揮動鞭兒響四方散文
我的家鄉(xiāng)，一直保留著一些古漢語的風韻，這種風韻，經(jīng)過人們的口頭傳承，增加了語言的豐富性和表現(xiàn)力。
比如“官兒”字“倌兒”字的運用，客人叫客官兒，抱來的孩子叫買倌兒，唱戲的叫戲倌兒，跑堂的叫堂倌兒，賣面食的叫面官兒，放牛的叫牛倌兒，放養(yǎng)的叫羊倌兒。我當過牛倌兒，也做過羊倌兒。農(nóng)村人“官兒”“倌兒”不分，反正大小都是個“官兒”，落個自個兒高興。
還是在幾歲時，當時農(nóng)村還沒有合作化，牛也沒有集中飼養(yǎng)，放牛就成了我對家庭的大貢獻。我家的牛是一頭大老犍，高高大大的個子，黃白色的皮毛，田里耕耙都是好樣的，爺爺常加料給它，喂的肥肥胖胖的。我還沒有上學，便和村里年齡相近的同伴一同當了牛倌兒，牽著牛到附近的草坡上去放牧。到了草坡，把韁繩松松地纏繞在牛脖子上，任憑它隨意地吃草，我們便去一邊玩耍。最見長的玩耍是逮螞蚱，笨笨的“老扁擔”那種，逮到了穿到白草條子（草梗）上，一晌能逮一串，可以在火上燒著吃，也可以摘掉了翅膀炒了吃。那時農(nóng)家肉食少，螞蚱便做了兒童們補充營養(yǎng)的替代品，雖說只有那么一點點肉，也沒有真正的肉食香醇，也只能了勝于無了。說是放牛，其實就是一種玩耍。
放牛也有很令人沮喪的時候。有一天下午，遠處高高聳立的大鴻寨戴帽了，一團陰云漸漸東來。大鴻是黃帝時的部落名、大臣名，大鴻寨即大鴻部落的軍事要塞。我們那里素有“大鴻寨戴帽、長工歇覺”之說，一種屢試不爽的雨天征候。大些的同伴拉著牛也帶我爬上一道土坡，他們先一躍跳過一道深溝，又前拉后趕地讓牛躍過深溝，人畜都順利地完成了驚險一跳。他們的牛不是個子瘦小的母牛就是半大的雛牛，完成這驚險一跳都不怎么費勁，我的牛個大膘肥，動作遲緩，又像我一樣膽小，無論怎么前拉后趕都沒有勇氣來這么驚險一跳，急得我心里又氣又火，鞭子沒少抽它，但它對我的鞭打根本不在乎，那是任憑鞭子抽打，死活不愿一跳。同伴們幫忙無效，徑自趕著牛揚長而回，撇下我在那里難受。我循上來的土坡想把牛牽到溝底再繞道回家，誰知這家伙連下坡的勇氣也沒有了，還自顧自地低頭從容地吃草，渾不當回事。我先是哭著罵著抽打它，一鞭子下去，也只是牛皮抽動一下，它照樣低頭吃草，我什么辦法也沒有了，拉長腔叫媽媽，也知道媽媽根本聽不到我的呼喚，只是盡情地宣泄一下無奈而已，我恨恨地想：我操他八輩祖奶奶，這回清等死吧！
我的呼喚沒有喚來媽媽，卻喚來了二叔。二叔在鄉(xiāng)里當文書，因天陰提前抄近路回家，聽到我的哭喚連忙奔了過來。二叔又演繹了一番躍過深溝而不能的故技，在土坡邊沿打量著，讓我拉著牛，他在后邊趕著推著，像走盤山路那樣走著之字形，艱難地把大老犍帶下了土坡。剛進家門，雨點兒就噼哩啪啦地落下來了。
二叔告誡我，再也別跟著別人冒這樣的險了，要是真落個雨淋頭，那可怎么得了？入情入理地給我分析了一大堆利害。我由此覺得，平常見我們小孩子不茍言笑、不屑理睬的二叔，還蠻有人情味的！
后來五爺爺告訴我，淋牛曬馬，牛根本就不怕淋雨，倒是馬和小孩兒，不能受淋。小孩兒一淋雨，哈啼哈啼幾個噴嚏，就得喝苦藥了。
