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畫圣吳道子的生平及畫作
吳道子是古代畫家中最享盛名的一個，一千年來他被奉為“畫圣”，被奉為民間畫工的“祖師”，而為廣大群眾所周知。以下是小編整理的畫圣吳道子的生平及畫作，希望對大家有所幫助。
一、吳道子的時代和生平
產(chǎn)生吳道子的時代正是封建社會的盛期，唐太宗、武則天以來唐代社會日益向上發(fā)展，是一個充滿信心、希望與熱情的時代，也是一個深深地蘊(yùn)藏著矛盾和沖突的時代。佛教及佛教藝術(shù)在這時候已完全中國化，得到廣泛發(fā)展并與人民群眾有密切的聯(lián)系。同時，繪畫及雕塑藝術(shù)本身也已發(fā)展到成熟的階段，無論寫實(shí)技法及吸取生活形象等方面都已達(dá)到相當(dāng)高的水平。由此可見，盛唐時代是具備了出現(xiàn)偉大的藝術(shù)家的條件，吳道子便是這時期涌現(xiàn)的眾多的杰出藝術(shù)家之一，而成為這一歷史時代在藝術(shù)方面的偉大的代表者。 武則天時代修建的洛陽龍門奉先寺，中宗李哲為了紀(jì)念高宗和武后在洛陽修建的大敬愛寺(公元七○五—七○九年)集中了當(dāng)時繪畫和雕塑的名手(何長壽、劉行臣、竇弘果等)，這些規(guī)模巨大的活動是吳道子及其畫派出現(xiàn)的前奏。
吳道子的生卒年代已不可考，但可知他一生的主要時期是在開元、天寶年間(公元七一三—七五五年)。他是陽翟(今河南禹縣)人，年幼時喪失父母，生活貧寒，曾去洛陽追隨當(dāng)時擅長縱放的草書的著名書法家張旭、賀知章學(xué)書法。吳道子學(xué)書法沒有顯著的成績，乃改而學(xué)畫，未及二十歲就顯露出了天才。他出任過兗州瑕丘(今山東滋陽縣)地方的縣尉，又曾經(jīng)在逍遙公韋嗣立幕下任卑微官職。他的長于繪畫的名聲后來為唐玄宗李隆基所知，被召入宮廷中，授以“內(nèi)教博士”的官職，并為之改名“道玄”，同時禁止他私自作畫。他后來任職為“寧王友”(寧王是李隆基的長兄，“友”的官職是陪伴他，并且從作人處世方面幫助他，是一種閑散而清高的職位，往往都是有才學(xué)的人擔(dān)任)。 吳道子的繪畫是由張僧繇發(fā)展而來，但在多樣地富有變化地反映了現(xiàn)實(shí)生活這一方面則超過了張僧繇：“至其變態(tài)縱橫與造化相上下，則僧繇不能及也。”
二、吳道子的作品
吳道子的作品數(shù)量很大，據(jù)說一生曾畫制了佛教及道教的題材的壁畫三百多幅，他的作品在北宋初年已經(jīng)比較罕見，北宋末年，《宣和畫譜》一書著錄皇家的收藏品中有他畫的佛、菩薩、天王像以及道教的神像九十二幅。但是現(xiàn)在可知他生前所作宗教繪畫不只是仙佛像，而且有很多大幅構(gòu)圖，其中有發(fā)揮了高度的想象力的各種變相，他的筆下出現(xiàn)的各種仙佛形象，據(jù)說也是千變?nèi)f化，進(jìn)行了多種多樣的創(chuàng)造的。
目前流傳的被認(rèn)為是吳道子的作品，例如：《送子天王圖卷》、曲陽北岳廟的鬼伯、孔子像、觀音菩薩像等，都很值得研究。 《送子天王圖卷》(宋代的臨本)是否傳自吳道子尚缺乏證明，然而是一幅優(yōu)秀的古代作品。凈飯王捧著嬰兒，以一種小心翼翼的動作，充分透露出這一抱持者的崇敬心情;同時，那一跪拜在地的孔武有力的天神，更不是單純的跪拜，而是張皇失措、惶恐萬狀的神態(tài)，是精神上完全降服了的表情。凈飯王和天神的這兩個有充分的心理根據(jù)的動作便烘托出還在襁褓中的，在畫面上看不出任何直接的跡象來的小小嬰兒的不平凡和無上威嚴(yán)。這樣的表現(xiàn)是通過人物的表情和內(nèi)心的聯(lián)系以闡明主題，所以在繪畫藝術(shù)技巧的發(fā)展上有創(chuàng)新的意義。
