胡適的二道販與我們的三道販作文

　　熱衷于神化胡適者，看到“二道販”幾個(gè)字，或許會(huì)直眉瞪眼的吧。敢請(qǐng)稍安毋躁。你們一定讀過(guò)胡適親密“小友”唐德剛的《胡適雜憶》吧，那書(shū)里把這意思說(shuō)得很明白的。

　　胡適極親近和信任唐德剛，唐德剛對(duì)胡適也是極為崇敬的�！逗�適雜憶》對(duì)胡適稱(chēng)頌起來(lái)也可謂不遺余力。但唐先生的可敬之處，在于并沒(méi)有陷入對(duì)胡適盲目崇拜的泥淖。對(duì)他所認(rèn)為的胡適的局限，他也是直言不諱的。今天的胡適崇拜者崇拜的是作為“自由主義大師”的胡適。而恰恰是對(duì)這一個(gè)胡適，唐先生頗不恭維。唐先生認(rèn)為胡適論政是“以小常識(shí)談大問(wèn)題”；認(rèn)為胡適對(duì)民主政治是只求“形似”而忘其神；認(rèn)為“胡先生的政治言論在理論上和實(shí)際上都是相當(dāng)空泛的，甚至是一些沒(méi)有經(jīng)過(guò)‘小心求證’的‘大膽假設(shè)’！”……

　　對(duì)作為政論家的胡適，唐先生最不滿的，是他并沒(méi)有自己的思想，只滿足于對(duì)杜威等西方人士的介紹：“胡博士在思想上的成就，應(yīng)該與馬克思、杜威兩博士三分天下，才算好漢！……胡博士不此之圖，而卻在馬、杜兩博士之間，搞‘拉一派、打一派’的勾當(dāng)，那就未免低首下人，自暴自棄了�！碧频聞倢�(duì)胡適的指責(zé)，當(dāng)然沒(méi)必要全盤(pán)認(rèn)可。實(shí)際上我也曾作文，對(duì)唐德剛的某些說(shuō)法提出異議。但說(shuō)胡適在思想上是充當(dāng)一個(gè)販運(yùn)者的角色，這立論似乎是難以推翻的。

　　胡適販運(yùn)過(guò)來(lái)的東西，由于人所共知的原因，今天在人們眼里顯得很新鮮，以至于有人翻開(kāi)胡適文集，連聲驚嘆“長(zhǎng)學(xué)問(wèn)”。這實(shí)在讓人想到劉老老進(jìn)了大觀園“喜得手舞足蹈”。劉老老在大觀園里雖看得眼花繚亂，但對(duì)大觀園里的形形色色，是只知其然不知其所以然的，尤其那裝有“西洋機(jī)括”的穿衣鏡一類(lèi)物事，更令她莫名其妙。今日的一些讀胡適而驚呼“長(zhǎng)學(xué)問(wèn)”者，真實(shí)的收獲，恐怕也不比走出大觀園的劉老老更多吧。

　　我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)幾篇介紹和稱(chēng)頌胡適觀點(diǎn)的文章，這自然只能算是“三道販”，是“取法乎中，風(fēng)斯下矣”。這種對(duì)胡適的“三道販”的文章，如今到處都是。雖然有時(shí)未免像“歪嘴和尚念經(jīng)”，有時(shí)則像“劉老老醉臥怡紅院”，但總體上說(shuō)，這種“三道販”也是有積極意義的。我也還會(huì)干這種“三道販”的“勾當(dāng)”。但我如果把這種小商小販的行為說(shuō)成是在“思想”，那上帝恐怕不但要發(fā)笑，還要連聲打噴嚏了。

　　在神化胡適的同時(shí)，是對(duì)魯迅的妖魔化。他們總是在“比較中”揚(yáng)胡抑魯。要對(duì)胡魯進(jìn)行比較么，胡適無(wú)條件地服膺了一種既有的理論體系，而魯迅對(duì)任何一種既有的理論體系都心生疑慮，我以為這是二人最重大的差別。至于原創(chuàng)而深刻的思想，魯迅有，胡適則幾乎沒(méi)有。對(duì)“阿Q精神”的揭示，說(shuō)早有了世界性影響也不為過(guò)吧。此外，如“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”與“想做奴隸而不得”；“做戲的虛無(wú)黨”；“無(wú)主名的殺人團(tuán)”等等，都可謂是有著鮮明印記的“魯迅思想”。有誰(shuí)能舉出一種堪與媲美的“胡適思想”來(lái)嗎？

　　唐德剛說(shuō)，“一直躲在象牙之塔內(nèi)的胡適之……少年翰苑、中年大使、晚年院長(zhǎng)，‘飛來(lái)飛去宰相家’”。今天頗有人嚷嚷著要學(xué)胡適的“樣”，要走胡適的“路”。我也想學(xué)這“樣”，也想走這“路”，但實(shí)在不知怎樣伸胳膊邁腿。

　　有能教我者否？

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