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考證羅子山雜文
羅子山是雪峰山脈在辰溪方向的延續(xù)，是辰溪縣境內(nèi)最高峰，海拔高度1378.7米；沿羅子山下西北至縣內(nèi)照頂界、云霧山、仙人巖等海拔900多米，為羅子山的二級臺階，東與溆浦縣為鄰，南與中方縣為鄰。
羅子山古名東山，是巫儺文化中祭祀儺祖伏羲、女媧“東山圣公，南山圣母”中的東山，在《山海經(jīng)》中，列入〈海內(nèi)東經(jīng)〉，是最早記入歷史文獻的中華名山。“東山瑤民”一直記錄在古代地方文獻中。東山瑤民是一個堅韌的民族，如今只有辰溪黃溪口片區(qū)五個鄉(xiāng)的瑤民稱“七姓瑤”，以蒲、劉、丁、沈、石、梁、陳為基礎(chǔ)，一直祭祀著盤王，也就是盤古大王。而在湘西的很多地區(qū)如瀘溪、麻陽等少數(shù)民族地區(qū)早已按《后漢書》記錄將盤古改稱盤瓠了，唯有羅子山“七姓瑤”一直稱自已的祖先為盤王，同時祭祀先祖“高坡大王”，也就是獵神，教人漁獵的伏羲大帝。
發(fā)源于羅子山脈，流向沅江的有二條溪自古都稱為“黃溪”，辰溪方言“黃”與“皇”是同音的。這二條溪分別是位于辰溪黃溪口鎮(zhèn)的黃溪和中方縣銅灣鎮(zhèn)的黃溪。中方縣銅灣鎮(zhèn)古屬辰溪，1942年設(shè)懷化縣時，位于羅子山邊的銅灣等幾個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)從辰溪縣析出，至今銅灣鎮(zhèn)與辰溪黃溪口片區(qū)的方言與習俗完全一致。按理說，同一座山脈相近的兩條溪流不可能完全同名，而羅子山脈流下的溪卻有二條“黃溪”，實際是祭祀盤王（盤古）和高坡大王（伏羲）的兩條“皇溪”，黃是“皇”的音變而已。
《史記?封禪書》載：“天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。”《史記》以中原文明為中心，祥細列出了中原名山，省略了蠻夷的三座名山之名，可以肯定，祭祀盤古和伏羲的“東山”，是《史記》未列名的中華名山。
而且，整個湘西地區(qū)，唯“皇溪”地區(qū)的龍舟造形獨特，形似豬頭、龍身、燕尾，長達35米以上，稱“燕尾龍舟”，與《山海經(jīng)》中神話“日載于烏”和《穆天子傳》中的“天子乘鳥舟”吻合。
盤古是中華民族的創(chuàng)世神，自古稱伏羲為“百王之先”，歷代帝王都強調(diào)“君權(quán)神授”，稱“真命天子”，這個“神”只有最古老的巫儺之神。遠古祭祀盤王和“東山圣公”表示“受命而王”，是不成文的帝王之禮；《史記?日者列傳》載：“自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！”辰溪屬于沅水中游湘西腹地，湘西古被稱“蠻夷之地”。酈道元的《水經(jīng)注》載：“武陵有五溪：雄溪、樠溪、酉溪、武溪、辰溪，悉是蠻夷之所居，故謂五溪蠻�！彼詵|山雖為天下名山，位在蠻夷而未在《史記》中祥細列出山名。
《史記?太史公自序》載：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘。”司馬遷二十歲時就來沅水辰溪考察歷史遺跡，肯定登臨了古名山“東山”。且《史記》記載，西漢時對湘西地區(qū)首領(lǐng)仍封夜郎候，可見，在西漢以前，位于沅水流域的辰溪在遠古史中有相當重要的地位。而在更古老的《山海經(jīng)》中，并無特別凸顯中原文明和中原名山，而是在〈海內(nèi)東經(jīng)〉記錄了會稽山，在〈海內(nèi)西經(jīng)〉記述了昆侖山。
大禹“治水”時，娶“涂山氏”之“女嬌”為妻，《史記?夏本記》：“十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。”這個“東”就是指東山。禹到東山就是為了祭祀盤古和伏羲，向天下證明禹建立的夏政權(quán)“受命而王”的正統(tǒng)與神圣。《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》載：“會稽山在大楚南�！钡乩砦恢蒙铣较獙俟糯�，現(xiàn)在辰溪孝坪鎮(zhèn)溪口村明代進士胡鰲故居還有“威鎮(zhèn)楚南”四字�？梢哉f，古代會稽山其實是東山（現(xiàn)在的羅子山）的支脈，對于古代真實的會稽山，我將作專門考證。
有史料記載，西周時的第四代皇帝周昭王南巡死于楚國境內(nèi)，他南巡肯定到東山祭祀；西周第五代皇帝周穆王曾巡游大酉山，死后葬在大酉山。周穆王在辰溪肯定也巡游東山，《穆天子傳》中“天子乘鳥舟”記錄就是指周穆王在“皇溪”組織燕尾龍舟活動，并對盤古、伏羲進行過隆重祭祀。
