爛熟于心了。
當然，看只是第一步。學還是要學的——模仿，是孩子們的另外一個天性。于是，年幼的孔子便常常邀來鄰家的孩子們演練他在宗廟里看到的全套祭祀禮儀，就像有的孩子在一起玩“過家家”。
兒童心理學告訴我們，在通常情況下，兒童對于成年人的行為很難形成習慣性的模仿，而孔子相反，他玩游戲時常常模仿大人們的祭祀禮儀，這正是因為母親的鼓勵。
鄭環(huán)《孔子世家考》說：“顏徵在豫市禮器，以供嬉戲�！边@就是說，母親顏徵在買禮器給兒子當玩具。給孩子買的玩具是禮器，足見顏徵在不僅意志堅強，而且聰慧有眼光，實在是一位見識不凡的母親!
話說到這兒的時候，我們就要再說上一句俗語——“三歲看小，七歲看老”了。
由前面的設想，我們可以看出，簡單的玩耍工具里面包含的，是那種傳承文化的心志和意趣。日后成年的孔子一直提倡“克己復禮”，無疑與他早年的生活經(jīng)歷是有著密切關系的。
這一回，您瞧出孔子的母親顏徵在把家從鄉(xiāng)下遷到國都的偉大之所在了吧?
這一回，您知道我為什么要用那些偉大啊、杰出啊等眾多的詞匯來贊美孔子的母親了吧?
當然，顏徵在把家從鄉(xiāng)下遷到了魯國都城的好處，還不止這一點。
十五而志于學
家搬到了魯國的都城，年幼的孔子見識廣了，視野開闊了，這都是毫無疑問的。更為重要的是，正是在魯國的都城，年幼的孔子學到了很多很多以前他想都不敢想、見也未見過的東西。
要知道，年幼的孔子，可不只是光知道玩耍，孔子的母親，也不只是為了她自己的孩子天天在玩耍中得到一些有意義的啟示。
讓自己的孩子受到最好的教育，才是孔子的母親顏徵在把家從鄉(xiāng)下遷到了魯國都城的最為重要的目的。
此后的事，就是我們很多人都知道的啦。
生活的清苦、地位的低下不但沒有消磨掉孔子的意志，反而是讓孔子更加堅強。正如孔子所說的那樣，“吾十五而志于學”。
因為，此時的孔子知道，只有知識，才能改變自己的命運。
也正是因為如此，此時的孔子才如此的愛好學習并善于學習。
也正是因為如此，日后的孔子不但能夠說出那些諸如“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”之類的話語，而且能夠做到“學無常師，每事問，好學不厭”。
也正是因為如此，才能夠成為日后人人敬仰的孔老夫子。
孔子到底學到了些什么呢?
第一，學到了文化知識——這些文化知識，用當時的話講，就是禮、樂、射、御、書、數(shù)這最早出于《周禮·保氏》里的“六藝”。
“六藝”到底涵蓋哪些內容呢?
禮指的就是禮節(jié)——也就相當于我們今天所說的德育，主要包含以下五種禮節(jié)：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。
樂指的就是音樂，主要包含以下六種古樂：云門、大咸、大韶、大夏、大鑊、大武。
射指的就是射箭技術，主要包含以下五種技術：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
御指的就是駕馭馬車的本領，主要包含以下五種本領：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。
書指的就是識文斷字的能力，主要包含以下五種能力：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
數(shù)指的就是計數(shù)法，當時最主要的就是要掌握九九乘法表——也就是說，要學會加減乘除法。
第二，學到了為人處事的方法——這一點，可要比前面的“六藝”重要得多啦。
這一點得從孔子的母親去世說起。
公元前538年，孔子在慈母的呵護下幸福地長到了17歲——其實周歲應該是16歲。
不滿33歲的顏徵在便在操勞和憂郁中萬般不舍地撇下了愛子。
孔子不是像常人一樣，馬上將他母親的靈柩下葬，而是暫時把他母親的靈柩停放在曲阜五父衢的路邊。
這是為什么呢?
此時的孔子知道，按照常理來說，應該把他母親的靈柩與此前早已下葬了14年的父親的靈柩合葬在一起。正如《詩》里所說的那樣：“死則同穴�！笨涩F(xiàn)在的問題在于：此時的孔子并不知道自己的父親到底葬在了哪里!這可怎么辦呢?
這里就要注意了：在這里，“五父衢”的“五”，是個通假字，本意為“無”。因此，所謂的“五父衢”就是“無父之衢”——我們通常所說的亂墳崗子而已。
孔子堅持認為，只有將母親和父親合葬，他才算是盡了孝道。所以，他要堅持苦苦地尋找父親的墳址，不能隨便將母親下葬。
終于，他找到了一個人，當年曾經(jīng)經(jīng)歷過埋葬孔子父親一事的陬邑人挽父的母親，她把孔子父親的墳址告訴了孔子，最終孔子才得以把自己的母親顏徵在的靈柩遷到防山與父親叔梁紇合葬。
現(xiàn)在，無父無母的孔子，成了一個獨立的社會人，要獨自闖世界去了。
孔子的名言
1、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
2、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝
3、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ——孔子《論語》
4、由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。 ——孔子《論語》
5、人能宏道，非道宏人。
6、以直報怨，以德報德。
7、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 ——孔子《論語》
8、未知生，焉知死？——孔子《論語》
9、見得思義。
10、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。 ——孔子《論語》
11、其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 ——孔丘
12、有朋自遠方來，不亦樂乎! ——孔子
13、與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。 ——孔子
14、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎? — —孔子《論語》
15、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
16、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！——孔子《論語》
17、知之為知之，不知為不知，是知也。
18、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！——孔子《論語》
19、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 ——孔子《論語》
20、三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?——孔丘
21、割雞焉用牛刀？
22、溫故而知新，可以為師矣。
23、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
24、先行其言而后從之。 ——孔子《論語》
25、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。 ——孔子《論語》
26、人無遠慮，必有近憂——孔子《論語衛(wèi)靈公》
27、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂�；匾膊桓钠錁�。
28、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。 ——孔子《論語》
29、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也
30、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——孔子《論語》
31、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
32、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
33、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
34、君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子《論語》
35、小不忍，則亂大謀。
36、君子謀道不謀食，憂道不憂貧。 ——孔丘
37、“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。 ——孔子《論語》
38、工欲善其事，必先利其器——孔丘《論語·衛(wèi)靈公》
39、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。 ——孔子《孝經(jīng)》
40、窮不失義，達不離道。 ——孔子
41、成事不說，遂事不諫，既往不咎。 ——孔子《論語》
42、與朋友交，嚴而有信。 ——孔丘
43、子夏曰：仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。
44、性相近也，習相遠也。
45、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。 ——孔子
46、與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。
47、賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！——孔子《論語》
48、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。
49、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
50、“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。” ——孔子《論語》
51、道之以德，齊之以禮，有恥且格。
52、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
53、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
54、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
55、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。 ——孔子《論語》
56、寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。
57、不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。 ——孔子《論語》
58、君子欲訥于言而敏于行。 ——孔子《論語》
59、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
60、溫故而知新，可以為師矣。 ——孔子《論語》
61、名不正，則言不順。
62、好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
63、士而懷居，不足為士矣!
64、是可忍，孰不可忍？
65、誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為?
66、三人行必有我?guī)?/p>
67、小人同而不和，君子和而不同——孔子《論語·子路》
68、三人行，必有我?guī)熝?/p>
69、知恥近乎勇。 ——孔子
70、關雎，樂而不淫，哀而不傷。 ——孔子《論語》
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