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詩(shī)詞歌賦是什么意思
詩(shī)詞，是指以古體詩(shī)、近體詩(shī)和格律詞為代表的中國(guó)漢族傳統(tǒng)詩(shī)歌。亦是漢字文化圈的特色之一。通常認(rèn)為，詩(shī)較為適合“言志”，而詞則更為適合“抒情”。羨慕我覺(jué)得詩(shī)詞歌賦是什么意思，歡迎大家參考。
什么是詩(shī)詞歌賦
詩(shī)詞歌賦，是人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)漢文學(xué)的概稱，這一稱謂幾乎可說(shuō)是也已概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和文化尤其是傳統(tǒng)文學(xué)的大成。其中，詩(shī)詞在人們的通常思維中是有著嚴(yán)格格律（主要指平仄、用韻和對(duì)偶等嚴(yán)格要求）的兩種詩(shī)歌體式（古體詩(shī)的平仄略微放寬些），是不能亂行押韻和誤用平仄的；究其實(shí)，所謂的賦，其實(shí)也是有著非常嚴(yán)格的對(duì)仗規(guī)則和平仄要求，只是當(dāng)今一些習(xí)作者因不知而寫著罷了。而這，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重摧殘。但這詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作還是有其自身的獨(dú)特要求和寫作技巧的，人們一旦掌握了，寫好它們應(yīng)該也不是什么太難之事。
詩(shī)詞歌賦的意思
歌字從哥從欠。“哥”字從二可，可字義為“肩挑、荷擔(dān)（以運(yùn)送土石）”，即服徭役；二可上下疊加所造成的“哥”，表示的是“服過(guò)二次徭役、資深服役者”�！扒贰奔础扒飞怼保干习肷韯�(dòng)作、胸部動(dòng)作�！案纭奔印扒贰北硎尽百Y深服役者的胸部動(dòng)作”、“資深服役者用聲音抒發(fā)胸懷”。故“歌”本義是：資深服役者傳唱、吟誦的民謠。
賦，是由楚辭衍化出來(lái)的，也繼承了《詩(shī)經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)。關(guān)于詩(shī)和賦的區(qū)別，晉代文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》里曾說(shuō)：詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。也就是說(shuō)，詩(shī)是用來(lái)抒發(fā)主觀感情的，要寫得華麗而細(xì)膩；賦是用來(lái)描繪客觀事物的，要寫得爽朗而通暢。陸機(jī)是晉代人，他的話說(shuō)出了晉代以前的詩(shī)和賦的主要特點(diǎn)，但不能作機(jī)械的理解，詩(shī)也要描寫事物，賦也有抒發(fā)感情的成分，特別是到南北朝時(shí)代抒情小賦發(fā)達(dá)起來(lái)，賦從內(nèi)容到形式都起了變化。
詩(shī)詞歌賦的講究
歌指韻歌賦，是講究格律的韻文，是韻文賦的一種，是律賦的分支，是駢賦的近親，主要以歌韻的節(jié)奏來(lái)行賦文，甚至大多數(shù)要使用同韻母的字作句字結(jié)尾，以求押韻的文體賦或新賦。因?yàn)檗o賦，目前可劃分為：傳統(tǒng)辭賦、白話辭賦、新賦、詩(shī)賦、詞曲體辭賦等。賦其實(shí)就是古代的散文。
詩(shī)，曠世絕宇幾人知？盡情時(shí)，方顯我才思。
詞，如癡如醉如著迷。細(xì)讀來(lái)，句句都神奇。
歌，隨風(fēng)飛到西柏坡。遇知音，知音從此多。
賦，東方巨龍狂起舞。起舞時(shí)，抖落風(fēng)和雨。
中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的“詩(shī)詞歌賦”。
詩(shī)詞歌賦之“詩(shī)”
與其說(shuō)中國(guó)的唐朝是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，不如說(shuō)中國(guó)一直是一個(gè)詩(shī)歌之國(guó)。