農(nóng)村的形勢真是日新月異，合作化很快就到來了，接著就是人民公社化，各家的牛先是集中喂養(yǎng)，后來就都劃給了人民公社，我也再沒有了和牛的零距離接觸。大躍進還沒結(jié)束就是三年災害，三年災害后農(nóng)村興起“三自一包”、“四大自由”，農(nóng)家可以養(yǎng)家畜了。但大牲口沒養(yǎng)幾天就被叫停了，落下的是一群群的羊。其理由也冠冕堂皇，多養(yǎng)羊多積肥多打糧食。羊群是由各家各戶三三兩兩的羊集中起來的，羊是當時主人家生財?shù)闹饕Y本，放牧的人家羊糞的工分，也是像我們這樣缺勞力的人家一項不小的收益。人家把羊交給你放養(yǎng)，你理所當然要把羊放好。農(nóng)村學校一年有麥假、秋假、春節(jié)假三個假期，麥假、秋假里，我便成了羊倌兒。如果我有了別的差遣，便由小我兩歲的二弟接手。
三伏天里，要想把羊放好，還真不是件容易的事。你把羊趕到山上，羊沒吃幾口，氣溫就上來了，一群羊就擠得緊緊的裹成一堆，頭扎著地呼呼呼地喘氣。中午才吃幾口，就又故態(tài)復萌裹成了一堆，不到半下午你轟都轟不開。人們常說的是馬無夜草不肥，其實三伏天放羊的最佳時段也在晚上。太陽快要落山時，羊倌兒們慢慢地趕著羊群往山下挪動，讓羊群一條溝一條溝、一道堰一道堰地挨著吃。常言道好馬不吃回頭草，但羊卻最喜歡吃回頭草，吃得最耐心的就是回頭草，一條溝一道堰總要往返幾個來回，才能趕往下一條溝一道堰。這樣一條溝一道堰地往返挪動，一直讓山羊吃得肚子都快要背起來了，綿羊肚子都鼓脹了，時光也快到半夜了，才慢慢地把羊群趕回家上圈。
夜晚放羊，羊是享受了，羊倌兒們可遭罪了。首先是餓，羊倌兒的午飯也就是一塊饃饃，早就頂不住漫山遍野地跑，小孩子們又都是扭扭臉肚子就餓，長長的一個下午加上半個晚上，早已餓得前心貼后背了，到了半夜回家的路程，大多是一寸一寸挪回去的。有的家長體恤孩子，往往吃過晚飯后接替放養(yǎng)，讓孩子回去吃飯，或者先給孩子捎去一塊饃饃墊饑。我們家卻從來沒有過。不管羊吃飽沒吃飽，我們也決不能早點回家。我父親的雷打不動的邏輯是，只要你早回，一定是你偷懶，羊一定沒有吃飽。他一只挨一只地摸羊肚子，輕則罵，重則打。我和二弟都有餓著肚子重新把羊趕出去的慘痛經(jīng)歷。父親為了驗證羊沒吃飽，也跟著羊群出來，只要看到羊還吃草，照例是一頓臭罵，我和二弟已經(jīng)餓得眼冒金花了。當然，我父親早就吃過晚飯了。
其實，我苦苦地思索后才想明白，已經(jīng)二半夜了，羊即使沒吃飽，還能差多少？讓我們重新把羊趕出來放，不過是對我們的懲罰。我和二弟百思不得其解的是，就是再趕出來放，讓我們吃口飯墊墊饑，或者讓我們喝口水也行啊，我們畢竟已經(jīng)十多個小時米水不打牙了��！
又困又餓，坐下來休息時很容易睡著。我常常是被自己的責任倏地驚醒，連忙收攏羊群，清點數(shù)目。二弟小，責任心也差點，曾經(jīng)餓昏在野外，羊群跑得零零散散的，有的自己回家上圈。我父親找到他，一頓毒打是免不了的。在我們家，一直演繹著無仇不成父子的情感悲劇。
山區(qū)野外的夜晚，是各種眼見的事實和傳說的鬼怪的世界。這里曾扔過死孩子，那里曾鬧過鬼，又有誰見過什么怪異的現(xiàn)象，大白天去這些地方，大老遠就覺得冷颼颼的，汗毛都豎起來了。我們那里習慣的說法是這些地方“禁”，有禁地的意味，人跡罕至。所以這些地方就野草豐茂，羊能吃得飽，有時看羊?qū)嵲跊]吃飽，有羊相伴，還真的要鼓起勇氣去這些地方。
