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淺析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)
園林景觀設(shè)計(jì)是室外空間設(shè)計(jì)的一大分支，正在吸引越來(lái)越多人的目光，其主要是借助造園的手段，配合工程技術(shù)，在對(duì)某一區(qū)域的地貌重新進(jìn)行人工設(shè)計(jì)，輔以綠色植被，構(gòu)造特定景觀群，同時(shí)對(duì)景觀進(jìn)行合理放置，營(yíng)造出景致幽雅、舒適恬靜的自然風(fēng)光和休閑環(huán)境。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛輝煌，其文化在園林景觀設(shè)計(jì)中留下了濃厚的印跡�，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)處于快速更新的狀態(tài)，廣大設(shè)計(jì)人應(yīng)當(dāng)積極汲取中華文化中的美學(xué)精粹，將其融入現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出富含中華文化的審美風(fēng)格。
一、景觀審美趨向?qū)ξ覈?guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的影響
隨著時(shí)代的進(jìn)步，審美的趨向無(wú)疑是多元化的，這勢(shì)必也會(huì)導(dǎo)致審美的客體更加趨于多元。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待這種趨向，深入探究審美的意義，及其對(duì)我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的作用。
首先，當(dāng)前時(shí)代的審美主體已經(jīng)不再局限于名師大家，普通群眾也更加頻繁地參與進(jìn)來(lái)，審美活動(dòng)本身也更加地生活化。園林景觀作為大眾平時(shí)接觸較多的藝術(shù)作品，已經(jīng)成為了大眾審美的主流對(duì)象�，F(xiàn)代園林景觀的作用大多數(shù)情況下是用來(lái)供大眾休憩欣賞的，因此設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該盡量從大眾的視角出發(fā)，考慮大眾的審美觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)出親近大眾的景觀。考察“深圳人的一天”和西安環(huán)城西苑可以發(fā)現(xiàn)，它們都是從大眾的視角出發(fā)，滿足了大眾審美的需求，構(gòu)筑了現(xiàn)代園林景觀，并收獲了群眾的喜愛(ài)。
其次，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的審美趨向，在于力求景觀與大自然的和諧共存，以及景觀對(duì)于歷史的傳承，強(qiáng)調(diào)景觀的多元化和可持續(xù)性。然而，隨著科技的更新?lián)Q代，景觀審美的新趨向卻將景觀設(shè)計(jì)帶進(jìn)了模式的死胡同。園林中的大圓套小圓設(shè)計(jì)被頻繁使用，圓與弧線在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也是過(guò)于大眾化，甚至雷同的假樹(shù)、假山，使得園林景觀的設(shè)計(jì)毫無(wú)特色可言。這樣的設(shè)計(jì)僅僅迎合群體對(duì)于西方美的趨附，忽視了景觀設(shè)計(jì)的審美要素，也違背了景觀設(shè)計(jì)的可持續(xù)性原則。
結(jié)合以上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代景觀審美的特點(diǎn)更像是一種現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)者如何才能在設(shè)計(jì)過(guò)程中既滿足現(xiàn)代審美的要求，又避免設(shè)計(jì)的同質(zhì)化，是廣大園林設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)深思的問(wèn)題，對(duì)此有必要從園林景觀設(shè)計(jì)的審美要素中尋找答案。
二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中審美的本質(zhì)
儒學(xué)經(jīng)典中宣揚(yáng)的道德品質(zhì)對(duì)我國(guó)園林設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。根據(jù)儒學(xué)思想的指導(dǎo)，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)基于對(duì)儒學(xué)的思考，借鑒傳統(tǒng)造園技巧，依托景觀空間進(jìn)行美學(xué)傳遞，借助景觀布置進(jìn)行審美氛圍的營(yíng)造，盡可能地在設(shè)計(jì)中滲入對(duì)道德的感悟，如此方能體現(xiàn)其審美本質(zhì)。