現(xiàn)在，“詩(shī)歌”是并列于散文、小說(shuō)、戲劇的四大文學(xué)形式之一，是通過(guò)非常凝練的、有韻律的文字來(lái)抒情的文學(xué)類型的統(tǒng)稱，但是古代分的很清楚，詩(shī)就是詩(shī)，歌就是歌，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，不合樂(lè)的、不可以吟唱的稱為“詩(shī)”，合樂(lè)的、可以吟唱的稱為“歌”；放到現(xiàn)代，現(xiàn)代詩(shī)是“詩(shī)”，流行歌是“歌”，統(tǒng)稱“詩(shī)歌”，說(shuō)到這兒，我們就可以理解為什么一位美國(guó)的民謠歌手能拿到2016年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，瑞典文學(xué)院給他的頒獎(jiǎng)詞就是“鮑勃迪倫在美式歌謠的傳統(tǒng)下，創(chuàng)造了全新的詩(shī)意的表達(dá)�！�
現(xiàn)在，我們學(xué)詩(shī)更多的是基于它的語(yǔ)言美、意境美、韻律美，而古代的詩(shī)還起著一個(gè)非常重要的作用——“教化”，也稱“詩(shī)教”，孔子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”，“詩(shī)”“禮”是周代社會(huì)貴族教育和社交禮儀中必須掌握的東西，也是孔子傳道授業(yè)的基本內(nèi)容，《詩(shī)經(jīng)》被列為“經(jīng)史子集”中級(jí)別最高的“經(jīng)”，就有這個(gè)道理。
其實(shí)，詩(shī)從一開(kāi)始，就是雙線并行發(fā)展，一條是王室當(dāng)中的雅樂(lè)，比如《詩(shī)經(jīng)》里的大雅、小雅，周頌、魯頌、商頌，多是王朝禮贊，祭祀頌詞，好比“陽(yáng)春白雪”；一條是從民間的勞動(dòng)號(hào)子演變來(lái)的俗樂(lè)，比如《詩(shī)經(jīng)》里的國(guó)風(fēng)，好比“下里巴人”，但往往是，來(lái)自民間的，貼近現(xiàn)實(shí)的，比那些高高在上的，不接地氣的更容易打動(dòng)人，被人記住。兩千年后的今天，《詩(shī)經(jīng)》里的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！币廊淮騽�(dòng)人心，依然為人熟知，“時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周�！薄疤烀B(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。”有幾個(gè)人讀過(guò)？
詩(shī)就發(fā)展來(lái)說(shuō)，最開(kāi)始誕生的是古體詩(shī)，直至東漢末年乃至建安文學(xué)的出現(xiàn)，近體詩(shī)才算發(fā)展起來(lái)，隋唐則是格律詩(shī)的高峰期。目前最早的詩(shī)冊(cè)是被稱之為文學(xué)代名詞的“風(fēng)騷”，即詩(shī)經(jīng)（國(guó)風(fēng)）、楚辭（離騷），這是以南北為界并行的兩條線（這兩條線與以王室、民間發(fā)展的脈絡(luò)所并列）。再到后來(lái)，東漢的秦嘉徐淑夫妻詩(shī)人出現(xiàn)，文人們專門創(chuàng)作的《古詩(shī)十九首》出現(xiàn)，拓寬了詩(shī)的語(yǔ)言范疇（以前多是四言以及雜言），迎來(lái)了五言詩(shī)的輝煌，讓詩(shī)的發(fā)展上了一大臺(tái)階�！豆旁�(shī)十九首》里的“行行重行行，與君生別離 ”，“青青河畔草，郁郁園中柳”，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)�！本哂蟹浅８叩膶徝琅c文學(xué)價(jià)值。
而以三曹、建安七子為代表的建安文學(xué)的噴涌出現(xiàn)，更是為詩(shī)歌的發(fā)展注入了前所未有的活力，曹丕創(chuàng)作的兩首《燕歌行》，更是七言詩(shī)的鼻祖。南北朝時(shí)期，竹林七賢中的阮籍、嵇康的詩(shī)歌大放異彩，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)、陶淵明的田園詩(shī)并駕齊驅(qū)，為詩(shī)的最高峰的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。
來(lái)到唐朝，詩(shī)歌終于迎來(lái)了震古爍今的燦爛時(shí)期，科舉考試中的詩(shī)賦比試，直接刺激了一波又一波具有高超思想和寫作技巧的詩(shī)人的誕生。
