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《曉說》讀后感
《曉說》最有價(jià)值的地方是他沒有說教，而是告訴你學(xué)會(huì)思考。下面是小編整理的《曉說》讀后感范文，大家一起來看看吧。
《曉說》讀后感(一)
讀《曉說》之前，我對(duì)高曉松的印象還停留在校園民謠上，像《同桌的你》、《睡在我上鋪的兄弟》等，若不是《曉說》我都不曉得高曉松如今已是胖松，是著名的脫口秀主持人，有各種背景和傳奇經(jīng)歷。有點(diǎn)孤陋寡聞了。年前就看完書，一口氣讀完覺得很有意思。其人學(xué)識(shí)淵博，橫跨中西，各種故事信手拈來，難得是他的分享，拿得穩(wěn)hold住，看后總會(huì)有些收獲。年中回家在電視上也看了半集，為什么是半集?當(dāng)時(shí)見胖松坐在古色古香地演播室里，手持一把大扇，慢悠悠地?fù)u，慢孜孜地聊，聊的是什么，是美國黑人總統(tǒng)，正當(dāng)喜氣的過年期間，不耐這么慢悠悠地調(diào)侃，于是轉(zhuǎn)了臺(tái)。要我說，也可能是第一時(shí)間看的是書，而不是脫口秀的電視，所以現(xiàn)在還是覺得看書比電視過癮。
看到《曉說》的最后一期，高曉松用自己的視角解釋了一下科學(xué)與藝術(shù)，說科學(xué)與藝術(shù)就像是兩條平行線，而地球就在這兩條線的'中間，就像是奔跑在鐵軌上的火車。但是，科學(xué)和藝術(shù)的速度有時(shí)候是不一樣的。有的時(shí)候，科學(xué)進(jìn)步的很慢，幾千年才進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候人類用藝術(shù)來解釋世界，所以，那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了很多大師，大師帶領(lǐng)我們的精神進(jìn)步，給我們塑造了信仰。但是，當(dāng)科學(xué)追上藝術(shù)，進(jìn)入爆發(fā)期以后，也就是工業(yè)時(shí)代知道現(xiàn)在的信息時(shí)代，一直是科學(xué)在解釋這個(gè)世界，打破了很多一切藝術(shù)的解釋，比如，月亮不是嫦娥，而是反射太陽的光線等。所以，也就是說科學(xué)是在改變我們的生活，而藝術(shù)則是在引領(lǐng)我們的精神。這也是現(xiàn)在很多人說現(xiàn)在的大師越來越少了，其實(shí)，這是很正常的，以后當(dāng)我們又需要藝術(shù)來解釋這個(gè)世界的時(shí)候大師又會(huì)出現(xiàn)�？吹竭@，我想起來以前看到的一篇文章，說的是未來會(huì)發(fā)生右腦革命，因?yàn)楫?dāng)計(jì)算機(jī)進(jìn)不到一定程度的時(shí)候，人類的系統(tǒng)系思維和邏輯性思維就會(huì)被電腦所代替，那個(gè)時(shí)候人們可能更多地要進(jìn)行藝術(shù)型的創(chuàng)造，而在這方面電腦是沒法跟人類相比的。結(jié)合這兩點(diǎn)，我想右腦革命一定會(huì)發(fā)生，那個(gè)時(shí)候也就是科學(xué)追趕藝術(shù)的時(shí)代，人類開始用藝術(shù)解釋世界，解釋那個(gè)時(shí)代的人類。而作為個(gè)人來說，我是一個(gè)典型的理科男，所以可能更加側(cè)重系統(tǒng)性思維和邏輯性思維，但是也不可忽略了藝術(shù)性思維的培養(yǎng)，音樂、舞蹈等都是培養(yǎng)自己藝術(shù)氣息的有效方式。其實(shí)，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是需要你的左腦和右腦同時(shí)開發(fā)的。
不管怎么說，曉松的《曉說》有點(diǎn)冷幽默又有些文藝范，即使本人滿臉胡須，算不得風(fēng)流倜儻，但口中有錦繡，一吐就是讓人思讓人笑的語錄，也不簡單。
《曉說》讀后感(二)
