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擇善而從作文（精選8篇）
在我們平凡的日常里，大家都寫過作文吧，作文是通過文字來表達(dá)一個主題意義的記敘方法。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，下面是小編幫大家整理的擇善而從作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
擇善而從作文 1
法國著名哲學(xué)家、文學(xué)家伏爾泰曾經(jīng)說過：“我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利�！边@句話表明了任何人都可以持有自己的觀點。不過，這并不意味著每個觀點都要重視�，F(xiàn)代社會信息爆炸，可以說觀點也是多如牛毛、數(shù)不勝數(shù)的，但一個人的時間是有限的，因此每個人只能重視一部分觀點。
如今信息技術(shù)的發(fā)展讓我們有機會接觸到各種各樣的'觀點，不同人的觀點匯聚起來，數(shù)量龐大，無人能夠全部了解。如果你在搜索引擎里輸入一些什么，常常會出現(xiàn)超過一百萬個結(jié)果，永遠(yuǎn)不可能全都看完。
既然不是每個觀點都要重視，那么什么樣的觀點值得重視？我認(rèn)為是那些有見地的觀點，它們需要花更多時間去思考、研究，也更接近真理，因此應(yīng)該予以重視。而且它們也常常更有幫助。這也就是孔子說的“擇善而從”。我在寫作時經(jīng)常求助于名人論著，借助書籍中提供的有見解的觀點，以及精確、恰當(dāng)?shù)拿枋�，我往往只需花不到一個小時的時間就可以找到想要的資料，這提高了我完成作業(yè)的效率。
相反地，許多無知的、盲目的觀點不僅僅無用，有時候還是有害的。
總之，事無巨細(xì)地查看所有信息是在浪費時間。有見解的觀點才是有價值的，值得受到重視。
擇善而從作文 2
孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”其后句含意深刻，使人大有所悟�?/p>
大家知道，我國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，正書有“顏筋柳骨”之說。顏體豐滿遒勁，柳體則骨立挺健，至今仍是學(xué)習(xí)書法之范本。柳體創(chuàng)始人柳公權(quán)是顏派鼻祖顏真卿的后輩，早年從師于顏魯公；后來柳公權(quán)發(fā)現(xiàn)顏體雖雄渾厚樸但不乏臃腫肥大之弊病，于是柳公權(quán)不斷揣摩，擇顏體雄健的優(yōu)點，改其臃腫肥大之弊端，摻入自己“骨立如嶙”的特長，終于創(chuàng)立了世代奉為經(jīng)典的“柳體”。這不正是“擇善而從”的典范嗎？
倘若柳公一味效法于顏體，而不顧其弊端，那么可能現(xiàn)在就不會有相提并論的“柳骨顏筋”。那該是多么遺憾啊！
思古及今，改革之風(fēng)已靡及中華大地，要改革就必須開放，引進(jìn)國外的先進(jìn)技術(shù)和管理方法，但“開窗”雖好，不免有蒼蠅蚊蟲飛進(jìn)來，這就需要我們有“擇其善而從之，其不善而改之”的頭腦�？删褪怯幸恍笆浔拘浴钡�'人，沉湎于西方物質(zhì)享受之中而不能自拔，更有甚者，為****的糟粕所毒害而鋃鐺入獄。他們因為“不善而從”，終成咎由自取的可悲者。
由此可見，對待一切事物，我們要運用“擇善而從，不善而棄”的標(biāo)尺，放開眼光去學(xué)習(xí)和處理，只有這樣才能有所突破；反之甚至?xí)硐菽嗵叮徽`再誤！