從初唐四杰、陳子昂到盛唐的李白、杜甫、王維、孟浩然、王昌齡，再到中唐的白居易、元稹、劉禹錫，以及晚唐的李商隱、杜牧，一個(gè)個(gè)名字如雷貫耳，他們?cè)诋?dāng)世就享有崇高的詩(shī)歌地位，那仿佛是一個(gè)偌大的江湖，風(fēng)格多樣，門派眾多，誰(shuí)都可以出來(lái)走兩步，誰(shuí)也不會(huì)瞧不起誰(shuí)。唐詩(shī)的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂(lè)府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩(shī)，并且發(fā)展為敘事言情的長(zhǎng)篇巨制；不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。
唐朝以后，詩(shī)歌的最高峰漸隱，出現(xiàn)了宋朝重理學(xué)、哲學(xué)的說(shuō)理詩(shī)，比如陸游的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，朱熹的“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣生在此山中”。其中，所蘊(yùn)含的多是“以文入詩(shī)”以及“佛門禪機(jī)”。
明清詩(shī)歌，已失去生機(jī)，就不必再提了。
詩(shī)詞歌賦之“詞”
詞，有別于“詩(shī)”，但又與詩(shī)不可分割。
詞從一開(kāi)始，就是伴著詩(shī)而來(lái)的，很多人說(shuō)詞是詩(shī)的變體，是古體詩(shī)的長(zhǎng)短句與格律詩(shī)的韻律相結(jié)合的一種文體，被稱為詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂(lè)府等。其特點(diǎn)為“調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲（明代徐師曾《文章辨體序說(shuō)》）”，也就是每一個(gè)詞牌名都有固定的填詞依據(jù)，可以吟唱。
詞根據(jù)字?jǐn)?shù)的不同，又可分為長(zhǎng)調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59~90字）、小令（58字以內(nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分（類似于現(xiàn)在的歌曲），雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。
關(guān)于詞牌的來(lái)歷，有這么幾種：1、本來(lái)就是樂(lè)曲的名稱，如《菩薩蠻》《西江月》《卜算子》《風(fēng)入松》《蝶戀花》；2、摘取一首詞中的幾個(gè)字，如《憶秦娥》《憶江南》《如夢(mèng)令》；3、本來(lái)就是詞的題目，如《踏歌行》《舞馬詞》《唉乃曲》《漁歌子》《浪淘沙》《拋繡球》《更漏子》。
詞的發(fā)展，用一句話概況，就是成于唐代，興于五代，盛于宋代，延于清代。
我們先來(lái)看唐代，據(jù)《舊唐書》記載；“自開(kāi)元以來(lái)，歌者雜用胡夷、里巷之曲�！庇捎谝魳�(lè)的廣泛流傳，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安有很多以演唱為生的優(yōu)伶樂(lè)師，根據(jù)唱詞和音樂(lè)拍節(jié)配合的需要，創(chuàng)作或改編出一些長(zhǎng)短句參差的曲詞，這便是最早的詞了。另?yè)?jù)《敦煌曲子詞》考證，現(xiàn)存的160多首敦煌曲子詞，大都作自唐玄宗時(shí)代直至唐末五代，可能還有玄宗以前的作品。其中除了5篇已經(jīng)考知為溫庭筠、歐陽(yáng)炯、李杰等人所作，絕大多數(shù)的作者是無(wú)名氏。這些民間作品有的雖經(jīng)文人的修改潤(rùn)飾，但大部分仍保留著樸素、真率的民間風(fēng)格。從以上可以推斷，詞受到了胡樂(lè)影響，起源于民間，后來(lái)被文人加工，帶到一個(gè)新的維度。
唐詞的代表作當(dāng)屬?gòu)堉竞偷摹稘O歌子·西塞山前白鷺飛》，白居易的《憶江南·風(fēng)景舊曾諳》，李白的《秋風(fēng)詞·秋風(fēng)清》《長(zhǎng)相思·在長(zhǎng)安》《憶秦娥·蕭聲咽》《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》《清平樂(lè)·禁庭春晝》，劉禹錫的《浪淘沙·九曲黃河萬(wàn)里沙》，戴叔倫的《調(diào)笑令·邊草》，到晚唐時(shí)候，花間派的溫庭筠的出現(xiàn)，將詞的數(shù)量一下子提升了，花間派的代表作《花間集》是最早的一部詞集，共收集了由18位詞人寫的500首詞，其中溫庭筠就有66首。