曲陽北岳廟的鬼伯的形象非常強(qiáng)健有力，是摹刻唐代蒲州刺史劉伯榮所畫的壁畫。曲阜孔子像是宋代紹圣二年的刻石。觀音像石刻在全國各地輾轉(zhuǎn)摹刻，極為常見。這些作品，無論是鬼伯的夸張的激動的表情，孔子群像的構(gòu)圖，觀音的姿態(tài)，都明顯的具有唐代的風(fēng)格，而且這些作品運(yùn)用的線紋都是所謂的“蒪菜條”——是歷代公認(rèn)吳道子的特長。
今天已不可能直接見到吳道子的作品，也不能確定那些古代畫跡與吳道子有較密切的關(guān)系，關(guān)于吳道子的藝術(shù)成就，我們主要的是從文字記載中加以探討。
三、吳道子的貢獻(xiàn)
根據(jù)歷代文字記載可知吳道子藝術(shù)上有如下特點(diǎn)。
1、巨大的創(chuàng)作熱情——吳道子一生曾作壁畫三百余堵，《宣和畫譜》猶著錄九十二幅卷軸畫，可見他一生作品數(shù)量是很大的，這就說明吳道子的過人的旺盛精力和不平凡的創(chuàng)作熱情。
2、真實(shí)的描寫——長安菩提寺佛殿內(nèi)有吳道子畫維摩變，其中舍利佛描繪出轉(zhuǎn)目視人的效果。趙景公寺畫的執(zhí)爐天女，竊眸欲語有動人的表情。這都說明吳道子的宗教畫很有生活的真實(shí)感。而且有記載，他在長安千福寺西塔院畫的菩薩就是畫了自己的形貌。由此可知他的藝術(shù)創(chuàng)造是有生活基礎(chǔ)的。
3、大膽的想象能力——吳道子畫的變相數(shù)量既大，變化也多，如：凈土變、地獄變、降魔變、維摩變等，具有各種不同的情境和氣氛。變相中的人物，據(jù)說是“奇蹤異狀，無一同者”。吳道子不僅描繪出各種不同的情景，而且創(chuàng)造了豐富的充沛著力量的人物形象，被譽(yù)為“奇蹤異狀”，他畫的人物又被描寫為“虬須云鬢，數(shù)尺飛動。毛根出肉，力健有余”，“巨壯詭怪，膚脈連結(jié)”，可知是激動的，充滿了力量的形象。
吳道子的變相圖畫中最有名的是地獄變相。地獄變相原為張孝師所創(chuàng)，吳道子用了同一題材，而進(jìn)行了自己的創(chuàng)造。他的地獄變相“圖中一無所謂劍林、獄府、牛頭、馬面、青鬼、赤者，尚有一種陰氣襲人而來，觀者不寒而栗。”圖中并未描寫任何恐怖的事物，然而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力，使人在情緒上受到震動。據(jù)說他在長安景公寺畫的地獄變相“筆力勁怒，變狀陰怪”，因而屠夫和漁夫都為之改業(yè)，怕因?yàn)闅⒑α松�，將來會在地獄中受制裁。這一地獄變相的畫面我們知道得雖不具體，但是從這些描寫和記述中可以知道是有震撼人心的力量，發(fā)揮了巨大的想象能力的。
吳道子的地獄變相是宣傳佛教的，然而其中表現(xiàn)了“或以金胄雜于桎梏”的景象。這就是不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的高官顯宦有權(quán)利作壞事，而是認(rèn)為他們作了壞事同樣也是有罪的，他們在最后的道德的審判之前應(yīng)是和任何人一樣受到懲處的。