(一)景觀元素中的審美
怪石小溪、草木繽紛可以說(shuō)是園林景觀設(shè)計(jì)的必備要素，顯示了我國(guó)的相關(guān)審美理念。在我國(guó)的傳統(tǒng)理念當(dāng)中，有“四君子”和“歲寒三友”之說(shuō)，無(wú)不寄托了高尚的情操，可見(jiàn)植物在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。借助植物代表的高尚品質(zhì)，將景觀與人們內(nèi)心的追求進(jìn)行碰撞，達(dá)到感化人心的目的。山和水一般可以用來(lái)描述人的穩(wěn)重和大度，同樣可以利用山和水寄托人們對(duì)于高尚情操的追求。在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，大量運(yùn)用山水草木，源于這些景物所表達(dá)的內(nèi)涵與人的高尚品質(zhì)存在一定的關(guān)聯(lián)，觀賞這些景物能夠引起人們對(duì)于美好品質(zhì)的向往。由于長(zhǎng)期受到儒學(xué)的熏陶，在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中大量運(yùn)用代表高尚品質(zhì)的山水草木，正是我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的要點(diǎn)。
(二)景觀空間中的審美
景觀的空間分布作為園林設(shè)計(jì)的重要組成，對(duì)設(shè)計(jì)整體效果的提升起著關(guān)鍵作用。景觀空間的功能不單單在于提供休息的場(chǎng)所，它還可以為人們的社交溝通提供便利，其功能更加趨于多樣化。所以，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考每一景觀需要擔(dān)負(fù)的任務(wù)，將它們通過(guò)精妙的設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，在融合形成的整體中發(fā)揮每一個(gè)角色的作用，構(gòu)筑豐富多彩的景觀環(huán)境，真正讓觀賞者體會(huì)到美的存在。想要較好地形成這樣的效果，還需要認(rèn)真思考儒學(xué)中的悅心理念，而不是過(guò)多關(guān)注其在園林中顯現(xiàn)的具體形態(tài)，應(yīng)當(dāng)去探索超脫景觀形態(tài)的那種可以激發(fā)觀賞者道德感悟的體驗(yàn)。美的感覺(jué)不是單純的外在形態(tài)就可以勾起的，需要景觀給人一種美的感知，那樣才能夠讓人感受到真正的美。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)緊緊依靠儒學(xué)精髓，從大局層面思考每個(gè)景觀的存在意義，通過(guò)滿足觀賞者的精神訴求，既帶給觀賞者美學(xué)體驗(yàn)，又勾起觀賞者的道德思考，這樣才是景觀空間中的審美。
三、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中審美的形態(tài)
在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“天人合一”具有重要的指導(dǎo)價(jià)值，其倡導(dǎo)的美學(xué)理念已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，促進(jìn)著審美理念的完善，對(duì)于和諧的不斷追求是儒學(xué)應(yīng)用于設(shè)計(jì)的完美展現(xiàn)。“天人合一”在園林設(shè)計(jì)中可以有兩種理解：其一，園林景觀之間的和諧;其二，園林景觀與游人之間的和諧。在園林設(shè)計(jì)中，人與景觀的和諧即人與景觀通過(guò)交融，達(dá)到二者各自的平和狀態(tài)，進(jìn)而共同構(gòu)成和諧的整體。
(一)儒家思想的影響
儒學(xué)熏陶下審美的特點(diǎn)在于，我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)不僅擁有自身超然的審美內(nèi)涵，還擁有該審美內(nèi)涵與生俱來(lái)的審美形態(tài)，該形態(tài)便是“天人合一”，意指人與大自然形成完美的一體�！墩撜Z(yǔ)》作為儒學(xué)經(jīng)典，包含了孔夫子對(duì)于《關(guān)雎》的相關(guān)評(píng)話：“樂(lè)”和“哀”代表著動(dòng)作行為，“不淫”和“不傷”代表的就是行為應(yīng)當(dāng)克制，不應(yīng)過(guò)于放任。這句評(píng)話包含了孔夫子對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，“不淫”“不傷”便是孔夫子眼中的“天人合一”。我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)恪守的審美標(biāo)準(zhǔn)就是“不淫”“不傷”，應(yīng)當(dāng)盡可能地追求“天人合一”。該思想對(duì)我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)作用，引導(dǎo)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中追求平和淡然，這使得我國(guó)的園林設(shè)計(jì)中充滿了對(duì)審美形態(tài)的全新認(rèn)識(shí)。
