現(xiàn)代舞的現(xiàn)狀及其發(fā)展
現(xiàn)代舞是世界人類舞蹈組成部分，已隨著世界舞蹈美學(xué)發(fā)展的進(jìn)程而發(fā)展，并且?guī)в絮r明的民族特征。下面YJBYS小編為大家搜索整理了關(guān)于現(xiàn)代舞的現(xiàn)狀及其發(fā)展，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關(guān)信息請持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
一. 現(xiàn)代舞發(fā)展歷史
1.現(xiàn)代舞的形成
現(xiàn)代舞是20世紀(jì)初在西方興起的一種與古典芭蕾相對立的舞蹈派別。其創(chuàng)始人是伊莎多拉・鄧肯(Isadora Duncon,1877-1927 美國)。19世紀(jì)末，古典芭蕾舞開始走向衰落，一成不變的動作傳統(tǒng)和陳規(guī)陋習(xí)的表演方式使得舞蹈失去了鮮活的氣息和崇高的品味。在工業(yè)革命帶來的喧囂中，藝術(shù)家們熱衷于回歸自然，去尋找一種感性的真實和人性的力量。而現(xiàn)代舞正是誕生于這個矛盾之下。
但鄧肯并未建立起一套完整的訓(xùn)練體系，也沒有留下傳世之作。隨后不久在歐洲國家相繼涌出了大量的現(xiàn)代舞者，像露絲・圣一丹尼斯、瑪莎・格雷姆、魯?shù)婪?#12539;拉班、泰德・肖恩夫婦等等。在這些藝術(shù)先驅(qū)的不斷思索尋求中，現(xiàn)代舞逐漸有了一套完整的體系，成為一種全新的舞蹈流派，迅速流傳至各個國家。
2.現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展歷程
我們知道，二十世紀(jì)初，現(xiàn)代舞是在西方以打破傳統(tǒng)的桎梏為由，揭橥而起的。在這期間，中國舞蹈家們也有多次機(jī)會和西方現(xiàn)代藝術(shù)家們相互印證。1907年從法國師從依莎多拉.鄧肯后，回到慈禧太后跟前表演和創(chuàng)作的裕容齡，1937年在日本考察表現(xiàn)主義舞蹈后，回中國推動舞蹈以直面社會生活的吳曉邦，1956年從美國學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞后，深入中國各個地方團(tuán)體教授舞蹈編舞法的郭明達(dá)。先賢們?nèi)缭Ｈ蔟g、吳曉邦、郭明達(dá)等曾經(jīng)努力為舞蹈建立一份個性和自由，可惜中國在二十世紀(jì)的前七十八年里，面對的是推翻帝制、軍閥割據(jù)、國共內(nèi)戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭、上山下鄉(xiāng)、抗美援朝、文化革命，實在沒有多余的空間和時間讓藝術(shù)家們深入鉆研他們至愛的舞蹈。直到1978年，改革開放的號角響起，1979年中國開始向世界敞開大門，許多人會認(rèn)為現(xiàn)代舞便于此時乘潮而入，算是改革春風(fēng)下繁花似錦中的一抹驚艷。
隨著香港城市當(dāng)代舞團(tuán)的建立，現(xiàn)代舞很快進(jìn)入內(nèi)地，并在這一安定和寬闊的土壤上迅速發(fā)展。1980年，第一屆全國舞蹈大賽在大連舉行，一批年輕表演者和編舞家涌現(xiàn)，他們編排和演出的節(jié)目，既沒有傳統(tǒng)的完整故事，也沒有人物情節(jié)。這與傳統(tǒng)的舞蹈表演方式大不相同，但她的出現(xiàn)確實吸引了觀眾的眼球，使觀眾對這一全新舞蹈產(chǎn)生了興趣。緊接著，1980年底，城市當(dāng)代舞蹈團(tuán)第一次到廣州作內(nèi)部交流演出，這也是在改革開放后，中國舞臺上的第一個正規(guī)現(xiàn)代舞專場演出。有了這一歷史性的登臺演出，內(nèi)地許多舞蹈學(xué)校紛紛開始邀請國外和城市當(dāng)代舞團(tuán)的現(xiàn)代舞老師來華舉行短期工作和學(xué)習(xí)交流。可以說，城市當(dāng)代舞團(tuán)的建立為我國的現(xiàn)代舞發(fā)展開闊了一條寬闊的道路，亦為中國內(nèi)地培養(yǎng)出了第一批優(yōu)秀的現(xiàn)代舞人才。