看了《曉說》之后，不經(jīng)思考，探究世界奧妙是自人類自從不再需要每天出去冒著生命危險(xiǎn)奮力捕食的時(shí)候就開始的，然而畢竟石器時(shí)代的人們對(duì)于很多自然現(xiàn)象是無法解釋的，由于生產(chǎn)力的制約，也沒有太多的時(shí)間去探究和思考，但同時(shí)對(duì)大自然充滿了敬畏感，所以人們把無法解釋的事物變化歸咎于神的存在，漸漸的宗教產(chǎn)生了，宗教規(guī)范往往成為人們共同遵守的社會(huì)規(guī)范從原始宗教的產(chǎn)生來看，在管理人的集體活動(dòng)的組織，如國家機(jī)器，還沒有產(chǎn)生，科學(xué)和教育還十分不發(fā)達(dá)的時(shí)代，宗教是限制人的自然屬性，保證和培養(yǎng)人的社會(huì)性的唯一有效的手段。原始宗教祭拜的是他們身邊的東西，如獵人祭拜的是各種動(dòng)物、山神;漁民祭拜的是河神、水神;采集人祭拜的可能是各種植物，樹神、花神。這些祭拜對(duì)象既不是抽象的心靈之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是與人類活動(dòng)密切相關(guān)的自然之物。長時(shí)間以來人們一直習(xí)慣用這樣的方式解釋著世界，但是這樣的發(fā)展始終存在著弊端，漸漸的宗教不再僅僅是人類用于精神寄托、心靈安慰，用于理解世界的工具，而變成了統(tǒng)治者剝削和統(tǒng)治世界的工具，隨著君士坦丁堡的陷落，羅馬帝國滅亡。大批受到東方文化影響，還保留古羅馬帝國精神的人才逃往意大利，帶回許多新鮮思想和藝術(shù)，在羅馬開辦教授希臘語的學(xué)校，促使了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的形成。歐，間接導(dǎo)致產(chǎn)生了一次思想解放運(yùn)動(dòng)它以復(fù)興古希臘。古羅馬文化為口號(hào)，目的在于摧毀以 神 為中心的封建的意識(shí)形態(tài)，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級(jí)的新思想新想新文化，它的思想核心是“人文主義”，就是從14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興。自此之后科學(xué)的發(fā)展開始慢慢超越精神和思想的法陣。
從“科學(xué)”的角度看世界
近代的科學(xué)就產(chǎn)生于文藝復(fù)興之后，科學(xué)得到發(fā)展我認(rèn)為并不是一種偶然，它源自人類內(nèi)心深處對(duì)真理的求知欲，在宗教統(tǒng)治的社會(huì)科學(xué)必將受到抑制，特別這一時(shí)期所涌現(xiàn)各種科學(xué)上的偉人，啟蒙了人類對(duì)科學(xué)的認(rèn)知，數(shù)學(xué)、天文學(xué)的發(fā)展，直接導(dǎo)致了力學(xué)的'完善，科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)生了18世紀(jì)60年代的第一次工業(yè)革命，但是生產(chǎn)力是此時(shí)是領(lǐng)先于科學(xué)的發(fā)展的，自然科學(xué)當(dāng)時(shí)研究主要是運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納等經(jīng)驗(yàn)方法達(dá)到記錄、分類，積累現(xiàn)象知識(shí)的目的。在18世紀(jì)中葉以后，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理性思維才能有所幫助�！边@樣的思想一直不斷完善發(fā)展，延續(xù)到今天。
“科學(xué)”和“人文”同解釋下的世界
我認(rèn)為，世界是在科學(xué)和和精神的兩個(gè)層面上互相平行和互相促進(jìn)的解釋著世界的一切，歷史許多著名的科學(xué)家同時(shí)也哲學(xué)家，如著名思想家、天文學(xué)家康德的星云假說力沖擊了形而上學(xué)的機(jī)械自然觀，是繼哥白尼天文學(xué)革命后的又一次科學(xué)革命。但是科學(xué)和人文他們的發(fā)展并不是同步的，在科技發(fā)展之后的二戰(zhàn)，人類不經(jīng)思考，我們帶給我們幸福的科學(xué)，卻在如此短暫的時(shí)間內(nèi)輕易的殺死那么多的人，所以在二戰(zhàn)結(jié)束后，涌現(xiàn)了大量的引領(lǐng)和塑造人們的價(jià)值觀和世界觀的大師們，如羅大佑、麥克杰遜等等的大師帶給人們信仰和理想。