4、默畫及解剖知識的諳熟——吳道子大都是在興奮的時候?qū)Ρ趽]毫，技術(shù)熟練而造型生動，人們認(rèn)為他一定有“口訣”，即有固定的方法，但是沒有人知道那口訣如何，也就是沒有人知道他為什么能夠那樣自由的揮灑。例如他畫丈余的大像，可以從手臂開始，也可以從足部開始，而都能創(chuàng)造出很有表現(xiàn)力的形象，可見他的默畫的高超能力和對于人體解剖知識的諳熟。據(jù)說吳道子畫直線和曲線不利用工具，“彎弧挺刃，植柱構(gòu)梁，不假界筆直尺”，完全是空手描出。又有記載說他作佛像，最后畫圓光的時候，“轉(zhuǎn)背渾墨，一筆而成”，“立筆揮掃，勢若風(fēng)旋”，而引起觀眾的喧呼，甚至驚動了幾條街道。
5、技法特點(diǎn)——吳道子在筆墨技法上的特點(diǎn)主要的有三點(diǎn)。他描繪物象不是很工致的，所謂“眾皆密于盼際，我則離披其點(diǎn)畫。人皆謹(jǐn)于象似，我則脫落其凡俗”。他的作品的色彩不是很絢爛的，所謂“淺深暈成”，“敷粉簡淡”，而被稱為“吳裝”，甚至有不著色的“白畫”(景公寺的地獄變相)。他在早年作畫線紋較細(xì)，但后來所用的線條是“蒪菜條”，可以表現(xiàn)“高側(cè)深斜，卷褶飄帶之勢”，是以表現(xiàn)對象的細(xì)微的透視變化高、側(cè)、深、斜為目的的，帶有立體感的線條。這種線條比鐵線描(顧愷之等人所擅長的)能更敏銳地表現(xiàn)出客觀事物的立體造型，和書法中的草書更接近。
6、線紋的激壯的律動的表現(xiàn)——吳道子用以組成形象的線紋一向以富于運(yùn)動感和富于強(qiáng)烈的節(jié)奏感而引起評論家的特別注意。他的線紋的表現(xiàn)或被描寫為“磊落逸勢”(唐·李嗣真)，“筆跡遒勁”，“筆力勁怒”(唐·段成式)或被描寫為“落筆雄勁”(宋·郭若虛)，“氣韻雄狀”，“筆跡磊落”(唐·張彥遠(yuǎn))。線紋是表現(xiàn)手段，而其本身所產(chǎn)生的效果也有助于形成吳道子作為一個偉大的畫家所特有的風(fēng)格。這種線紋本身所產(chǎn)生效果，不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)成繪畫藝術(shù)的唯一的表現(xiàn)目的，然而予以適當(dāng)?shù)淖⒁庖矔訌?qiáng)藝術(shù)的感染力量。吳道子就是結(jié)合著內(nèi)容的表現(xiàn)和形象的創(chuàng)造，在運(yùn)用線紋上也滲透著強(qiáng)烈的情感，而大大提高了繪畫藝術(shù)中諸表現(xiàn)因素的統(tǒng)一性。
由以上所引述的各點(diǎn)，可以知道吳道子在作品中有著一種強(qiáng)烈的和極度緊張的感情的力量。
吳道子在進(jìn)行創(chuàng)作時陷入一種高度興奮與緊張的狀態(tài)。傳說吳道子嗜酒，往往是在酣飲之后動筆。從吳道子觀裴旻舞劍的故事，也可以說明這一點(diǎn)：開元年間將軍裴旻死了母親，邀請吳道子在洛陽天宮寺畫幾幅壁畫為其母祈福。吳道子要求他表演舞劍作為報酬，于是裴旻脫去了喪服，換上平時裝束，“走馬如飛，左旋右轉(zhuǎn)，揮劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射”，而后舉起了劍鞘，劍直落入鞘中。據(jù)說觀者有數(shù)千人，都為之驚栗。于是吳道子“援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀”�！獏堑雷訌呐釙F舞劍中得到了靈感，而激發(fā)起創(chuàng)作沖動，這就說明吳道子在進(jìn)行創(chuàng)造前是有目的地培養(yǎng)自己的思想感情。