怕就怕在這些地方聽見貓頭鷹叫，貓頭鷹的叫聲使人不寒而栗、毛骨悚然，頭發(fā)都會立起來。貓頭鷹的叫聲因雄雌不同分為兩種，一種是“咕咕咕喵”，這倒還不那么瘆人、那么驚心動魄，還有個心理緩沖；另一種是猝不及防且拖著長音的“勾兒——勾兒——”聲。在寂靜的夜晚，突然傳來這樣的驚叫，直使人猛打冷顫，精神分裂。
大人說，貓頭鷹是益鳥，夜晚哪里有什么動靜了它才叫，給人以提醒和警覺。這種說法早已深入小孩子們的心靈，夜晚聽到貓頭鷹的叫聲，我們思維的中心不是警覺，而是有了什么狀況。
聽到貓頭鷹“勾兒——勾兒——”的叫聲，你也不能跑啊，還有一群羊呢。突然趕著羊群跑，別說丟了羊，就是羊群受了驚影響吃草，肚子吃得小了回家不是挨打就是挨罵，說不定還得餓著肚子重新把羊群趕出來放。村上的婦女們說，鬼害人一般都是把人捂死，這樣鬼便可以托生了。捂死就捂死吧，大不了就是個死嗎？死了也就不會挨餓、挨罵、挨打了，說不定還會托生到一個富裕的家庭呢！我和二弟交換過看法，他竟也這么想。人不畏死，奈何以死懼之？聽過幾次貓頭鷹的叫聲，也就沒有當初那么害怕了，膽子不大也得大了。我和二弟的膽子都是這樣煉出來的。至今，我也分不清是雄還是雌的那樣“勾兒——勾兒——”的叫。
天天都這么熬到二半夜也不是個法子��！我細心地打聽如何才能放好羊的訣竅。五爺爺是爺爺?shù)奶玫�，從小逃荒要飯也放過羊，他告訴我，三伏天放羊，決不能開開羊圈一口氣把羊趕到山上，要慢慢地溜著放著，讓羊吃著上山，這樣羊就會一直吃草，裹疙瘩也不會裹那么久了。五爺爺信心滿滿地說，不信你試試！我第二天就開始采用五爺爺?shù)南冗M經(jīng)驗，果然有效，我高興極了。晚上十點左右，別的羊群還在貪婪地吃草，我的羊群就停下不吃了，我就可以早點回去吃飯了。
我父親一見我提前把羊群趕回來了，立馬大怒、大罵，也不看不摸羊肚子，立逼著我把羊群再趕出去放。媽媽說讓我喝碗飯了再出去，父親也不讓，恨恨地說，餓死他！我站得遠遠地抗爭說，我是用了五爺爺教的法子，羊都不吃了我才趕回來的，不信，我去把五爺爺叫來您問問他。
我父親的'人生字典里，是絕不允許兒子有絲毫的不順從、絲毫的申辯。絲毫的不順從和申辯，就是大逆不道，就是駁了他的面子，那可是比要他的命還大的事，這是我從無數(shù)次的打罵中悟到的結(jié)論。見我申辯，他順手撈到一根棍子就朝我奔來，我撒腿就往五爺爺家跑，父親一路追了上來。五爺爺家離我們家有二三百米遠，我一邊跑一邊哭咧咧地呼喚著五爺爺，五爺爺聞聲出來接著了我，疼愛我的五奶奶也跟了出來，拉著我的手，和五爺爺一道和我父親講理。
五爺爺、五奶奶領著我到了我家，五爺爺看了摸了羊肚子，氣昂昂地對我父親說，一個個都吃得滾瓜溜圓的，還能咋放？你能叫羊把草吃到肚子外？我父親不吭聲了。
五爺爺不客氣地說，按說你教育自己的孩子，誰也沒啥可說，但你總得有個大譜吧，要是孩子錯了，你罵也好打也好，都該。但孩子做得好好的，就不行了？你連羊都知道要放飽，孩子餓到半夜你就不心疼？要是孩子出了意外，就不是一個性命兒了？是羊要緊還是孩子要緊？你的孩子就不是孩子，連畜牲都不如？
五爺爺沒有子女，特別疼愛我，他數(shù)落著，五奶奶幫著腔，我嘩嘩地流著淚，媽媽也抽泣著。
我父親也氣昂昂地說，誰家孩子不是放到二半夜？
五奶奶說，人家都有人接手，再不濟也給孩子送塊饃墊墊饑，你接過手、給孩子送過饃沒有？
父親徹底不吭聲了。