1992年，現(xiàn)代舞廣東實驗現(xiàn)代舞團(tuán)在廣州正式成立。中國內(nèi)地有了第一個現(xiàn)代舞團(tuán)體。1998年，上海迎來了第一個專業(yè)現(xiàn)代舞團(tuán)――金星現(xiàn)代舞團(tuán)。直到 2009年，正當(dāng)改革開放三十周年的時候，中國現(xiàn)代舞有了六個陣容整齊的專業(yè)隊伍，這些舞團(tuán)包括了：香港城市當(dāng)代舞蹈團(tuán)，廣東現(xiàn)代舞團(tuán)，北京現(xiàn)代舞團(tuán)，上海金星現(xiàn)代舞團(tuán)，廈門城市現(xiàn)代舞團(tuán)和北京雷動天下現(xiàn)代舞團(tuán)。
在這三十年間，這批位數(shù)不多的現(xiàn)代舞蹈家們，在改革開放的感召下，藉著這股容許自由探索的時機(jī)，一方面吸納從西方傳來的思維養(yǎng)分，一方面回歸中國最原初的藝術(shù)哲理土壤中，默默萌芽，等待茁壯。作為一名熱愛和正在學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞表演的研究生，我能感受到過去的三十年里，這批為數(shù)不多，卻可能將在中國舞蹈歷史里，占有非常重要分量的舞蹈家們的不斷開拓與努力，并且在今天，我看到了他們那份來之不易的成功。
二. 中國現(xiàn)代舞發(fā)展中的問題
過去人們一直擔(dān)心現(xiàn)代舞的表現(xiàn)形式過于抽象，太難理解，與我國傳統(tǒng)的民間舞、古典舞所表達(dá)的精神完全不同，所以現(xiàn)代舞能不能在我國生存下來，一直是人們所關(guān)注的問題。然而，時至今日，我們不僅看到了現(xiàn)代舞在我國已勃然崛起，并在我國舞苑中生根開花，相繼涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品和一批優(yōu)秀的現(xiàn)代舞團(tuán)和演員，舞動出了現(xiàn)代舞的熱潮，越來越多的年輕人喜歡上現(xiàn)代舞。同時，現(xiàn)代舞的創(chuàng)作手法和經(jīng)驗也被吸收、運用到我國許多名族民間舞蹈創(chuàng)作中，促使我們的創(chuàng)作有了創(chuàng)新和突破，充分顯示現(xiàn)代舞對我國當(dāng)代舞蹈的發(fā)展起到了一種積極催化作用。但與此同時，也暴露了現(xiàn)時期我國現(xiàn)代舞發(fā)展中存在的一些問題，需要我們進(jìn)行深刻的反思。
1. 中西方的文化差異
現(xiàn)代舞于八十年代初期正真?zhèn)魅胛覈�，至今也才短短幾十年，由于我國和西方有許多文化和思想上的差異，影響了現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展。現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人――鄧肯和現(xiàn)代舞大師―瑪莎・格雷姆，她們的作品切實反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)象，符合西方人的審美觀(其作品雖趨于理想化、抽象化，但仍極大地反映了客觀現(xiàn)實生活)�，斏�・格雷姆說：“舞蹈是人類靈魂的影像。”這就是說藝術(shù)表現(xiàn)形式更趨于“表現(xiàn)說”(打破了以前完全對現(xiàn)實客觀事物的模仿再現(xiàn)說)。而我國當(dāng)代的現(xiàn)代舞作品則更趨于“形式幻想說”(主張舞蹈創(chuàng)作完全從現(xiàn)實生活中解放出來)。這對于正處在起步階段的中國現(xiàn)代舞創(chuàng)作來說，如何積極地吸收借鑒西方外來文化就顯得十分重要。其次，各國的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都有所差異，各國人民的審美觀念也不盡相同，從而導(dǎo)致現(xiàn)代舞在不同地域的發(fā)展中也各具特色。對于有些較為年輕的現(xiàn)代舞編導(dǎo)而言，其文化根基還不足以支撐他完成一些思想性較強(qiáng)的作品，所以就只能做一些稀奇古怪的動作，堆砌出一些稀奇古怪的作品，而離現(xiàn)代舞的實質(zhì)卻越來越遠(yuǎn)。所以我們應(yīng)該深深地思考一下，是照搬西方的東西呢?還是走出我們自己的一條現(xiàn)代舞創(chuàng)作發(fā)展的路來?