再到五代十國(guó)，倚聲填詞更蔚為成風(fēng)。西蜀與南唐二地，經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)，成為詞人匯集的兩大基地。西蜀詞人的詞大多收集在《花間集》里。西蜀花間詞人中，以韋莊的成就最高；而南唐詞人中則以李璟、李煜、馮延巳最為出色。南唐后主李煜被俘之后的詞作《虞美人·春花秋月何時(shí)了》《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》《浪淘沙·簾外雨潺潺》等開(kāi)拓了一個(gè)新的深沉的藝術(shù)境界，給后世詞客以強(qiáng)烈的感染。
進(jìn)入宋代以后，名家輩出，詞的主流依然是沿襲晚唐五代，吟風(fēng)弄月，注重詞的抒情性與音樂(lè)性，如二晏、張先等。詞的創(chuàng)作在蘇軾、辛棄疾等大詞人的手上大膽革新，開(kāi)創(chuàng)豪放派，與柳永、李清照為代表的婉約派并駕齊驅(qū)，得到了最大的提高與發(fā)展。宋詞也脫離“靡靡之音”的狹隘范疇，進(jìn)入一個(gè)新的天地，得以與唐詩(shī)并稱，被后人尊為一代文學(xué)之勝。不過(guò)在這同時(shí)，民間詞也隨著被忽略甚至被埋沒(méi)了。
詞于宋代達(dá)到頂峰后，在元明時(shí)代被更為口語(yǔ)化、生活化的散曲所取代，衰落了三百多年，在清代又再次蘇醒。其中清詞三大家（陳維崧、朱彝尊、納蘭性德）名聲最大，藝術(shù)成就最高的當(dāng)然是納蘭性德，“我是人間惆悵客”“人生若只如初見(jiàn)”“一生一世一雙人”“當(dāng)時(shí)只道是尋常”“一片傷心畫不成”，他的詞直追唐后主李煜，他的人生際遇也和李后主極為相似，王國(guó)維稱“北宋以來(lái)，一人而已�！�
詩(shī)詞歌賦之“歌”
說(shuō)到歌，我們可能首先想到的是流行歌曲，民謠、搖滾、民族、古典、西部音樂(lè)，這些確實(shí)都是“歌”，而且和文學(xué)作品中的“歌”不可分割。
對(duì)比古今，當(dāng)代我們的藝術(shù)形式太多了，舞蹈、戲劇、電影、話劇、音樂(lè)會(huì)、蹦迪、相聲、小品、電視，古人的娛樂(lè)形式則相對(duì)拘于歌舞。我們拋開(kāi)少數(shù)民族的舞蹈的話，古代的“舞”一般是有身份地位的人才能觀看的，而“歌”則相對(duì)容易，也來(lái)得快。
其實(shí)，正如上面所說(shuō)，從詩(shī)誕生的那一天，就和歌從未分開(kāi)過(guò)，歌早于詩(shī)，詩(shī)最初是從歌詞演化而來(lái)，后來(lái)被文人不斷發(fā)揚(yáng)了�！对�(shī)經(jīng)》里所有的篇章都是可以入樂(lè)歌唱的（所以又被稱為《詩(shī)歌》，是“音樂(lè)文學(xué)”的鼻祖），再往前推，最早的古風(fēng)《彈歌》寫“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍”；《擊壤歌》寫“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”《臘辭》寫“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！”《南風(fēng)歌》寫“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮”《荊軻歌》寫“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹”，《越人歌》寫“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”，這些古詩(shī)題目就是“**歌”，都是上古先民在生活當(dāng)中，發(fā)自內(nèi)心的感嘆和最真摯的吟唱。
《詩(shī)經(jīng)》之后，漢樂(lè)府跟隨而來(lái)。這里需要說(shuō)一下，“樂(lè)府”是個(gè)政府部門，初設(shè)于秦，是當(dāng)時(shí)“少府”下轄的一個(gè)專門管理樂(lè)舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)。漢初，樂(lè)府并沒(méi)有保留下來(lái)。到了漢武帝劉徹時(shí)，在定郊祭禮樂(lè)時(shí)重建樂(lè)府，它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)（這和《詩(shī)經(jīng)》里的國(guó)風(fēng)的來(lái)源又很類似），以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，漢人叫做“歌詩(shī)”，魏晉時(shí)始稱“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。漢樂(lè)府中最有名的就是《孔雀東南飛》，它歌頌焦仲卿和劉蘭芝的生死不渝的愛(ài)情，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。除此之外，《陌上桑》《白頭吟》《長(zhǎng)歌行》《上邪》《江南》《有所思》等也很有代表性，《羽林郎》《東門行》《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》等也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。