四、吳道子的弟子及畫風(fēng)的流傳
吳道子有一些弟子為他作壁畫時充當(dāng)助手，吳道子自己描線，他的弟子或其他工人替他著色。翟琰和張藏都是經(jīng)常為吳道子畫著色，而色彩濃淡效果良好。吳道子的壁畫，據(jù)記載也有經(jīng)過不甚高明的工匠著色而受損的。
吳道子和他弟子的關(guān)系也不只是簡單的合作。弟子們也獨(dú)立的作畫，如弟子中最有名的盧棱伽就善于學(xué)習(xí)吳道子，吳道子并曾授以“手訣”。這些弟子學(xué)習(xí)吳道子也有些變化，例如楊庭光下筆較細(xì)，但也是吳道子門下的高手，他曾把吳道子的肖像畫在壁畫中間，而引起吳道子的嘆服。
吳道子把“手訣”傳授給弟子，而且在繪制壁畫的實(shí)踐工作中以合作的方式使弟子受到訓(xùn)練，吳道子又以各種個人獨(dú)創(chuàng)的圖像樣式吸引著周圍的畫手，所以吳道子在唐代宗教畫方面產(chǎn)生了廣泛的影響。
在唐代，吳道子獨(dú)創(chuàng)的佛教圖像的樣式，被稱為“吳家樣”，是張僧繇的“張家樣”以后的一種更成熟的中國佛教美術(shù)的樣式。“吳家樣”也突破了北齊曹仲達(dá)以來的“曹家樣”的影響的支配，而成為與之對立的樣式。”吳家樣”與“曹家樣”的顯著的區(qū)別，被宋代評論家用“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”一語所概括。這兩句話指出了兩者在服裝上的不同(前者是寬而松的衣服，后者緊緊貼在身上)，也指出線紋表現(xiàn)的不同(前者是運(yùn)動立體感較強(qiáng)的蒪菜條，后者是傳統(tǒng)的鐵線描)。曹家樣和吳家樣的分野也在雕塑藝術(shù)中存在。
吳道子自己也擅長塑像。和他一同學(xué)習(xí)張僧繇而在雕塑方面發(fā)展起來的楊惠之是古代最享盛名的雕塑家。吳道子的弟子中也有雕塑家，如王耐兒，張愛兒。
吳道子的影響不限于唐代的繪畫和雕塑。他的畫風(fēng)在宋代仍為很多畫家所追摹向往。北宋初年的宗教畫家如王瓘、孫夢卿、侯翼、高益、高文進(jìn)、武宗元等人都沒有完全超出吳道子的范圍。而在繪畫史的發(fā)展上，宗教畫自宋代以來，就沒有出現(xiàn)重大的改變�？梢哉f中國風(fēng)格的佛教繪畫在吳道子的手中是最后的形成了，直到近代民間畫工仍舊奉他為祖師，而且保存著繪塑不分的傳統(tǒng)，都不是偶然的。
盧稜伽是吳道子的弟子中最有成就者，但據(jù)說只能勉強(qiáng)達(dá)到吳道子的水平，而就力竭而死了。他的作品比較細(xì)致，現(xiàn)存的《盧稜伽羅漢圖》，只殘存三幅。其中降龍的一幅，羅漢端坐石上，雙手握杖，置在膝上，全身力量集中在雙臂，雖無大幅度動作，但有無窮的鎮(zhèn)懾的力量。這是借描寫神態(tài)，從內(nèi)在的精神的力量中表現(xiàn)出強(qiáng)大的威力。
梁令瓚的《五星二十八宿圖》是至今流傳的一幅重要的唐代繪畫，梁令瓚是精通天文學(xué)的道教徒，他的作品據(jù)宋代李公麟說很象吳道子。這一幅畫是想象中的諸星辰神祇的形象，有的是動物的形象的人格化的變形。
五、山水畫的興起和同時的其他畫家