(二)“天人合一”的審美形態(tài)
儒學(xué)中主張的“天人合一”便是讓游覽者在園林中感受到平和的氣息并體驗(yàn)到自身與景觀的完美融合，從而避免觀賞過(guò)程中心緒的波瀾起伏，全程處于“不淫”“不傷”的狀態(tài)。“天人合一”不可能單單依靠形態(tài)的選擇實(shí)現(xiàn)，還需要關(guān)注景觀的整體效果，空間布置當(dāng)然也是不可忽略的重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)盡可能做到錯(cuò)落有致。設(shè)計(jì)應(yīng)該顯露出儒學(xué)的美感訴求，使觀賞者能夠借助感觀體會(huì)到美的存在，促進(jìn)審美與景觀形態(tài)的和諧統(tǒng)一。想要表現(xiàn)出這種超俗效果，就要思考設(shè)計(jì)中如何傳遞情感，主要是通過(guò)平和的方式傳達(dá)，避免過(guò)于直白的宣泄。設(shè)計(jì)者可以通過(guò)對(duì)審美形態(tài)的探究，領(lǐng)悟出設(shè)計(jì)思想的更新路徑。儒學(xué)與景觀設(shè)計(jì)的融合必然會(huì)創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)素材，設(shè)計(jì)者們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真體悟“天人合一”，將其視為和諧景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)依據(jù)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)生態(tài)自然的保護(hù)意識(shí)。
四、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中審美的功能
儒學(xué)是我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的方向指導(dǎo)者和素材供給者，對(duì)于設(shè)計(jì)的審美功能具有決定意義，而且影響極為深刻。這一部分將對(duì)設(shè)計(jì)中的審美功能進(jìn)行探究。
(一)藝術(shù)功能
我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)具有明顯的特點(diǎn)，那便是不過(guò)分關(guān)注園林本身，更多地關(guān)注如何創(chuàng)造審美的藝術(shù)功能。實(shí)現(xiàn)“天人合一”，提供平和自然的直觀感受，關(guān)注景觀的整體排布，這就是我國(guó)相關(guān)設(shè)計(jì)的審美功能訴求。就拿一般山頂都會(huì)放置的亭臺(tái)來(lái)說(shuō)，它的直接功能是給予游覽者歇息的場(chǎng)所，并為游覽者的觀賞帶來(lái)便利，可是當(dāng)游覽者遠(yuǎn)望亭臺(tái)時(shí)，他們能夠從內(nèi)心深處感受到亭臺(tái)與山脈連為一體的高聳之勢(shì)，從而激起心緒的動(dòng)蕩，勾起游覽者對(duì)相關(guān)詩(shī)詞描述的共鳴，并進(jìn)一步影響游覽者的觀賞情緒。
(二)精神功能
我國(guó)古代學(xué)者常常把文章比作山水，把山水視作文章，他們認(rèn)為山水如同文章能夠打開(kāi)人的眼界，傳遞精神，由此可見(jiàn)，我國(guó)古代園林大多擁有雅致的氛圍。作為我國(guó)文化的精華，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代園林景觀時(shí)，這份雅致也應(yīng)該被傳承下來(lái)，設(shè)計(jì)中不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單地鋪些草、種些花、放幾塊石頭又或者是挖幾條溝渠，而是應(yīng)當(dāng)借助這些外在的景觀形態(tài)陶冶游覽者的氣質(zhì)，帶給其精神上的滿足。游覽者在貼近自然的氛圍中可以真正地放松身心，將思想融入環(huán)境中體會(huì)和諧的感受，靠近儒學(xué)經(jīng)典。設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)切身感悟儒學(xué)經(jīng)典，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)化對(duì)游覽者感觀調(diào)動(dòng)的同時(shí)，給游覽者凈化心靈的感受，使其獲得精神上的美學(xué)感受。
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