那么如何才能“擇善而從之”？讓我們再看柳公權(quán)的例子。顏魯公弟子百人，卻沒有一人像柳公權(quán)那樣有所建樹而流芳百世，這是因為身為唐朝大臣的柳公權(quán)博學(xué)而勤勉，注重錘煉“字外功夫”，因此他站得高，望得遠(yuǎn)，能夠發(fā)覺顏體的優(yōu)點與微瑕。其優(yōu)點，從接受到孜孜不倦地實踐，成為自己的優(yōu)點，其微瑕，則予揚棄，并在這基礎(chǔ)上進(jìn)而創(chuàng)造出自己的風(fēng)格。
擇善而從作文 3
善良是一塊路標(biāo)，在迷失方向之時，給你指明前進(jìn)的方向；善良是一眼清泉，在你干渴之時，給你生命的滋潤；善良是一雙有力的手在你無助之時，給你巨大的幫助。因此，在面臨心靈的選擇時，一定要擇善而從。
選擇善良也許當(dāng)時看來對你沒有什么好處，甚至?xí)o你帶來巨大的'風(fēng)險，但只要選擇了善良，就仿佛在你豐富的銀行中存了一筆巨款，說不定將來就會發(fā)揮作用。
曾經(jīng)我在伊索寓言里聽過一個這樣的故事，獅子有一次幫助老鼠擺脫了困境，老鼠對獅子說：“我一定會報答你的�！笨瑟{子認(rèn)為老鼠太弱小了，也沒有把它的話放在心上。但是有一次，獅子中了陷阱，這時老鼠咬斷羅網(wǎng)，救出了獅子。可見，當(dāng)初獅子選擇了善良，才使得它得了二次生命。這一切的一切，都說明了選擇善良的巨大作用。
勸學(xué)中有一句名言：“積善成德，而神明自得。”說的就是多做善事，就會擁有高尚的品德。
確實，在人生的漫漫長途中，我們有許多事情要做出選擇。
然而，換個角度說，這也是一次次積善的機會。只有選擇善良，才能塑造優(yōu)秀的自我，才能鋪平自己前進(jìn)的道路。每當(dāng)你幫助別人的時候，就等于在幫助自己，正是‘勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，讓我們選擇善良，擇善而從。
擇善是火，點燃生命的燈；擇善是燈，點明人生的燈。
擇善而從作文 4
我們處在一個由人組成的社會，而且但凡是人，都必然要有思想，有意志。于是，某人只要做了某事，必引來社會上一陣議論紛紛。
這種事有時就發(fā)生在我們自己身上。我們的某一行為總要招來大量的評論和意見。這些評論和意見，有善意的，也有惡意的；有正確的，也有錯誤的。我們當(dāng)然不能對他人言聽計從，不能任人擺布，我亦是人，亦能思考辨析，我要用我的耳朵去處糟粕，取其精華。
這是對意見的分析，若有一個人不能正確分析來自四面八方的意見，定要迷失方向。就像小馬過河：那些意見不但沒有幫助，反而把小馬弄糊涂了。面對選擇，我們像站在一個分叉路口，有人告訴你往東走，有人告訴你往西走，有人讓你自己去查地圖。這時候正確的做法，就是查地圖。而且一定要相信自己的選擇，哪怕查出來是要往回走，也要堅定不移的執(zhí)行。
堅定不移，就是要堅持自己的判斷，堅持走自己的路。哪怕身邊沒有一個人支持你。要知道，真理不總是多數(shù)人的言論，我們經(jīng)過縝密思考得出的結(jié)論往往是正確的，也經(jīng)常是有別人的意見背道而馳的。這是正確的做法不是搖擺不定，而是相信自己，相信自己的看法是正確的，而且要踏踏實實走下去。
孔子教導(dǎo)我們，對他人的行為品格，要“擇善而從”。那么對于他人的意見，也要“擇對而從”。相信自己，不是不讓你聽取別人的意見。相信自己與擇對而從也并不矛盾。這二者是密切關(guān)系的。只有相信自己，才能對行為有一個完整的認(rèn)識，不至于別人說什么就是什么，這才能做到從紛雜的意見中挑選出正確的。而對于那些做不到相信自己的'人，那些意見無論善惡，都會使他們迷失方向，連意見的對錯都分不清楚，還想擇對而從？對他們，沒意見反倒比有意見好。由此看來，相信自己與聽取意見怎能是矛盾的？他們是互相支持，互相完善的。明智的人在他人的意見中逐一挑選，選善去惡，選對去錯，最終要選出好的意見來完善自己，提高自己，修正自己前進(jìn)的方向，從而達(dá)到目標(biāo)。那些奸佞之言，則被擋在門外這才是真正的“走自己的路，讓別人說去吧！”
