室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的美學(xué)體現(xiàn)
隨著人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)室內(nèi)的生活環(huán)境也有了更高的要求，今天的住宅已不僅僅是給人們提供一個(gè)休息的場(chǎng)所，更重要的是要為人們提供一個(gè)舒適、幽雅、安靜、充滿(mǎn)情趣和具有個(gè)性化的生活環(huán)境，使人們?cè)诠ぷ髦嗑衲軌虻玫剿沙�，體力能夠迅速恢復(fù)，在精神和物質(zhì)上都能得到最大的滿(mǎn)足。接下來(lái)由小編為大家整理了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的美學(xué)體現(xiàn)，歡迎大家閱讀!
1 美的起源
提起藝術(shù)，不能不令人想到美，藝術(shù)離不開(kāi)美，離開(kāi)了美，藝術(shù)也就不成為藝術(shù)。因此，我們探尋藝術(shù)的起源，必須先思考美的起源。在很大程度上說(shuō)，美的起源是藝術(shù)起源的前提和基礎(chǔ)。關(guān)于美的起源，古今中外，有很多人都思考過(guò)。我國(guó)古代著名思想家莊子曾說(shuō)：“天地有大美而不言”。似乎“美”存在于宇宙天地之間的每一角落，無(wú)所不有，無(wú)處不在。以自然界中的花為例，當(dāng)我們看到花的開(kāi)放，會(huì)滿(mǎn)心喜悅，然而，一旦花凋零萎?dāng)。瑫?huì)產(chǎn)生無(wú)限的惋惜和眷戀，顯然，花成了人們對(duì)于美的感受對(duì)象，超脫于種族、文明、語(yǔ)言、身份、地位。以此進(jìn)而廣之，花似乎是大自然中一種美的象征。
不過(guò)，從人類(lèi)對(duì)于花這種美的象征物的行為表達(dá)來(lái)說(shuō)，花所表達(dá)的美的意義、象征是有區(qū)別的。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從送花給別人，或被別人送花的經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)和感悟到。嬰兒誕生，帶花去祝賀;每年的生日紀(jì)念，朋友送花去慶祝;從學(xué)校畢業(yè)時(shí)，同窗相互送花，既可以是祝賀某一階段學(xué)業(yè)完成，又可以表示祝福未來(lái)的前途，還可以是依依不舍的友誼和告別時(shí)的依戀;朋友生病、受傷，帶上一盆鮮花……花所要表達(dá)之意義，美的象征，根據(jù)不同的場(chǎng)合而不同。因?yàn)闊o(wú)論如何，我們送花給生病的朋友，絕不是為了慶賀，而是一種安慰與鼓勵(lì)。“美”到底從何時(shí)開(kāi)始作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)被人們所研究，以及“美學(xué)”的定義是什么，這一點(diǎn)將在下面進(jìn)行論述。
美學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的科學(xué)。我們之所以說(shuō)美學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，是因?yàn)槿祟?lèi)的審美活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人類(lèi)的審美
意識(shí)幾乎與人類(lèi)本身一樣古老，可以溯源到人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)代。原始人懂得用獸骨、獸皮裝扮自己，對(duì)石塊、骨頭等進(jìn)行加工，并有了舞蹈和歌唱。隨著語(yǔ)言文字的產(chǎn)生和審美領(lǐng)域的擴(kuò)大，人類(lèi)思維能力發(fā)展到理論思維，審美由朦朧走向自覺(jué)，人們開(kāi)始對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思考，對(duì)審美意識(shí)進(jìn)行反思，美學(xué)思想便逐步形成。追溯“美”字的來(lái)歷，應(yīng)該從圖騰信仰的歷史背景去考察它可能的意義。陳煒湛在《古文字趣談》中認(rèn)為這些甲骨文字：“下半部分是正立的人形，也就是大，字的上半部分有點(diǎn)像羊，但不是羊，而是人頭頂上戴的四只羊角的裝飾品�！�
