只緣身在此山中作文

　　在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家對(duì)作文都再熟悉不過(guò)了吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編為大家整理的只緣身在此山中作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

只緣身在此山中作文1

　　“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)�！痹�(shī)人把毫無(wú)思想感情的桃花看作“笑春風(fēng)”而發(fā)出感慨，恐怕緣于“人面桃花相映紅”。詩(shī)人對(duì)于桃花的認(rèn)識(shí)，也出于愛(ài)屋及烏而有所專屬。由此觀之，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，是不乏感情因素的。

　　人類的感情豐富，或憎或愛(ài)，或欣喜或悲傷，有絲絲的愉悅，也有淡淡的憂傷。于是

　　，伴隨感情而獲得的`認(rèn)識(shí)總會(huì)絢麗多彩，但這正是人類所需要的。

　　“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊，知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦�！本砗熑伺c李清照的認(rèn)識(shí)為何懸殊，我想，應(yīng)該歸結(jié)為兩人的經(jīng)歷、身份以及感情的把握不同。也正是由于這樣的懸殊，才得以造就偉大的詞人。

　　人類需要認(rèn)知，認(rèn)知是人類進(jìn)步的源泉，但人類也是感情動(dòng)物，認(rèn)知的過(guò)程也包含感情的表達(dá)。源于人心靈的精神血脈需要充滿感情的認(rèn)知!

　　記敘時(shí)，有人說(shuō)：“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。”但他不局限于對(duì)于事實(shí)的描述�！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。”由此折射出作者的智慧與寬大的胸懷，這無(wú)疑是對(duì)事物更深層次的認(rèn)知。取得這樣的認(rèn)知，需要感情，閱讀這樣的認(rèn)知，又何嘗不需要呢?

　　議論時(shí)，認(rèn)知更加豐富。

　　“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物;故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁�！边@是何等的贊嘆�！罢坳�沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝，東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”這又是何等的冷靜與思辯。而當(dāng)東坡先生再游于赤壁之時(shí)“蓋將自其變者觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者觀之，則物與我皆無(wú)盡也�！庇职阉枷胩嵘狭苏軐W(xué)的境界。

　　由此觀，感情是認(rèn)知的血脈，使它生機(jī)盎然，使它娓娓動(dòng)聽(tīng)，而感情也離不開(kāi)認(rèn)知，它要在一次次的認(rèn)知中表達(dá)。

　　感謝情感，是它豐富了認(rèn)知的內(nèi)涵，是它澆灌了認(rèn)知的清泉，為了認(rèn)知，就算“不識(shí)廬山真面目”，又有何妨?

只緣身在此山中作文2

　　烏云無(wú)法遮擋太陽(yáng)的光芒，風(fēng)兒無(wú)法阻擋蒲公英的腳步，泥土無(wú)法抵擋溪水的沖刺，正如樹(shù)葉無(wú)法阻攔我們明亮的雙眼。不要被小小的障眼法蒙蔽的雙眼。所謂一葉障目，要擦亮眼睛看清物質(zhì)的本質(zhì)。

　　一位婦人總是嘲笑鄰居家的女主人衣服洗不干凈，總是向她的朋友們說(shuō)這件事情。直到有一天，她的一位朋友拿著抹布走到她窗前，擦玻璃。原來(lái)不是鄰居的衣服洗不干凈，而是她自己家的玻璃臟。透過(guò)臟玻璃，自然看到了臟衣服。追其原因，不過(guò)是她被玻璃遮住了雙目，而沒(méi)看清事情的真相。

　　千萬(wàn)不要被外表所迷惑，這樣只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)走向失敗，毀滅。越王勾踐國(guó)滅之后，一心想要報(bào)仇，復(fù)國(guó)。他巧施“美人計(jì)”奪回江山。吳王夫差一下子便被西施的美貌所迷惑，朝中大臣冒死勸諫，卻被逼得自殺。他被勾踐的順從，西施的美貌所迷惑，最終眾叛親離，痛失國(guó)家。如果夫差不被美色迷惑，不被勝利的優(yōu)越迷惑，那么將會(huì)是另外一番景象了。只有看透本質(zhì)才有可能獲得成功。所謂“人不可貌相，海水不可斗量”，一定要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不被眼前的美好所迷惑。

　　俗語(yǔ)說(shuō)“五十步笑百步”，“烏鴉站在煤堆上，瞧見(jiàn)別人黑，瞧不見(jiàn)自己黑”，“守得云開(kāi)見(jiàn)明月”……看清事情的.本質(zhì)才是關(guān)鍵。