擇善而從作文 5
生存之路不是一兩條，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一條路自己走不通時，可以轉(zhuǎn)身走另一條路。
——題記
兔子學(xué)不了游泳還可以學(xué)打洞，松鼠學(xué)不了游泳還可以學(xué)爬樹，抓住自己擅長的，好好開辟出人生中的另一條生存之路。
松下幸之助曾說，人生成功的訣竅在于經(jīng)營自己的個性長處，經(jīng)營長處能讓自己的人生增值，否則，必將時自己的人生貶值。
成長過程極富傳奇色彩的.化學(xué)家奧托·瓦拉郝就是這樣，少時他的父母為他選擇了一條文學(xué)之路。但是老師認(rèn)為他雖然很用功，但卻過拘泥，這樣的人即使有著完美的品德也決不可能在文學(xué)上發(fā)揮出來。于是他選擇了油畫，可是卻迎來跟令人難以接受的評論，校方認(rèn)為他是繪畫藝術(shù)方面的不可造就之才。在大家認(rèn)為他成才無望的時候，他試學(xué)化學(xué)。于是，瓦拉郝智慧的火花被點燃了。最終他獲得了諾貝爾化學(xué)獎。試想如果當(dāng)初瓦拉郝一直沉浸在文學(xué)亦或時繪畫中，他能夠迎來今天的成就嗎？
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦曾因在物理實驗時弄傷右手被老師勸改學(xué)醫(yī)學(xué)，愛因斯坦卻憑借擇自己對自身特長的充分認(rèn)識和把握，認(rèn)為自己對物理有一種特別愛好和才能。所以有了以后的偉大成就。試想如果當(dāng)初愛因斯坦真改學(xué)醫(yī)學(xué)的話，人類在物理學(xué)方面該有多大的損失呀。
當(dāng)我們找到自己的特長后，要正確的理解它，運用它，即使它再微不足道，只要你能掌握，許多時都能在你手里化腐朽為神奇。
擇善而從之，奧托·瓦拉郝才能從文學(xué)藝術(shù)的“不可造就之才”化學(xué)方面“前程遠(yuǎn)大的高才生”；擇善而從之，魯迅棄醫(yī)從文，才能用筆揭露吃人社會的黑暗面紗；擇善而從之，劉翔改跳高為百米欄，才有如今飛向國際舞臺的亞洲飛人；擇善而從之，才會有弗萊明走出農(nóng)村鉆研分離出青霉素使人類遠(yuǎn)離病魔折磨。
花兒是否更艷，在于其中最紅的花朵；河流是否更長，在于其中最深的支流；人是否更杰出在乎是否擇善而從之，使自己更優(yōu)秀。
擇善而從之，讓你的生命彰顯高度。
擇善而從作文 6
生而為人，絕非煢煢孑立于世，踽踽獨行于天地間。雖然每個人都想活出自己的精彩，書寫?yīng)殞儆谧约旱哪潜救松畷�，但沒有人是一座孤島，人與人之間必然會產(chǎn)生這樣或那樣的聯(lián)系。他人的聲音，是諍言、忠言，還是妄言、戲言，我們需學(xué)會兼聽八方，擇善而從，切不可視他人言語如猛虎，將其拒之于千里之外。
人生如作品，在這標(biāo)有“生命之書”的書寫紙上，我們需要聽從自己內(nèi)心的聲音，用青春的朝氣、勇氣，盡情書寫自我的篇章，否則，作品便如譽印品般毫無新意與創(chuàng)造性可言。作為生命之書的作者，能夠盡情發(fā)揮創(chuàng)造力，自由想象，大膽揮毫，是眾人所期待的。即便“信手涂鴉”乃至“胡潑亂灑”也是無可厚非的。然而世事存在即合理，他人的聲音之所以存在，必有其理由。若一味執(zhí)意自由書寫、大膽創(chuàng)作而置他人言論于不顧，口口聲聲叫囂著“這是我的自由，我的.權(quán)利”是不理智的。此時，我們?nèi)裟苈牭靡痪淞佳�，或許能勝讀十年書。