2.現(xiàn)代舞的“唯我”意識太深
舞蹈本身的發(fā)展需要“個性”的張揚，這也正是每個作品價值的所在。也體現(xiàn)出舞者對事物的觀察具有自己獨特的見解，并能用肢體語言將其明了地詮釋出來，所以我們必須結(jié)合實際，走出一條屬于自己并且適合自己的路。但現(xiàn)在有一些“現(xiàn)代舞者”已經(jīng)非常“個性”了，以致到了孤芳自賞的地步，將自己放到舞臺上，無聲無息地?fù)]幾下手，然后悄無聲息地走下去，像這樣的節(jié)目就很難引起觀眾的感情共鳴。當(dāng)然不能說國內(nèi)所有的現(xiàn)代舞者都是如此，但像這樣不知所云的作品很難顯示出現(xiàn)代舞的藝術(shù)價值。現(xiàn)在有些人還存在著這樣一種片面認(rèn)識：認(rèn)為現(xiàn)代舞就是要怪，越和別人不一樣，越讓別人琢磨不透的，越是現(xiàn)代舞。有些編導(dǎo)，在創(chuàng)作之前，就已經(jīng)將自己當(dāng)成了一個邊緣人，在作品中只是一味地追求與眾不同，作品本身卻沒有多高的審美價值，使觀眾產(chǎn)生了現(xiàn)代舞就是“看不懂”的錯覺。在國外也有許多非常抽象的作品，但是很有哲理性。在抽象的外表下往往蘊含著一些比較深奧的藝術(shù)理念。所以對于現(xiàn)代舞不能只是停留在表面上的舞動，而應(yīng)從更深的層面去挖掘它的內(nèi)在精神實質(zhì)，只有將其深邃的精神實質(zhì)表現(xiàn)出來，才能準(zhǔn)確地將自己的理念信息傳達(dá)給觀眾，而不是故弄玄虛�，F(xiàn)代舞固然需要表現(xiàn)“自我”，但“自我”不等于“唯我”。任何藝術(shù)是不能脫離社會、脫離時代、脫離群眾、脫離生活的。如果照這樣“唯我”的極端化，最終將會使我們的現(xiàn)代舞發(fā)展走進(jìn)脫離群眾的一條死胡同里，反而扼制了我國現(xiàn)代舞的發(fā)展。
3.偏離文化支點
任何一種藝術(shù)要長期生存并有所發(fā)展，都必須有屬于自己獨特的一個文化支撐點，目前國內(nèi)現(xiàn)代舞之所以會出現(xiàn)一些莫名其妙的東西，除了與一些現(xiàn)代舞編導(dǎo)的自身認(rèn)識水平有關(guān)之外，還與我們沒有真正地找到自己的文化支撐點有著極大的關(guān)系。因為任何一種文化藝術(shù)必須有牢固的文化根基，如果沒有深厚的文化根基，盲目地追尋發(fā)展，那只會創(chuàng)作出一些沒有生命的東西。雖然在短時期內(nèi)可能會激起一些小的浪花，但是當(dāng)它發(fā)展到一定的時期后，由于沒有文化根基的支撐，其原有的藝術(shù)特點和魅力就會逐漸消失，加上又找不到新的藝術(shù)思想來提高自己，就使藝術(shù)生命成了無源之水、無本之木，必然會走向枯竭，直至消亡。
三. 中國現(xiàn)代舞的未來
現(xiàn)代舞是世界人類舞蹈組成部分，已隨著世界舞蹈美學(xué)發(fā)展的進(jìn)程而發(fā)展，并且?guī)в絮r明的民族特征。而對中國現(xiàn)代舞的未來，我們應(yīng)該如何定位呢?筆者認(rèn)為照抄歐美現(xiàn)代舞純意念抽象，不顧中國人的審美思維方式恐怕難以行通。中國現(xiàn)代舞向歐美借鑒，但決不能生拉硬扯，照葫蘆畫瓢，而只能按中國文化習(xí)俗融合共存。以筆者之見，21世紀(jì)中國現(xiàn)代舞應(yīng)對源于西方的舞型模式，給予全方位的修正，而創(chuàng)作出中國獨自的風(fēng)范。這并非狂妄，而是一個大膽的借鑒與離經(jīng)叛道，并以最高美學(xué)原則達(dá)到審美與哲理并存的藝術(shù)境界。我完全相信中國現(xiàn)代舞以最美的形式裝扮現(xiàn)代舞種，使其顯露出一個嶄新的`面貌。當(dāng)然這一躍進(jìn)是艱難又有風(fēng)險的歷程，并且路程長遠(yuǎn)，需要花費巨大的力氣才能達(dá)到目的。我們要擇其善而從之。
1. 尊重自己的民族文化