在此后朝代更迭的戰(zhàn)亂中，周禮盡失，朝庭祭祀風俗改變了。秦始皇統(tǒng)一六國后，“焚書坑儒”，并祭拜山東泰山，辰溪“東山”在此之后徹底淡出了帝王的視野�！妒酚洝分猩杏涗浵嫖髅褡鍨橐估蓢耙估勺源蟆本褪窃从谖鳚h朝庭使臣與夜郎國王語言交流的記錄，夜郎國有中原文化嚴重缺失感。
屈原和他的團隊在楚國最艱難時來到古辰陽生活了整整17年，目的是尋求辰陽（當時湘西的政治中心）貴族對楚國的支持，主要居住在古代巫儺文化的圣山——東山進行祭祀活動，祁求政治上的號召力。從他的《楚辭》來看，所描寫的是古辰陽的風土人情、民歌民調(diào)，說明屈原在辰陽建立了深厚的感情和廣泛的聯(lián)系。因此，羅子山因屈原生活留下了楚風遺韻，被后人又稱為楚山。
東漢時，辰溪屬武陵郡。東漢王朝曾三征武陵，所用兵力都在一萬以上，最多的是馬援領(lǐng)兵達四萬余人。據(jù)相關(guān)記載，東漢朝庭與湘西的戰(zhàn)爭持續(xù)百余年，其中東漢朝庭三征武陵戰(zhàn)死的有光武帝劉秀之孫——武威將軍劉尚，有伏波將軍馬援。東漢朝庭三征武陵的主戰(zhàn)場就在沅陵、辰溪、瀘溪、溆浦的沅水兩岸，戰(zhàn)爭結(jié)果以官方失敗為主，造成官方對湘西少數(shù)民族的歧視，從而將以湘西為主的西南少數(shù)民族先祖由中華民族的共認創(chuàng)世神——盤古，在《后漢書》中改稱“盤瓠”后裔，成為了野獸的后代，從而使湘西族源淪為蠻夷，使中華民族的祖源文化地變成了邊緣“蠻夷”地，成為中原王權(quán)征伐的對象，完全與中原文明分離了。
三國時，辰溪先屬蜀國荊州武陵郡，“東山”就有有諸葛亮、關(guān)羽屯兵傳說；辰溪縣有多處諸葛亮屯兵留下的地名。關(guān)羽大意失荊州后，荊州改屬吳國，位于武陵郡的辰溪也自然屬吳國了�！度龂揪砹獏菚丝ｊ憚P傳第十六》載：“五溪蠻夷叛亂盤結(jié)，權(quán)假借浚節(jié)，督諸軍討之，信賞必行，法不可干，斬首獲生，蓋以萬計，自是群蠻衰弱，一方寧靜。”三國時孫吳政權(quán)曾派兵5萬對武陵地區(qū)進行了血腥鎮(zhèn)壓，使武陵地區(qū)人口銳減，文明衰落。
唐天寶元年（公元742年）唐朝庭改巫州為潭陽郡，郡治設(shè)龍標（現(xiàn)在的洪江市治所在地黔城），唐代詩人王昌齡于天寶七年（公元74８年）被貶到龍標，他的詩《別皇甫五》：“溆浦潭陽隔楚山，離尊不用起愁顏，明祠靈響期昭應(yīng)，天澤俱從此路還。”唐代沿沅水的水路航行，他這首詩中很具體地指出了黔城與溆浦之間相隔的山為楚山，從水路歷程看，黔城（古潭陽郡治所在地）與溆浦相隔的，就只有辰溪的羅子山。羅子山古名東山，王昌齡被貶龍標時間長達7年，他對附近的名山名水有很深的印象，將羅子山稱為楚山，這絕不是王昌齡的發(fā)明，而是歷史自屈原生活在羅子山后對羅子山習稱的沿革。
王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》更是名揚千秋的再一次記述了楚山：“寒雨連江夜入?yún)�，平明送客楚山孤，洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺�！边@首詩中他把自已比作羅子山這座遠古名山，暗喻自已如屈原一樣品行高潔，忠君愛國。可見，古代的羅子山是一座凝聚民族共識的文化圣山，在唐代文人中尚能得到認可。
唐代后，大湘西進入彭氏土司王朝管轄，直至清初＂改土歸流＂，歷經(jīng)五代、宋、元、明、清800余年，彭氏土司管轄湘西地區(qū)，自置官吏，擁兵自統(tǒng)，世代承襲。大湘西與中原文明幾乎脫離，因缺乏文化交流，而成為歷代記憶中的苗蠻之地，“東山”等“三在蠻夷”的天下名山徹底淡出了歷史的記憶。由于清代“改土歸流”，辰溪與中原文明相銜接，辰溪縣在清代后才出現(xiàn)完整的縣志。
中國北宋以前的王朝一般定都在陜西、河南，古代航運并不發(fā)達，加上往下至沅陵入洞庭要經(jīng)過青浪灘，水位落差太大，基本上不能航運。而辰溪從潭灣經(jīng)銅山往北走張家界過湖北至河南、陜西，自古是一條捷徑，辰溪因而在古代是西南聯(lián)通中原的交通中心，具有十分重要的戰(zhàn)略地位，有“云貴鎖鑰”之稱，辰溪與中原只有物質(zhì)上的交流，幾乎沒有文化上的溝通，大湘西留存的古文化就是自成體系的巫儺文化，因缺乏史傳文字依據(jù)，東山也在清代衍變?yōu)榱_子山，并記入官方文獻，使“東山”之名存入了歷史記憶中，但“東山”有長盛不衰的民間盤古和伏羲祭祀，必將得到炎黃子孫的認同，成為炎黃子孫的心靈家園，因厚重的文化底蘊而再放異彩。
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