　　孔子在周游列國(guó)時(shí)，有一次十分困頓，只剩下一把米�？鬃恿铑伝厝プ鲲�，飯熟的時(shí)候，有一塊灰塵掉進(jìn)了米飯。顏回心想：如果不管不顧，直接端給孔子則顯得不敬，但如果將它扔掉，又十分浪費(fèi)。一番思量后，他決定將米飯吃掉，將干凈的端給孔子。但孔子卻看到了。以為是顏回的偷吃。后來(lái)孔子在集會(huì)的時(shí)候講及此事，顏回感到十分冤枉，遂將實(shí)情告訴孔子�？鬃幼鳛槭ト�，知錯(cuò)必改，在別的游會(huì)上說(shuō)到這件事，說(shuō)道即便是親眼所見(jiàn)之事，也可能不是事實(shí)。只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)才能發(fā)現(xiàn)其中的真諦。

　　只有能在紛亂的現(xiàn)象中剔除蕪雜，抓住本質(zhì)，整理思緒的人，才有可能讀懂古訓(xùn)，付之實(shí)踐，取得成功。所謂能理亂絲，乃可讀書(shū)。

　　就算太陽(yáng)被烏云遮蔽，才會(huì)散發(fā)光芒；就算蒲公英被風(fēng)兒阻擋，才會(huì)奮勇向前；就算溪水被泥土抵擋，也會(huì)流向大海。只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)才能不斷向前。

只緣身在此山中作文3

　　曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”滄海桑田，古訓(xùn)猶在，修身齊家治國(guó)平天下，何為安身立命之道？吾曰：擦亮心窗，心明如鏡。

　　如一場(chǎng)陰霾，遮擋了天空投射的陽(yáng)光；如一片喧嘩，擾亂了心中寧?kù)o的獨(dú)奏；如一層塵埃，掩埋了人們心靈的窗戶，我們究竟該如何選擇？唯有保持自身心臺(tái)一片清明。

　　心臺(tái)清明，唯心所悟，細(xì)品清茗，悟人生之道，而后豁然開(kāi)朗，心明如鏡，神清氣爽，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，這是頓悟后的快樂(lè)。在那樣一個(gè)亂世，最容易令人接受的是慷慨英雄型的文化人格。以金戈鐵馬為背景，以政治名義為號(hào)召，以萬(wàn)民觀瞻為前提，以驚險(xiǎn)故事為人格。而恰巧，陶淵明與這種人格背離，一種安然自立型的文化人格融于歷史中。他安靜著，以無(wú)聲詮釋有聲。他以自然為魂魄，讓哲理如境，讓玄言具象，讓概念模糊，他一切依順自然，他的桃花源與人們所熟悉的茫茫塵世切割得非常徹底，一個(gè)憑著祥和和安適而獨(dú)立的空間，獨(dú)立于亂世之外，美好的景象又極其誘人，這又正是他，不要悲壯，不要綺麗，更不要當(dāng)眾，不去同社會(huì)功利，不去同世俗目光，不去同禮教規(guī)范，更不去同文壇褒貶。如此幾度不同，等于幾度隔離，在寧?kù)o和孤獨(dú)中獨(dú)立精神世界。書(shū)中說(shuō)，陶淵明對(duì)我們而言，只是失憶后的一種臨時(shí)精神填補(bǔ)，一有機(jī)會(huì)，他們又會(huì)雙目炯炯地遠(yuǎn)眺三國(guó)群雄式的鐵血謀略，然后再一次次躍上馬背。以古為鏡，唯有心有所悟，我們才能心如止水。

　　心臺(tái)清明，為心所指，全神貫注，專注于修身養(yǎng)性，以至“憾山易，憾己難”之境界。羅曼。羅蘭曾說(shuō)：“沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者”。若那位女士注重于自身之高潔，那么她便不會(huì)指責(zé)旁人，反之不會(huì)被自己品格的不完善所嘲弄，唯心有所指，才能心明如鏡。

　　心臺(tái)清明，唯心有所執(zhí)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。屈原對(duì)真理追求的`畫(huà)面若隱若現(xiàn)，他是那么執(zhí)著。屈原、余秋雨先生筆中的先秦文學(xué)之冠，在主脈的地位上，出現(xiàn)了行呤在江風(fēng)草澤邊那個(gè)衣飾奇特的身影，孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，他不太像執(zhí)掌文脈的人，但他執(zhí)掌了。他被官場(chǎng)放逐，又被文學(xué)請(qǐng)回，他似乎無(wú)處可去，卻終于無(wú)處不在，如此文脈，出入于文字之內(nèi)，游文于山河之間，已經(jīng)很成氣象。他以文學(xué)為活下去的勇氣，留名于后世。唯心有所執(zhí)，方能耗盡韻華。

　　即便人潮涌動(dòng)被磕碰的體無(wú)完膚，心靈的透亮，足以抓住社會(huì)的那一方棱角。