山水的景物在壁畫中當(dāng)作背景，甚至被當(dāng)作與表達(dá)主題有密切關(guān)系的背景而加以處理(如：敦煌二四九窟《狩獵圖》、二八五窟《苦修圖》和顧愷之的《畫云臺山記》所述)是南北朝以來就已流行的。但唐朝張彥遠(yuǎn)認(rèn)為山水樹石等自然景物的描寫，唐朝初年的閻立本兄弟雖已大有進(jìn)步，然而還是風(fēng)格化的表現(xiàn)：“狀石則務(wù)于雕透如冰澌斧刃。繪樹則刷脈鏤葉，多棲梧菀柳。功倍愈拙，不勝其色�！睆垙┻h(yuǎn)認(rèn)為山水畫的趨向成熟是始于吳道子與李思訓(xùn)父子。
吳道子在寺廟壁上常畫山水，而最有名的是他在玄宗李隆基的大同殿壁上畫嘉陵江三百里風(fēng)景的故事。據(jù)記載，吳道子奉李隆基之命去嘉陵江觀察以后，回來報命說自己沒有粉本，都將景物記在心中。僅用一天就畫完嘉陵江的巨幅壁畫。而另外一個畫家李思訓(xùn)以前也曾在大同殿畫嘉陵江山水，則用了很長的時間。當(dāng)時認(rèn)為“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡皆極其妙�！�
吳道子的代表作
1、吳道子是著名的唐代畫家，被尊稱為畫圣，開創(chuàng)了“蘭葉描”，其畫作有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱。他最經(jīng)典的代表作品就是《送子天王圖》，是一幅墨筆畫，描繪了送子天王的神態(tài)和動作。
2、吳道子還擅長山水畫，他所畫的《金橋圖》令人稱絕，其獨(dú)特的畫藝和創(chuàng)新的畫法，受到歷代畫家的模仿，還創(chuàng)作了《嘉陵江山水三百里圖》，其畫藝更為獨(dú)特。
3、吳道子所畫的宗教壁畫《地獄變相圖》也是其代表作，描畫的是人在地獄受到的各種罪報，且這些罪過都是人們自作自受的，警醒世人真心懺悔，遠(yuǎn)離地獄。
生平
年少刻苦
吳道子大約生于約公元685年左右（唐高宗時期），少年時孤苦窮困，隨書法大家張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，后發(fā)奮改攻繪畫，漸漸掌握了繪畫的妙法。由于他的刻苦好學(xué)，年未弱冠之時，已“窮丹青之妙”。
公元709（景龍三年），韋嗣立擢任中書侍郎、同中書門下三品，封逍遙公。這時吳道子在其屬下任小吏。他“好酒使氣，每欲揮毫，必須酣飲”。后來，又任瑕丘（今山東兗州）縣尉。約在開元初年，吳道子不再做官，開始“浪跡東洛”。
入宮作畫
由于他能“窮丹青之妙”，在畫壇上有些名氣，公元713年左右，即被唐玄宗召到京都長安，入內(nèi)供奉，充任內(nèi)教博士，并命他“非有詔不得畫”。后官至“寧王友”。吳道子入內(nèi)供奉之后，多在宮中作畫，有時也隨從玄宗巡游各地。一次，他隨駕去東都洛陽，會見了將軍裴旻和書法家張旭，三人各自表演了自己的絕技：裴旻善于舞劍，當(dāng)即舞劍一曲；張旭長于草書，揮毫潑墨，作書壁；吳道子也奮筆作畫，“俄頃而就，有若神助”。
公元725（開元十三年），唐玄宗東封泰山，吳道子陪同前往。事后還至潞州（今山西長治），車駕過金橋，御路“曲折縈轉(zhuǎn)”。玄宗見數(shù)千里間“旗鮮潔，羽衛(wèi)整肅”，心中非常興奮，對左右侍從說：“張說言‘勒兵三十萬，旌旗千里間，陜右上黨，至于太原’。真才子也�！弊笥医院羧f歲。于是召來吳道子、韋無忝、陳閎等，命他們?nèi)斯餐L制《金橋圖》。陳閎主畫玄宗真容及所乘照夜白馬，韋無忝主畫狗馬、騾驢、牛羊等動物之類，而橋梁、山水、車輿、人物、草樹、雁鳥、器仗、帷幕等主題部分則由吳道子主畫�！督饦驁D》繪成后，“時謂三絕”。
