不同地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史

　　在古代，建筑技術(shù)和社會(huì)分工比較單純，建筑設(shè)計(jì)和建筑施工并沒(méi)有很明確的界限，施工的組織者和 指揮者往往也就是設(shè)計(jì)者。那么下面我們就來(lái)聊聊各個(gè)地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史。想了解更多相關(guān)資訊請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)。

　　歐洲——由于以石料作為建筑物的主要材料，這兩種工作通常由石匠的首腦承擔(dān);

　　中國(guó)——由于建筑以木結(jié)構(gòu)為主，這兩種工作通常由木匠的首腦承擔(dān)。他們根據(jù)建筑 物的主人的要求，按照師徒相傳的成規(guī)，加上自己一定的創(chuàng)造性，營(yíng)造建筑并積累了建筑文化。近代：建筑設(shè)計(jì)和建筑施工分離開(kāi)來(lái)，各自成為專(zhuān)門(mén)學(xué)科。

　　西方——是從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始萌芽，到產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期才逐漸成熟;

　　中國(guó)——是清代后期在外來(lái)的影響下逐步形成的。

　　分離開(kāi)的原因：

　　(1) 隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，建筑所包含的內(nèi)容、所要解決的問(wèn)題越來(lái)越復(fù)雜， 涉及的相關(guān)學(xué)科越來(lái)越多，材料上、技術(shù)上的變化越來(lái)越迅速，單純依靠師徒相傳、經(jīng)驗(yàn)積 累的方式，已不能適應(yīng)這種客觀現(xiàn)實(shí);

　　(2)加上建筑物往往要在很短時(shí)期內(nèi)竣工使用，難以由匠師一身二任，客觀上需要更為細(xì) 致的社會(huì)分工，這就促使建筑設(shè)計(jì)逐漸形成專(zhuān)業(yè)，成為一門(mén)獨(dú)立的分支學(xué)科。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門(mén)新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自 己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻 早已從人類(lèi)文明伊始的時(shí)期就存在了。

　　一、國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使 入口和火炕的位置布置合理。 方形居住空間近門(mén)的火炕安排有進(jìn)風(fēng)的淺槽， 圓形居住空間入口處兩側(cè)，也設(shè)置起引導(dǎo)氣流作用的短墻。 原始氏族社會(huì)的居室里，已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面， 新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面， 原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。 也就是說(shuō)，即使在人類(lèi)建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)“使用和氛圍”“物 質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。 商朝的宮室，從出土遺址顯示，建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料， 雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤(pán)。及至秦時(shí)的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩 然無(wú)存，但從文獻(xiàn)的記載，從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、 欄桿的裝飾紋樣來(lái)看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。 春秋時(shí)期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故 有之以為利，無(wú)之以為用�！毙蜗笊鷦�(dòng)地論述了“有”與“無(wú)”，圍護(hù)與空間的辯證關(guān)系， 也提示了室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題。同時(shí)，從老子樸素的辯 證法思想來(lái)看，“有”與“無(wú)”，也是相互依存，不可分割地對(duì)待的。 室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來(lái)建筑裝飾紋樣的運(yùn)用，也正說(shuō)明人 們對(duì)生活環(huán)境、精神功能方面的需求。 在歷代的文獻(xiàn)《考工記》《梓人傳》《營(yíng)造法式》以及計(jì)成的《園冶》中，均有 涉及室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。 清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法， 有極為深刻的見(jiàn)解。在專(zhuān)著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴 精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬 第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修的構(gòu)思立意有獨(dú)到 和精辟的見(jiàn)解。 我國(guó)各類(lèi)民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌 式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的 設(shè)計(jì)與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。