然而世人并非都愿打開耳朵接受、理解他人的聲音。當(dāng)年吳起為了走自己的將軍路，堵住自己的耳朵，拒不聽從他人之言，最終做出令人瞠目的“殺妻求將”之事，被曾參指罵為無德之輩。此舉令吳起的人生大書蒙上了灰色的印痕。多少任性妄為，一旦披上了“走自己的路，讓別人說去吧”這件外衣，似乎就變得理直氣壯、名正言順了。但我們必須清醒地認(rèn)識到，但丁的“走自己的路”并非簡單地肯定或否定一切。人生需要以約束為前提的自由以及為他人著想的善良，他人的聲音于我們而言有時可能是一種羈絆、束縛，但更多的事實證明，罔顧他人的聲音而任性獨行的人終將為此付出代價。
當(dāng)然，他人之言并非都是良言，如果我們只學(xué)會了聽之順之，讓他人之聲左右了自己的人生，那就本末倒置了。一旦我們的人生被“他人之聲”束縛得太深，我們的人生之作自然就缺乏了生氣與靈氣。人生的意義，并不在于犧牲自我的人生而成全他人，而在于在傾聽讀者之聲時活出屬于自己的精彩。
慢慢前興路，我們的人生篇章不一定要洋洋灑灑、轟轟烈烈，但一定要書寫得明明白白、坦坦蕩蕩。面對他人發(fā)出的聲音，請兼聽八方，擇善從之，或受其指引，炫出自信；或經(jīng)其考驗，以獲提升。這是理性智慧的表現(xiàn)，亦是對生活、對你我人生的最大尊重。
擇善而從作文 7
物以類聚，人以群分。擇清流而歠之，擇智者而從之。
社會是一個巨大的人類命運共同體，是由一簇簇人群建立起來的華麗舞臺。在當(dāng)今社會中時常會有這樣的聲音：“你真不入流，自私，不重視集體……”正如樹枝和樹干連接在一起那樣，脫離樹干的樹枝很快就會枯死。難道我們看到一個群體就要像飛蛾撲火那樣嘛？不管適不適合自己，不管對自己是有利還是有弊。近朱者赤，近墨者黑。當(dāng)我們處于抉擇的灰白地帶時勿忘擇善而從。
可以說杜甫算是一位孤寂的文人了。在旁人看來，他滿腔熱忱，華文滿腹應(yīng)是被人們崇拜的對象，可是在當(dāng)時的時事政治上他卻是與孤舟為伴，與孤影伴身。由于他對當(dāng)時阿諛小人的'鄙夷，對污混官場的憤懣，迫使他退出這羞人的染缸直至墨也不見了。他只是擇善而從罷了，雖然當(dāng)時的他窮困潦倒，可是他的名字卻鐫刻在后人的心中。
談笑有鴻儒，往來無白丁。桃花娉婷，飄零婉轉(zhuǎn)，青草依依，微風(fēng)戲耍柳葉眉，君子指點江山。當(dāng)志同道合的友人會聚在一起，風(fēng)似更加柔和，聲似更加爽悅，神朗智明。能在這繁華的人世間找到心儀的知己也是一種大快，這也會使你更加注重美與神的修養(yǎng)。條條大路通羅馬，那就要看你是與誰一同選擇哪一條路了。擇善而從許是一條捷徑。
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，自信如他。李白可謂是一位狂人，起初的他滿胸壯志在各種場面上流連，他曾讓楊貴妃磨墨，讓高力士脫靴。之后在官場上失意面臨流放時又高呼：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。他的醒悟可謂是來的及時。找了三兩志同道合之友：“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停�！奔那橛谏剿�，遨游于詩詞歌賦之中。是�。 鞍材艽菝颊垩聶�(quán)貴，使我不得開心顏！”有的領(lǐng)域你并不適合去涉及，有的人群并不適合你的加入。在不得意時何須苦苦追尋，依依不舍汲汲于利也？不如選擇清流洗去一身污垢，追尋智者洗滌一身塵埃。