漢樂(lè)府之后，南北朝民歌迎來(lái)了大發(fā)展。它是繼周民歌和漢樂(lè)府民歌之后以比較集中的方式出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作，是中國(guó)詩(shī)歌史上又一新的發(fā)展。說(shuō)到這里，我們應(yīng)該意識(shí)到，所謂的“詩(shī)”是大雅之堂的，專業(yè)的，多由文人創(chuàng)造；而所謂的“歌”，大部分是由社會(huì)底層的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，歌唱的。回到正題，南北朝民歌雖是同一時(shí)代的產(chǎn)物，但由于南北的長(zhǎng)期對(duì)峙，北朝又受鮮卑貴族統(tǒng)治，社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境等都大不相同，因而南北朝民歌也呈現(xiàn)出不同的色彩、情調(diào)與風(fēng)格。南朝民歌清麗纏綿，更多地反映了人民真摯純潔的愛(ài)情生活；北朝民歌粗獷豪放，廣泛地反映了北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)�！稑�(lè)府詩(shī)集》所謂“艷曲興于南朝，胡音生于北俗”，正扼要地說(shuō)明了這種不同。南朝民歌中的抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》和北朝民歌中的敘事長(zhǎng)詩(shī)《木蘭詩(shī)》，分別代表著南北朝民歌的最高成就�！赌咎m詩(shī)》又和《孔雀東南飛》并稱“樂(lè)府雙璧”，加上唐代韋莊的《秦婦吟》，并稱“樂(lè)府三絕”（這里的樂(lè)府已非本來(lái)面目，屬于形式范疇了）。
再往后，唐代的白居易、元稹、張籍、李紳等人發(fā)起的以“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”為口號(hào)的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”成為這一命脈的延續(xù)，他們張恢復(fù)古代的采詩(shī)制度，發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》和漢魏樂(lè)府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩(shī)歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”的作用。這里的“新樂(lè)府”是相對(duì)“漢樂(lè)府”而言的，不同之處是自創(chuàng)新題，詠寫時(shí)事，相同之處是漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，白居易的《新樂(lè)府》50首、《秦中吟》10首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》、王建的《水夫謠》，并為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中的優(yōu)秀作品。
關(guān)于“歌”，這里再補(bǔ)充兩點(diǎn)：一是古代的歌分為三大類：以先王之樂(lè)為“雅樂(lè)”，前世新聲為“清樂(lè)”，合胡部者為“宴樂(lè)”。雅樂(lè)是漢魏以前的古樂(lè)；清樂(lè)是清商曲的簡(jiǎn)稱，大部分是漢魏六朝以來(lái)的“街陌謠謳”；宴樂(lè)（或作譙樂(lè)，燕樂(lè)，是當(dāng)時(shí)宴會(huì)時(shí)演奏的音樂(lè)）主要成分是西域音樂(lè)，是中國(guó)西部各兄弟民族的音樂(lè)，以及中亞細(xì)亞和印度的音樂(lè)；二是古代的歌所依據(jù)的是“宮調(diào)”作曲，宮調(diào)由七聲十二律構(gòu)成，即宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮。其中任何一聲都可以構(gòu)成一種調(diào)式。以宮聲為主的稱“宮”，以其他各聲為主的調(diào)式稱“調(diào)”，合稱“宮調(diào)”。
