詮釋人性散文

　　此生墨最無法容忍的事便是欺騙，尤其是愛人和朋友的謊言。君子欲對人言、應擲地有聲，字字千鈞。誠信乃做人之基本，人若對待外人尚能如此，更何況是面對著親人及其朋友呢。

　　偉大的戰(zhàn)末思想家荀子曾言簡意賅的這樣闡述人之本性。荀子說：＂生之所以然者謂性。＂人順從自己本性會引起惡的結果,他們是由后果看人性善惡的,因而主張通過教化限制惡的趨勢,使人性轉化。

　　在我理解為，人在出生之初都好比是一粒攜帶著無數(shù)欲望的種子，在它成長的過程中，我們不斷為他澆水，施肥，就如同我們在成長的過程中所學習的禮義廉恥。以此慢慢將我們與獸類區(qū)分開來。隨著時間推移，小樹苗成長為參天大樹的過程里，我們也慢慢完成著成人禮必經(jīng)的三個階段。這三個階段依時間順序分別是:隔離儀式,過渡儀式以及接納儀式。完成這些以后便已是向上天宣告吾已成人。

　　是這樣記載何為成人？戒之，此謂成人。成人在始于善，始于善，善進善，不善蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻也，糞除而已，又何加焉？與荀子之理論同出一轍。

　　成人的顯著標志：有能力修正完善其自身，并具備分辨是非以及及時糾正自己錯誤行為的能力。反之，則不能稱其為成人。對于此類，只能稱其幼童，或者是外表成熟，內心尚未健全，以為弱智或是腦癱。亦或也可稱其為半人半獸。

　　人性中本也包含獸的性質，但能毫無愧色卻從不予以節(jié)制，而是氣定神閑，大搖大擺任其自由裸露，這種行為是否可以視為人性的退化或是赤裸裸的變異呢？如此這般想來，對于它們的所言所行，我還有什么好計較的呢？不是同一物種，又怎能一概而論？而墨也應當就此自省之，自己是于何時何地竟與他們松蘿共倚， 契合金蘭，甚至還能相處甚歡？至此，吾需自檢明辨是非，自覺自省這部分能力缺失的原委，并迅速加以改正。

　　誠然，人無完人，金無足赤，絕對完美是如此微乎其微，鳳毛麟角。生活如同一面鏡子，它永遠有著正反兩面。表面有多么的五彩繽紛，背面便會承載多少的百感交集。世上的事，只要還沒發(fā)生，那么一切都好似高懸于充滿變數(shù)的'命運車軸之上，任何事物都極可能瞬間消失在不斷飛轉的命運齒輪里。

　　于是乎，人人都想留住美好，留下幸福。幸福是一類自我體驗的滿足感，只存在相對，卻并無絕對。幸福無法復制，也難以模仿，更加沒有衡量的標準。如能飲水，冷暖自知。它與我們的味覺有著異曲同工之妙，同出一轍之巧。我們面對完全相同的一種物質，品嘗到的滋味卻是各有不同，而對于幸福的詮釋必然也是迥然有異。

　　我們每個人都懷揣各自不同的美好愿望，這一切當然無可厚非，但為了持續(xù)這種美好或是幸福，開始忽略，甚至傷害他人。這種損人利己的行為實乃小人行徑。在這期間，謊言便成就為達成他們獸的欲望的首要條件。先頻頻欺騙他人，而后再不斷為自己的錯誤找尋各類借口，以此掩蓋其丑陋的本性。長此以往，他們?yōu)闈M足一己私欲，竟然不惜丟棄成為一個人的資格。

　　在墨看來，擁有錢物的多寡，權利的大小，這些都是后天欲望形成的結果。是不能以此用以區(qū)分或是衡量人獸之間的標準與尺度的。這些至多只能算是某些人強于他人的一項技能或是其孜孜不倦追求的結果。于墨，如同廚師，將軍，農(nóng)民或是醫(yī)生，這些只存在于社會分工的不同，是沒有高低貴賤之區(qū)別的。

　　最后墨借用老子《道德經(jīng)上篇.道經(jīng).第一章》第一句：道可道，非常道。名可名，非常名�！眮斫Y束今早之晨思。仁者見仁智者見智矣。

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