任何一個國家的民族文化與式樣即是一個國家的特色。中國的現(xiàn)代舞更應(yīng)有自己的獨立見解與思考，而不能亦步亦趨。學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞不啻是學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞的外殼，弄上幾個抽象動作，抹幾縷抽象色彩，讓觀眾去捉迷藏，而是必須盡快找到自己的文化支撐點。在技術(shù)和能力方面，我們并不比西方差，但在哲學(xué)與藝術(shù)理解方面我們卻顯得有些局限。盲目追求和照搬西方的各種東西會失去民族文化的根本，應(yīng)在學(xué)習(xí)吸收西方藝術(shù)思想和文化精神的精粹時，不斷熟讀我們自己的民族文化歷史。中華民族有幾千年豐富、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們必須從中吸取大量的養(yǎng)料來充實自己，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，積極地將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀的西方文化結(jié)合起來，才能更好地發(fā)展我們自己的現(xiàn)代舞。既要重視傳統(tǒng)文化繼承，又要積極地學(xué)習(xí)吸收西方現(xiàn)代舞的經(jīng)驗，從而真正走出一條屬于我們自己的現(xiàn)代舞之路。
2. 還原藝術(shù)的真、善、美
雖說現(xiàn)代舞無疑是對傳統(tǒng)的叛逆。但我認(rèn)為僅是追求新意、追求獨特并非是現(xiàn)代舞發(fā)展的最終目的，重要的是現(xiàn)代舞內(nèi)容表現(xiàn)的空間和深度能否使得一個民族對自己生活美好的企盼與美學(xué)要求，并以此來建設(shè)自己的文明與文化知識的積累。然而藝術(shù)要引起觀眾的思考首先需博得觀眾的共鳴，這一共鳴正是來至于觀眾感興趣的事物，這些事物不是編者憑空捏造的故事，而是來源于生活，但又高于生活的事物。顯而易見，現(xiàn)代舞表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想感情與現(xiàn)實生活的描述是微不足道。因此新一代的現(xiàn)代舞者還需要對生活有更深刻的思考與感悟。而不是一知半解，充當(dāng)偽劣。我們應(yīng)當(dāng)更好運用中國的美學(xué)思想的藝術(shù)真、善、美對人生的啟迪與對情操的陶冶的作用，絕不能脫離社會、脫離群眾、脫離生活。在舞臺上造假裝深沉、故弄玄虛。
3. 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合
在中國現(xiàn)代舞必須恰如其分地與國際現(xiàn)代舞接軌溝通的同時，我們還必須找回來自本民族傳統(tǒng)的形式和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)手段，從中折射出現(xiàn)代舞的精髓。傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何結(jié)合，在這個問題上臺灣、香港地區(qū)的著名舞蹈家林懷民、曹誠淵等，他們都在實踐中積累了豐富的經(jīng)驗。從他們的作品中常常見到從中國傳統(tǒng)戲曲中攝取營養(yǎng)，無論是表現(xiàn)方法與表現(xiàn)技巧都充分利用傳統(tǒng)的東西，并未見拘泥于現(xiàn)代舞本身。如：林懷民的《烏盆記》、《薪傳》，曹誠淵的《鳥之歌》、《都市浪漫》等都給人留下了深刻的印象。他們在作品中不炫耀技巧，抓住了中國人黃皮膚的神氣，以藝術(shù)的強(qiáng)大穿透力揭示編導(dǎo)指向來自心底的思辨。這說明關(guān)鍵是編導(dǎo)能否用哲學(xué)思想去思考傳統(tǒng)，并以新的思維方法去表現(xiàn)今天、明天和過去。
改革開放以來中國現(xiàn)代舞登上歷史舞臺并在世界舞壇盡顯鋒芒。這是一次偉大的沖刺，贏得了世界舞蹈評論家的稱贊，這是十分可貴的。我相信一個國家無論在任何一個領(lǐng)域如能創(chuàng)造出任何有價值的東西，都可以被全人類所共同享有而備受青睞。中國舞蹈藝術(shù)所以被國際舞壇所認(rèn)同并非是因為以西方的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，而是以中國傳統(tǒng)精神為根基的。也只有中國的今天才能把現(xiàn)代舞搬上舞臺。今天，中國經(jīng)濟(jì)的騰飛是改革開放的結(jié)果。我們樂于接受世界先進(jìn)的經(jīng)驗并能創(chuàng)造性地吸收西方的科學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)的精華。我們借鑒和發(fā)展現(xiàn)代舞是為了充實我們的文化生活，繁榮我國的舞蹈事業(yè)，在推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)中發(fā)揮舞蹈的作用，這是不言而喻的!
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