唐代以后，宋詞、元曲雖然皆可吟唱，也被稱為“樂(lè)府”，但已非原本的“詩(shī)歌”面目，成為一種多用于娛樂(lè)，放松情緒的音樂(lè)載體，“歌”從《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府、南北朝民歌、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)承載的“現(xiàn)實(shí)主義精神”已經(jīng)很少了。
詩(shī)詞歌賦之“賦”
這里的賦，我們可以有多重理解。
第一種理解是《詩(shī)經(jīng)》中的三種表現(xiàn)手法之一，是中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)手法的模式化歸納，即“賦、比、興”，按朱熹的說(shuō)法，“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也�！�
第二種理解是我們常說(shuō)的“賦詩(shī)一首”，這在古代是很常見(jiàn)的，按事先規(guī)定的題目或者主題去寫詩(shī)，以及廣泛用于科舉的“試帖詩(shī)”或“應(yīng)制詩(shī)”，就是“賦詩(shī)”，南朝梁元帝的《賦得蘭澤多芳草》，白居易的《賦得古草原送別》，張九齡的《賦得自君之出矣》，韋應(yīng)物的《賦得暮雨送李胄》，都是這樣的代表。這種理解，其實(shí)還是沒(méi)有脫離前面的“賦比興”的范疇，“賦詩(shī)”在某種意義上就是“寫詩(shī)”的意思。
第三種理解應(yīng)該是更大眾的理解，那就是如果把詩(shī)、詞、歌統(tǒng)稱為“詩(shī)歌”的話，賦則是“文”了，雖然它不是四大文學(xué)形式中的“散文”，但是放在“詩(shī)歌”門類里也并不恰當(dāng)。所以這就略顯尷尬了：賦的韻律感、節(jié)奏感，偏向于詩(shī)歌，但它的語(yǔ)言又偏向于散文，這樣介于“詩(shī)歌”和“散文”之間，竟有些不倫不類了。
通常，我們把賦按時(shí)間軸和形式分為這么幾類：
一是“短賦”，以先秦諸子百家中的荀子為代表，創(chuàng)作了《賦禮》、《賦知》、《賦云》、《賦蠶》、《賦箴》等多篇敘事性短賦。
二是“騷賦”，作品以《楚辭》為代表，人物以屈原、宋玉為代表，屈原的《離騷》體中的“……兮……”至今是很多賦文的常用詞，宋玉的《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》等則開(kāi)創(chuàng)了賦的別樣空間。
三是“辭賦”，又被稱為“漢賦”，“大賦”，這是賦在中國(guó)文學(xué)中的最高成就和最高代表，漢賦與先秦散文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)相并列，是代表一個(gè)時(shí)代的文學(xué)印象，它與唐詩(shī)反映盛唐一樣，代表了不可一世的大漢氣象。漢賦的代表作家和作品分別為：司馬相如的《子虛賦》、《長(zhǎng)門賦》、《大人賦》、《凌云賦》；揚(yáng)雄的《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》；班固的《兩都賦》；張衡的《二京賦》和《歸田賦》。
四是“駢賦”，以魏晉時(shí)期為主，曹植的《洛神賦》，晉代潘岳的《閑居賦》，左思的《三都賦》都是駢賦的典型代表，還有“駢文”代表王勃天才般的作品《滕王閣序》，李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》，孔稚珪的《北山移文》，庾信的《哀江南賦》。
五是“律賦”，以唐代杜牧的《阿房宮賦》為代表。
六是“文賦”，以宋代蘇軾的《赤壁賦》，歐陽(yáng)修的《秋聲賦》為代表，宋賦或者文賦和漢賦已經(jīng)大相徑庭，內(nèi)容更現(xiàn)實(shí)，形式更自由，更偏向于散文化了，在這里面，蘇軾的前后《赤壁賦》可謂光耀千古，比司馬相如、揚(yáng)雄的漢賦有過(guò)之而無(wú)不及，這里我們也不得不說(shuō)，不管是散文、駢文、詩(shī)、詞，都是一種文字載體罷了，最重要的還是里面所體現(xiàn)的思想，就像蘇軾一樣，什么文體在他的筆下都被運(yùn)用的出神入化，來(lái)去自由。
七是“小賦”，以明清的部分性靈派作家為代表，寫的賦文很空靈，注重意境的表達(dá)和節(jié)奏、韻律等形式上的美感。
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