但真正思想上想文藝復(fù)興時(shí)期喚醒人們思想的偉人仍然沒有出現(xiàn)，因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展仍舊超越人文思想的發(fā)展，在我們科技飛速發(fā)展的今天，我們一代又一代的人，越來越缺少信仰和信念，人們越來越多的把更多的注意力放在了物質(zhì)的層面，對(duì)于思想、人文精神的追求在年輕人中逐漸減少，更多的年輕人考慮的是如何賺更多的錢，如何買更大的房，卻缺乏真正的理想和信仰，這也是90后和70、80后產(chǎn)生差異的一個(gè)深層次原因，我相信，不久之后的世界，人類人文精神的發(fā)展將會(huì)加速，漸漸超越科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在物理學(xué)的兩大支柱理論“量子論”和“相對(duì)論”已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，使得人類科學(xué)的發(fā)展速度開始減慢，弦理論的提出似乎讓人們看到了統(tǒng)一他們的曙光，然而弦理論的瓶頸不僅僅在于無法通過實(shí)驗(yàn)證明還在于完善弦理論的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)了哲學(xué)領(lǐng)域的瓶頸，所以這又一次回到人文精神的領(lǐng)域，人類在等待新的思想產(chǎn)生新的理論來統(tǒng)一這兩個(gè)互相“矛盾”的理論，同樣人類也在等待，又一次精神和思想的轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)人類像更高的高度進(jìn)步和發(fā)展。
《曉說》讀后感(三)
《曉說》片頭的這段話不知聽過多少遍，不知不覺已經(jīng)追完了兩季。的確，我們的世界仍舊很大，每個(gè)終點(diǎn)成了起點(diǎn)。不是每個(gè)人都有高曉松的自信、自傲、自省和自嘲的本事。但是每次聽他侃過大千世界之后，內(nèi)心里便多了一些豁達(dá)、感恩和勇敢。只有走過青春的人，才會(huì)感激年長。成長對(duì)于每個(gè)人來說，都是財(cái)富。恨衰老的人，從來就沒弄懂過青春。在高曉松身上，我們讀到了人生曲線，那么漂亮的弧線，中年返璞歸真便是少年。44歲的高曉松，內(nèi)心里一直很少年。然而，我們很多人卻是人未老心先衰。如果你懼怕世界，就來一起《曉說》吧，你會(huì)覺得世界其實(shí)也沒那么可怕，更重要的是我們要懂得如何使內(nèi)心更加強(qiáng)大。
年輕時(shí)，他說青春如喪;中年時(shí)，他說仍是此間少年;待到年老，我猜他會(huì)說童心未眠吧。
《曉說》最有價(jià)值的地方是他沒有說教，而是告訴你學(xué)會(huì)思考。比如他講美國槍泛濫，美國人卻仍然保持著高持槍率，制造各種血腥案件。但是，文中最后一句發(fā)人深思：不好也是人民的選擇，不能由政府單方面決定。當(dāng)有朝一日，我們手里有了選擇權(quán)的時(shí)候，我們是否有能力進(jìn)行好的選擇?最讓我感動(dòng)的是書中講述的北京奧運(yùn)火炬在美國傳遞時(shí)，中國第一代移民，那些兩鬢斑白的人是如何手持紅旗高唱五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)保護(hù)火炬。我想象著當(dāng)時(shí)的場景，眼睛瞬間濕潤了。這是多好的愛國主義教育!祖國，這個(gè)詞是所有國民的鄉(xiāng)愁集散地。千萬不要?jiǎng)虞m就指責(zé)他人不愛國。所有的抱怨、指責(zé)甚至漫罵，都是愛國者的愛恨相交之舉。最可怕的是冷漠的旁觀者，他們才是真的不愛這個(gè)國。你永遠(yuǎn)叫不醒一個(gè)裝睡的人。
世界這么大，我們的幸福都是小小的。高曉松說最幸福的'時(shí)刻是他的車子停在路口等紅燈，加州的陽光灑在身旁女兒的臉上，女兒睡得很安靜。他希望時(shí)間永遠(yuǎn)停在這一刻�？墒澜缡敲詠y的，是動(dòng)蕩的，是紛爭的，是不安份的，而我們必須從個(gè)人的世界出走去觀察，去理解，去體會(huì)，去擁抱外面的世界，不論它的善惡。持有這樣心態(tài)的我們，才會(huì)笑著對(duì)世界說：不論多老，我心仍是此間少年。
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