自古以來，隨大流已是一種普遍現(xiàn)象。孩子們也有了盲目的攀比從眾心理，而這樣的現(xiàn)象可謂是社會的一顆毒瘤。楊絳先生以其高深的筆觸，樸實的內(nèi)涵深得大眾的反思感悟。在二零一六年五月二十五日，她的逝去就像是明星隕落，可她的文章卻支起了更明亮的光輝�！肮嗜诵Ρ戎型洌蝗涨镲L(fēng)一日疏。”楊絳《將飲茶》。林徽因也是我所欽佩的一位女性，她為中國的建筑事業(yè)貢獻(xiàn)著自己的青春，即使她當(dāng)時得了肺結(jié)核臥病在床，也惦念著自己的事業(yè)，不愿在鳥語花香中恍然度日�！拔艺f你是人間的四月天，笑聲點亮了四面風(fēng)，輕靈在春的光艷中交舞著變�！绷只找颉赌闶侨碎g的四月天》。
中國的巾幗須眉數(shù)不勝數(shù)，但他們都秉承著自己的信念：擇善而從，不斷為這個社會這個國家貢獻(xiàn)著。
在現(xiàn)實生活中的“群”，我們擇善而從之。
擇善而從作文 8
韓非子的寓言中經(jīng)常會涉及到墻壁這個主題，他勸告君主的最著名的一句話是：“墻毀于隙�！奔热惶岬搅藟Ρ�，就不得不提到修繕。墻壁總是需要修繕的，這是常理，即使是萬里長城也不例外。今年高考全國卷的作文題選用了韓非子的寓言《智子疑鄰》，也蘊含著深刻的意義。
對于墻，富人聽到了兩個人的提醒。雖然提醒都是一樣的，但富人卻因“言者”的身份不同而得出不同的判斷。兒子的話就是對的，而鄰居的話就感覺生疑。其實這正反映了一個問題：如何聽取意見？是聽言觀人還是聽言擇善而從。從政治學(xué)角度而言，這其實是衡量社會政治文明的一個尺度。
中國社會在很長一段時間是聽言看人的。就像這個富人，兒子的話是可信的，因為他是我兒子，但鄰居是外人，他的話就可能是假話，甚至可能是為了掩飾偷盜的一種故意行為。
為什么親疏不同的人，在別人那里會有如此大的反差？應(yīng)該說，這實際上也反映了一種社會心態(tài)：人們判斷所聽之言，往往不是根據(jù)“言”的合理性，而是言者與自己的親疏關(guān)系。這里的“言”，既可以是意見，也可以是建議。大到一個社會，小到一個單位，用什么尺度來采納意見，社會奉行的是一種什么尺度？如果是聽言看人，那么這個社會還處于非現(xiàn)代文明社會。
聽言觀人是指通過觀察一個人在實際生活中對他人的態(tài)度和行為來判斷他的品質(zhì)和性格。這個觀點可以從兩個方面來理解，一方面是指與自己有親疏關(guān)系的人，另一方面是指官位的高低。有些官僚領(lǐng)導(dǎo)只聽從上級領(lǐng)導(dǎo)的指示，因為他們與上級領(lǐng)導(dǎo)有著親密的關(guān)系，而對于百姓和下級的.意見則很少或者根本不聽取。這種行為表明了他們只關(guān)注自身利益，而不顧及他人的權(quán)益。這就是聽言觀人的含義。
在官本位社會中，有一句古話：“人微言輕”，它揭示了在這樣的社會中，人們對于他人的意見和建議采納的程度較低。如果一個社會過于注重權(quán)威，那么普通百姓的建議很可能不會被重視和采納。
要建設(shè)現(xiàn)代政治文明社會，就不能鼓勵盲目聽信言辭和憑觀察判斷他人，而應(yīng)以言論的合理性作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該避免聽信言辭來觀察他人的現(xiàn)象和理念，而是應(yīng)該建立多種渠道，構(gòu)建憑借言論選擇善惡的準(zhǔn)則。這應(yīng)該成為政治文明的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，無論是在個人層面還是國家層面，都是現(xiàn)代理性發(fā)展的必然選擇。
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