公元742—755（天寶年間），唐玄宗忽然想起蜀中嘉陵江山清水秀，妙趣橫生，遂命吳道子乘驛傳赴嘉陵江去寫生。到了嘉陵江，吳道子漫游江上，縱目遠(yuǎn)眺，此地好山好水，一幕一景地掠過，當(dāng)時的體會與感受，便深深銘記在心上，并沒有繪制一張草圖。當(dāng)吳道子游覽了嘉陵江的山山水水之后回到長安，玄宗問他繪畫的情況時，他回答說：“臣無粉本，并記在心�！毙诿诖笸畋谏侠L畫。吳道子不是將嘉陵江山水表面羅列一番，而是把握住嘉陵江一山一水、一丘
吳道子壁畫一壑引人入勝的境界，即把這一帶的山川壯麗優(yōu)美與自然特色作了高度的概括，凝神揮筆一日而成，嘉陵江三百里的旖旎風(fēng)光躍然紙上，玄宗看了嘖嘖稱贊。在此之前，大畫家李將軍（思訓(xùn)）擅長山水畫，也曾在大同殿壁上畫嘉陵江山水，雖然畫得也十分奇妙，但卻“數(shù)月方畢”，不如吳道玄畫得又快又好。因此，玄宗頗為感慨地說：“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道玄一日之跡，皆極其妙也�！笨梢妳堑雷赢嫾几叱�，筆法嫻熟。吳道子不僅善于畫山水畫，畫動物也頗能傳神。他在大同殿上曾畫了五條龍，“麟甲飛動，每欲大雨，即生煙霧”，真是生龍活現(xiàn)。
晚年傳奇
公元758—759（乾元年間），吳道子尚健在。盧稜伽是吳道子的門生，“乾元初，于殿東西廊下畫行道高僧?dāng)?shù)堵”。后又在莊嚴(yán)寺三門繪畫，“銳思張開，頗臻其妙”。吳道子見了盧稜伽的繪畫，覺得他有很大的長進(jìn)，酷似自己的筆法，于是驚嘆說：“此子筆力，當(dāng)時不及我，今乃類我。是子也，精爽盡于此矣。”由于盧稜伽竭盡全力，嘔心瀝血地繪畫，過了一個來月，即離開了人世。乾元年間，吳道子已是年過古稀的老人了。至于以后吳道子的生平仕履，因史籍失載，也就無從考證了。
約公元759年左右（唐肅宗時期），吳道子卒。
主要成就
繪畫造詣
吳道子在繪畫藝術(shù)上之所以取得如此卓然超群的成就，是由于他刻意求新，勇于創(chuàng)作�！稓v代名畫記》記載了他這樣兩句話：“眾皆密于盼際，我則離披其點(diǎn)畫，眾皆謹(jǐn)于象似，我則脫落其凡俗�！庇纱丝梢娝诶L畫藝術(shù)上不落俗套，大膽創(chuàng)新的精神。因此他的作品成為畫師們所學(xué)習(xí)的楷模，繪畫作品稱為“吳家樣”。故唐人朱景玄在《唐朝名畫錄.序》中品評了唐朝諸畫家“近代畫者，但工一物以擅其名，斯即幸矣，惟吳道子天縱其能，獨(dú)步當(dāng)世，可齊蹤于陸（探微）、顧（愷之）�！�
為人師表
吳道子還弘揚(yáng)繪畫藝術(shù)，悉心教授弟子，把自己高超的技藝傳給下一代，使繪畫藝術(shù)后繼有人。據(jù)《圖繪寶鑒》和《歷代名畫記》記載，他的弟子很多，其中較知名的有盧稜伽、李生、張藏、韓虬、朱繇、翟琰等。韓虬“以丹青自污，學(xué)吳道玄，尤長于道釋”。朱繇從師于吳道玄，也“妙得道玄筆意”。吳道子對弟子言傳身帶，不是讓弟子們背誦口訣、研色等，就是讓弟子們臨摹他的畫稿，或者依照他的吩咐去填染色彩�！稓v代名畫記》便有這樣的記載：“吳生（道子）每畫，落筆便去，多使琰（翟琰）與張藏布色。”有時，吳道子作壁畫時只描一個大概，其余便讓弟子來完成，在洛陽敬愛寺中，吳道子所描的“日藏月藏經(jīng)變”即由翟琰完成的。吳道子的繪畫藝術(shù)對唐代的繪畫有著深刻影響，他被后世尊為“畫圣”，后來他的徒弟接替了“畫圣”的名號。
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