早期的“美”字是一個(gè)象形字，本是指一個(gè)頭戴羊角圖騰標(biāo)志的人。圖騰與禁忌具有審美發(fā)生學(xué)上的意義，其影響極為深遠(yuǎn)。一部分是實(shí)體上的，圖騰信仰直接引起了一系列從屬于這種信仰的藝術(shù)形式的發(fā)生或?qū)σ呀?jīng)發(fā)生了的某些藝術(shù)形式進(jìn)行規(guī)范化，除了雕塑、繪畫(huà)、舞蹈、神話(huà)這些藝術(shù)形式都曾受到圖騰的影響外，各式各樣的圖騰柱以及羊角圖騰標(biāo)志的穿戴物無(wú)不是圖騰信仰的直接產(chǎn)物。另一部分是精神上的，圖騰禁忌確實(shí)是人類(lèi)最早的戒律法典，因?yàn)樗?guī)定了禁止殺害和食用動(dòng)物。新生嬰兒、病人、死人的禁忌等禁令，“凡是任何神秘或能激起人們恐懼的事物都將成為禁忌的主題”，這些禁令的制定把人類(lèi)從自然狀況納入到道德?tīng)顟B(tài)，從而為向?qū)徝罓顟B(tài)的過(guò)渡鋪平了道路。圖騰崇拜的對(duì)象常常是一個(gè)會(huì)巫術(shù)的人、一個(gè)長(zhǎng)者、一種智慧和一種神秘知識(shí)的擁有者。這樣的人既非個(gè)體亦非群體，而是一種神化了的道德實(shí)體。
2 室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)
室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)除了要滿(mǎn)足使用功能要求外，還要滿(mǎn)足精神功能要求;一個(gè)成功的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，在功能上應(yīng)當(dāng)是適用的;在視覺(jué)上要具有一定的吸引力，并要始終注意室內(nèi)意境的構(gòu)思和創(chuàng)造。雖然構(gòu)思和創(chuàng)意無(wú)法搬套，但與音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻書(shū)藝術(shù)一樣，都存在著一定的要素和創(chuàng)作原理。設(shè)計(jì)者只要在設(shè)計(jì)中以創(chuàng)作原理為基礎(chǔ)，變換處理各種設(shè)計(jì)要素，突出特定場(chǎng)所的特征和環(huán)境特色，就可以在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出一個(gè)功能合理、美觀大方、格調(diào)高雅、富有個(gè)性的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的基本要素有一個(gè)，即空間、色彩、光彩、空間界面、家具、陳設(shè)和綠化。居住建筑的主要機(jī)能就是為人們提供休息場(chǎng)所。而休息又包括很多內(nèi)容，如睡眠、飲食、活動(dòng)、生理衛(wèi)生等。根據(jù)人們的生活特征，可以將居住建筑劃分為不同的功能空間，即臥室、餐廳、起居室、書(shū)房、廚房、衛(wèi)生間等。
室內(nèi)表現(xiàn)圖的重點(diǎn)不像室外表現(xiàn)圖那樣一目了然。室外表現(xiàn)圖所要表現(xiàn)的是一個(gè)完整的建筑形象以及建筑所處環(huán)境和功能的配景，建筑在這幅圖中顯然處于重點(diǎn)的地位。室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)圖在整個(gè)畫(huà)幅中表現(xiàn)都是環(huán)境設(shè)計(jì)的`各個(gè)不同部位，而每個(gè)部位都是不可缺少的，是服務(wù)于主題的一個(gè)方面。但作為繪畫(huà)形式的一種，表現(xiàn)圖同樣也應(yīng)具有畫(huà)面的重點(diǎn)、視覺(jué)中心，并非是所有地方都表現(xiàn)得面面俱到。一張好的表現(xiàn)圖必須大膽取舍、重點(diǎn)刻畫(huà)。在室內(nèi)裝飾表現(xiàn)圖中，重點(diǎn)的表達(dá)取決于空間的類(lèi)型和設(shè)計(jì)的中心出發(fā)點(diǎn)，即是表現(xiàn)以空間界面為主的室內(nèi)還是表現(xiàn)空間中的物體為主的室內(nèi)。
3 室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的美學(xué)原則
3.1 高度現(xiàn)代化
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用一切現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)高速度、高效率、高功能、高舒適，創(chuàng)造出理想的值得人們贊嘆的空間環(huán)境來(lái)。為了加強(qiáng)視覺(jué)中心的吸引力，往往采用細(xì)膩的筆觸、鮮明的色彩、強(qiáng)烈的明暗對(duì)比關(guān)系、密集的人物、汽車(chē)等配景來(lái)強(qiáng)化它的醒目效果，而其他四周的立面以及周?chē)慕ㄖ紝⑦\(yùn)用簡(jiǎn)潔的筆觸、大膽的概括進(jìn)行描繪，以此來(lái)加強(qiáng)視覺(jué)中心對(duì)周?chē)慕y(tǒng)治，從而加強(qiáng)視覺(jué)中心的吸引力。
