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傳統(tǒng)宅居環(huán)境的類型
傳統(tǒng)宅居環(huán)境按與自然、建筑環(huán)境的關系而言，大致可分為市居、郊居、村居、山居四種。中國以儒學為正統(tǒng)，反映士人觀點的評價以明代?文震亨《長物志》為最具代表性，其曰：“居山水者為上，村居次之，郊居又次之。”推而言之，未言之市居當是最次了。這一評價反映了傳統(tǒng)宅居環(huán)境以與自然親和為上的價值觀。
山水地有林泉丘壑之勝，歷史上隨著審美領域的拓展，大致到了南北朝時期已對自然美和山水意境所蘊涵的天然奇趣有了深刻的體驗，出現(xiàn)了以隱雅山居為高的風尚。名例如“傍山帶水，近幽居之美”(《宋書••謝靈運傳》)謝靈運的始寧墅、宣城太守謝眺建在當涂青山的池館;唐代王維的輞川別業(yè)，白居易的“廬山草堂”……。
山水環(huán)境凸凹、曲深、峻懸、平坦、盡天然之趣，不凡人事之工。優(yōu)越的景觀被明代造園理論家計成在《園冶•相地篇》中推為最勝。歷史上迷戀山水之勝還可以從統(tǒng)治階級竭盡財力、物力、人力大肆堆山、疊山的理景活動中得到佐證。實例如西漢初梁孝王劉武建“百靈山”、“落猿巖”，北宋徽宗建“艮岳”直到清代建頤和園“萬壽山”。
山水地被推作最佳居住環(huán)境，除了景觀上的原因，還與中國傳統(tǒng)發(fā)達的倫理美學有直接的關系，儒學鼻祖孔子提出“知者樂水，仁者樂山”使山水成了思想的化身，建筑環(huán)境作為“禮之具”，“山水地”的自然景觀潛在的滿足文人“養(yǎng)心”“自省”的家居要求。
中國自陶淵明歸隱田園起，村野的田園風光逐漸成了士人推崇的又一居住佳境。村居遠離鱗次櫛比的城市房舍，擺脫紅塵世俗的糾纏，向往美好的心理，使理想化的“世外桃源”成了村居環(huán)境的代名詞，歷代文人墨客對村居環(huán)境美的發(fā)掘、這藝術的魅力使田野村景成了中國園林意境的一種追求。它又被皇家園林反復仿寫，提純。村居之美對安定豐足通達而言，澹泊自然、淳樸恬淡的環(huán)境使人的身心、精神在自然中凈化、升華。
中國古代城市居住區(qū)采用閭里制、居住區(qū)又按居民等級劃分為“廛”(一般居民的居住區(qū))與貴族官僚的“里”，在布局上，里近宮;“廛”又按職業(yè)分區(qū)居住，使之不雜。閭是里門，閭里制的單位形態(tài)類似于高墻圍筑的小城堡。這種制度大約到了北宋后逐漸松弛，但城市由于道路網(wǎng)絡的控制，住宅的規(guī)模受到限制，因此元大都不少權貴不得在郊外建別業(yè)以供游息。城郊，離城近，與市又往來之便。城郊，屬城市與鄉(xiāng)村之結合部，這里無鬧市之喧嘩、有村野之開闊;建筑密度低，自然景觀好、林木蔥郁、環(huán)境幽靜。中國很早出現(xiàn)郊游及踏青的習俗，從側面佐證了人們熱愛自然的雅好和郊區(qū)居住環(huán)境的推崇。這也就不難理解當今西方社會因城市建筑過于擁擠，紛紛在郊外建別墅以滿足回歸自然之心態(tài)。
市居環(huán)境雖屬最次，但從歷史上看，隨著社會的發(fā)展，市居卻日益擴大。究其原因，城市是政治、經(jīng)濟、文化中心，中國儒學有強烈的入世觀念，市居提供了參與政治的種種機遇，同時“城市便家”(《園冶》)也提供了生活上的便利。此外古人對市居的不良環(huán)境提出了一系列對策以予改善。如“混跡廛市，須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺具曠土之懷，齋閣有幽人之致……”外建界墻“門掩無嘩”在可能時，采取“葺園于宅傍，護宅之佳境”。
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