　　二、國(guó)外室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展公元前古埃及貴族宅邸的遺址中，抹灰墻上繪有彩色豎直條紋，地上鋪有草編織物，配 有各類(lèi)家具和生活用品。古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為 精美，神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，正是符合古埃及神宙所需的森嚴(yán) 神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的。 古希臘和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。 古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過(guò)渡的作用，精心推敲的尺度、比 例和石材性能的合理運(yùn)用，形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個(gè)性的各類(lèi)柱式。 古羅馬龐貝城的遺址中，從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、 燈飾等加工制作的精細(xì)程度來(lái)看，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已相當(dāng)成熟。 羅馬萬(wàn)神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會(huì)特征的拱形空間，是當(dāng)今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最 早的原型。 歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興以來(lái)， 哥特式、哥特式藝術(shù)是夸張的、不對(duì)稱(chēng)的、奇特的、輕盈的、復(fù)雜的和多裝飾的，以頻 繁使用縱向延伸的線(xiàn)條為其一大特征。表現(xiàn)在建筑上，就有尖拱券、小尖塔、垛墻、飛 扶壁和彩色玻璃鑲嵌等典型元素。 古典式、 巴洛克空間上追求連續(xù)性，追求形體的變化和層次感。 大線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)華麗感 (巴洛克風(fēng)格打破了對(duì)古羅筑理論家維特魯威的盲目崇拜，也沖破了文藝復(fù)興晚期 古典主義者制定的種種清規(guī)戒律，反映了向往自由的世俗思想。另一方面，巴洛克風(fēng)格 的教堂富麗堂皇， 而且能造成相當(dāng)強(qiáng)烈的神秘氣氛， 也符合天主教會(huì)炫耀財(cái)富和追求神 秘感的要求。

　　因此，巴洛克建筑從羅馬發(fā)端后，不久即傳遍歐洲，以至遠(yuǎn)達(dá)美洲。有些 巴洛克建筑過(guò)分追求華貴氣魄，甚至到了繁瑣堆砌的地步) 。

　　第一，它有豪華的特色， 它既有宗教的特色又有享樂(lè)主義的色彩;

　　第二，它是一種激情的 藝術(shù)，它打破理性的寧?kù)o和諧，具有濃郁的浪漫主義色彩，非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的豐富想象 力;

　　第三，它極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與變化可以說(shuō)是巴洛克藝術(shù)的靈魂;

　　第四，它很關(guān)注作品 的空間感和立體感;

　　第五，它的綜合性，巴洛克藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的綜合手段，例如在建 筑上重視建筑與雕刻、繪畫(huà)的綜合，此外，巴洛克藝術(shù)也吸收了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)等領(lǐng) 域里的一些因素和想象;

　　第六，它有著濃重的宗教色彩， 宗教題材在巴洛克藝術(shù)中占有主 導(dǎo)的地位;

　　第七，大多數(shù)巴洛克的藝術(shù)家有遠(yuǎn)離生活和時(shí)代的傾向，如在一些天頂畫(huà)中， 人的形象變得微不足道，如同是一些花紋。 洛可可(因于路易十五統(tǒng)治時(shí)期風(fēng)行，亦稱(chēng)“路易十五式“。) 瑣 纖巧、精美、浮華、繁 路易十五的情婦蓬巴杜夫人、 杜巴麗夫人的趣味左右著宮廷， 致使美化婦女成為壓倒一 切的藝術(shù)風(fēng)尚。

　　它一方面不免浮華做作，缺乏對(duì)于神圣力量的感受;另一方面卻以法國(guó) 式的輕快優(yōu)雅使繪畫(huà)完全擺脫了宗教題材。 愉快親切、 舒適豪華的場(chǎng)景取代了圣徒痛苦 的殉難， 來(lái)源于法語(yǔ) rocaille,原意是'貝殼式',引申含義指“像貝克表面一樣閃爍” 等風(fēng)格的各類(lèi)建筑及其室內(nèi)均日臻完美，藝術(shù)風(fēng)格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風(fēng)格和手 法，至今仍是我們創(chuàng)作時(shí)可供借鑒的源泉。 1919 年在德國(guó)創(chuàng)建的鮑豪斯學(xué)派，摒棄因循守舊，倡導(dǎo)重視功能，推進(jìn)現(xiàn)代工 藝技術(shù)和新型材料的運(yùn)用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，提出與工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的新觀念。 鮑豪斯學(xué)派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當(dāng)時(shí)就曾提出：“我們正處在一個(gè)生活大變動(dòng)的時(shí)期。 舊社會(huì)在機(jī)器的沖擊之下破碎了，新社會(huì)正在形成之中。在我們的設(shè)計(jì)工作里，重要的 是不斷地發(fā)展，隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式�！�20 年代格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的鮑 豪斯校舍和密斯·凡·德·羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實(shí)例。

　　三、當(dāng)前我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾應(yīng)注意的問(wèn)題我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，雖然早在 50 年代首都北京人民大會(huì)堂等十大建筑工程建設(shè)時(shí)，已 經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事。由于改革開(kāi)放， 從旅游建筑、商業(yè)建筑開(kāi)始，及至辦公、金融和涉及千家萬(wàn)戶(hù)的居住建筑，在室內(nèi)設(shè)計(jì)和建 筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展。

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