3.2 整體藝術(shù)化
隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富，人們要求從“物的堆積”中解放出來(lái)，要求室內(nèi)各種物件之間存在整體之美。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是整體藝術(shù)，它應(yīng)把握空間、形體、色彩隸屬關(guān)系、功能組合關(guān)系、意境創(chuàng)造以及協(xié)調(diào)與周?chē)h(huán)境的關(guān)系。許多成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)例都是從藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一的作品。北歐的斯堪的納維亞設(shè)計(jì)流派由此興起，對(duì)世界各國(guó)影響很大，在住宅中創(chuàng)造田園的舒適氣氛，強(qiáng)調(diào)自然色彩和天然材料的應(yīng)用，采用許多民間藝術(shù)元素和風(fēng)格。設(shè)計(jì)師們不斷在“回歸自然”上下工夫，創(chuàng)造新的肌理效果，運(yùn)用具象的、抽象的設(shè)計(jì)手法，使人們聯(lián)想自然、親近自然。
3.3 視覺(jué)中心
每一幅好的繪畫(huà)作品都有一個(gè)較強(qiáng)的視覺(jué)中心，這個(gè)中心是這幅畫(huà)所描繪的重點(diǎn)，也是趣味中心。它與空間四周形成了主次、輕重、強(qiáng)弱、虛實(shí)之分，使整個(gè)畫(huà)面成為一個(gè)整體。一旦失去這個(gè)中心，畫(huà)面就會(huì)顯得呆板、缺乏生氣、缺少主題，作為裝飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖也同樣存在這個(gè)問(wèn)題。室外裝飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖在構(gòu)圖時(shí)，視覺(jué)中心比較容易確認(rèn)。建筑外部的裝飾部位一般多處于建筑主立面以及入口部位。隨著生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重，人們的環(huán)保意識(shí)日益增長(zhǎng)，人們向往與自然和諧相處，呼喚綠色設(shè)計(jì)，渴望過(guò)一種喝天然飲料、用自然材料、住在天然綠色環(huán)境中的回歸自然式的生活。
室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖中的視覺(jué)中心的確定主要是通過(guò)視覺(jué)中心在畫(huà)幅中所占的位置，同周?chē)h(huán)境形成的虛實(shí)對(duì)比關(guān)系，來(lái)增加視覺(jué)中心的吸引力，暗示出視覺(jué)中心的位置。它是表現(xiàn)者在繪制過(guò)程中有目的、有意識(shí)的取舍。在視點(diǎn)的選擇上，根據(jù)設(shè)計(jì)的要求，可以對(duì)畫(huà)面的視點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，有意識(shí)地展示所要強(qiáng)調(diào)的視覺(jué)中心。通常情況下，室內(nèi)表現(xiàn)圖都按常規(guī)習(xí)慣確定視點(diǎn)和視高，但為了更充分地表現(xiàn)每一立面的視覺(jué)中心，往往調(diào)整視點(diǎn)的上下左右位置來(lái)尋求展示視覺(jué)中心的最佳角度。
任何社會(huì)環(huán)境、任何造型活動(dòng)都離不開(kāi)裝飾。從一定意義上看，裝飾可以說(shuō)是人的一種本能。原始人已經(jīng)開(kāi)始把經(jīng)過(guò)磨制和雕琢的貝殼、獸骨等作為人體的一種裝飾品。當(dāng)然這些還僅是裝飾美學(xué)最樸素而自發(fā)的表現(xiàn)�，F(xiàn)代的裝飾美學(xué)是研究裝飾藝術(shù)的學(xué)問(wèn)，它通過(guò)人的藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造，使得物體、環(huán)境及生活與人的活動(dòng)更加和諧，達(dá)到人與對(duì)象的相互融和。
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