二弟自始至終在一邊看著，鑼罷鼓罷后悄悄地問我，五爺爺是咋教我放羊的，我悄悄地告訴了他。從此，我和二弟的放羊水平便有了相當?shù)慕?jīng)驗含量，再也不用天天都熬到二半夜了，大有被解放之感。好多年后，當我對哲學感興趣時，我堅持認為，正確的方法論可以糾正世界觀的偏差，而世界觀卻不能糾正方法論的偏差，方法論是通向真理和彼岸的橋梁，比世界觀更重要。
那天晚上，已經(jīng)被困乏襲擾得眼皮子都睜不開的我，久久地不能安睡，心里一遍又一遍地呼喊著：我一定要好好學習，我一定要離開這個家，離開這個地獄！
有了好方法，有了好效果，就有了好心情，羊群不再是我的克星和仇敵，一群綿羊山羊混養(yǎng)的羊群變成了活泛泛的生靈。
山羊的種羊叫騷胡，綿羊的種羊叫格抵，騷胡的角盤旋著，格抵的角高揚著。騷胡喻其性能強大，騷如胡人，以其性能而名之，或許就是從胡地傳過來的品種，羊倌兒稱之為胡騷，我們那里形容人就說誰誰胡騷的很呢，對人對畜都是生動形象的概括。格抵，大有格斗、抵戊之意，寄托著人們的期盼，希望它勇猛善戰(zhàn)。種羊都是從小就開始遴選的，遴選時要看個頭、身架，做格抵的還要看尾巴是否碩大、端方。其它不符合要求的公羊，統(tǒng)統(tǒng)騸了，長大了就作刀下鬼，山羊取其肉，綿羊取其皮毛，一群羊中是不允許兩個騷胡和格抵存在的。羊群中的母羊，都成為騷胡和格抵的三宮六院。人類以自己的意志，規(guī)范著羊群的繁衍，延續(xù)著品種的優(yōu)良，保證著自己的利益。
一個羊群中騷胡是頭羊，高昂著頭帶領著羊群。而格抵往往掠后，護衛(wèi)著羊群。騷胡、格抵也極力保護著自己的三宮六院，如有其它羊群的種羊來胡騷，騷胡、格抵就會立即攻擊、驅(qū)趕，羊抵頭是常有的事。羊倌們?yōu)榱吮３址N羊品種的優(yōu)勢，也往往促使它們抵頭取樂。山之陽和山之陰的羊群和羊倌匯集在一起，羊抵頭就成了常事。
羊倌中我算是學歷最高的，我一篇不落地看過《中國民間故事選》，書中的故事陶冶著我，吸引著那些不能上學讀書的羊倌們，那一雙雙專注的眼睛，那渴望的眼神，表示著他們對知識的渴求。聽我講故事成了羊倌們的必修課，成了羊倌們組織起來的紐帶。羊倌們便分成三組，一組放羊，一組聽我講故事，一組偷瓜果。三組輪換。偷瓜果的一組人人手腳麻利，能偷能跑，專門去偷山下人家的瓜果，不管是瓜是果是桃是杏，哪里能得手就去哪里偷。如果被主人發(fā)現(xiàn)，首先是跑，我們叫丟跑手，主人攆一陣子也就算了。如果一味死攆，就要武裝還擊，先用土坷垃還擊，如果還打不退，就用石塊投擲，一路且戰(zhàn)且退退到山上。如果瓜果的主人還不罷手，所有羊倌們?nèi)忌锨爸г�，讓來敵在石塊雨陣前知難而退。當然，石塊雨也主要是形成一種聲勢，嚇阻來敵，以不砸著人為要。中午時，我們過起了共產(chǎn)主義生活，大家都把自己的干糧拿出來，連同偷來的瓜果一道享受。這種共產(chǎn)主義的生活方式，熱鬧，有趣，刺激，成了羊倌們生活的主流，成為大家友誼和快樂的記憶。
兒時的記憶定格于我的心底，山上一群群的羊群漫過，宛如一團團白云飄蕩。羊倌們在山上甩石塊練準頭，撩起鞭子聽響，興頭上來時就放開嗓子“啊嗬嗬嗬”地長嘯，不遠處便傳來“啊嗬嗬”的回音。我們還比賽看誰嗬得時間長、回音長，獎品就是大伙兒羨慕的眼光。遺憾的是沒有草原上那樣悠揚的牧歌，我們不會編曲也不會唱，要是有牧歌該多好�。�
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