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民族文化作文
在平日的學習、工作和生活里，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編為大家整理的民族文化作文，歡迎閱讀與收藏。
民族文化作文 篇1
象棋和圍棋是中國智慧的獨特創(chuàng)造，它們深深植根于民族文化的沃壤，和其它藝術形式一樣，全息地映射著中國民族文化的精神。
《老子》載：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”以理性的根源而論，象棋和圍棋發(fā)端于天地之“道”。吳清源認為，圍棋開始是一種天文工具。這樣，棋盤就是天，棋子是星星，因此，它應該是古人“仰則觀象于天，俯則察法于地”的智慧的結晶。
《周易·系辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”宇宙的變化是從無到有、從渾沌到清晰、從簡單到復雜的。象棋有河界分明劃定敵我陣地，而圍棋則不然；象棋棋子有固定功能和行走路線，而圍棋則沒有；象棋有7種棋子而圍棋只有黑白對立。這就契合著簡單與復雜、混沌與清晰的辯證運動。在宇宙從無到有的變化過程中，“無”蘊含著“有”，混沌蘊含著清晰，簡單蘊含著復雜。圍棋有大道至簡的品格，象棋則有法度森嚴的精神，兩者均有各自奇妙的藝術境界。
象棋的藝術和棋理折射著儒家精神，圍棋的內(nèi)蘊體現(xiàn)著道家精神。馳騁沙場的戰(zhàn)將多大刀闊斧縱馬馳車，而隱世不出的“仙人”多悠然措置黑白對峙。象棋的敵我陣地、棋子位置，作用和行走路線的不同，暗合著儒家的社會秩序和等級倫理；而圍棋沒有固定的陣地，棋子沒有固定的路線和作用，表現(xiàn)著道家不受羈束、放達超逸的理想。在儒家社會等級中，國君是最高統(tǒng)治者，因而象棋也就以奪取敵帥為勝；圍棋取象于天地，天地遼闊，因而以圍地多為勝。象棋尚剛，要求積極拼殺作戰(zhàn)；棋子運動能力越強越有優(yōu)勢。圍棋尚柔，落子后就不再移動，卻像細胞生長一樣，顯現(xiàn)了自己的生命力。圍棋在序盤階段，尤其可以體現(xiàn)“善陣者不戰(zhàn)”的古訓，這又吻合著《周易·坤卦》至大至柔的性格。
老子說；“圣人之道，為而不爭”。日本棋手武宮正樹繼承了吳清源與木谷實變革圍棋布局的.思想，并將這一思想發(fā)揮得淋漓盡致，創(chuàng)造了行棋奔放、氣勢磅礴的大模樣作戰(zhàn)法，在現(xiàn)代棋壇形成了鮮明的藝術個性。正是由于不爭眾人所好的“金角銀邊”，一開始就實施宏大的中原戰(zhàn)略，他創(chuàng)造了行棋的新觀念，獲得了“宇宙流棋士”的美譽。
如果說象棋復雜的戰(zhàn)斗象征著社會多元的矛盾，那么，圍棋的戰(zhàn)斗就體現(xiàn)著陰陽對立的“太極”。一流棋手的對局往往高度體現(xiàn)著黑白對立和黑白交錯的稱衡。載于武宮正樹《圍棋新思維》122頁的作者與加藤正夫的對局，弈至收宮時，幾乎形成一幅奇妙的太極圖。
當然，象棋、圍棋和客觀世界的其他事物一樣，是陰中有陽、陽中有陰的對立統(tǒng)一。因此，有人發(fā)展了象棋陰柔的一面，像善守的屏風馬布局就是如此；有人則充分發(fā)展了圍棋陽剛的一面，比如加藤正夫，行棋攻勢凌厲，因此在棋手中有了“天殺星”的稱號。
象棋給人生自強不息、積極進取的啟示，圍棋則給人生審時度勢、因地制宜的智慧。
民族文化作文 篇2
盼著盼著民族文化節(jié)終于來了，我們以獨特的方式慶祝祖國的生日！這一天我們的學校，所有的教室都煥然一新，學校變成花的海洋，歡笑的樂園。
今年已經(jīng)是我們學校第六次民族文化節(jié)了，每年的主題都不一樣，今年是民族歌曲大聯(lián)唱，我們載歌載舞，歡樂沸騰！
看完演出，我們就去游園了（參觀各個班級）。我們班級的布置雖然沒有其他班級那樣火熱，那樣奪目，但是很淳樸，很樸素。在外面的大走廊上，掛著許多條深色的布，那是我們自己縫的，深藍底白花紋上面貼著一張張黃底紅字的`“畬”字，看上去有點兒奇怪，可是這是我們費了很大的功夫才粘上去的。旁邊很精致的剪紙：有的是畬族的圖騰，有的是畬族的大字，還有的是畬族的人民。所有剪紙都是同學們自己用雙手剪的，可是花了好幾天吶。剪紙的旁邊，有一捆捆小小的稻谷。在一天前，我們自己捆起來的。在竹簍里抓幾根細細的稻谷，找到差不多長的，捆在一起，如果有幾根稻谷有點斷了，我們就用透明膠把它粘好。最后，我們的手上都有黃色的顏料。太陽光的照耀下，這些稻谷顯得金燦燦的，好像發(fā)著光。窗戶上，貼上了一張一張寫著“畬”字的小旗。走進教室，一個個工整的字寫在黑板上，“畬族歡迎你”。黑板前面，貼著兩張大橫幅，寫了：“風調(diào)雨順五谷豐登”因為今年是畬族的豐收年，在黑板前面的桌子上，擺著一個大竹筐，上面全是黃澄澄的稻谷。大竹筐上，貼著一張正方形的紅紙，用毛筆寫著：“豐收”兩個大字。把這里的稻谷的麥穗剝開，都可以看見晶瑩剔透的大米，仿佛還有米的清香。
304班的“鄂爾溫”族，也非常有趣：在大走廊上，天好像正在下雪，地上早已鋪滿了潔白的“雪花兒”。雖說是雪花，還不如說是棉花，地上的大竹簍子里、大狗狗上、大松樹上……都是棉花。我們好似在雪中漫步，慢慢地、輕輕地，踮起腳尖，走在棉花鋪成的小路上；閉上眼睛，仿佛有雪花飄落下來。這感覺好像只有在這里才有，風景這里獨好。在“雪”上有一只大狗狗的搖搖椅，我累了，騎在上面它就跟著我搖搖擺擺。在滑滑的“雪棉花”上，搖搖擺擺真是一件有趣的事情。有時好像就要摔跤了一樣，有時卻要躺下來了。我玩得不亦樂乎。房內(nèi)都是他們游牧民族的工具和器皿：有匕首、馬鞭、還有長刀。男孩子們非常感興趣，圍著那里爭先恐后地把玩。匕首和長刀都十分鋒利，上面銀光閃閃。馬鞭又長又有節(jié)，打在馬上一定很疼，甩起來十分有力，可以嗡嗡直作響。
民族文化節(jié)不僅有趣味性，還讓我們了解了民族文化和歷史，讓中國文化代代流傳！我愛我的祖國，我愛民族文化節(jié)！
民族文化作文 篇3
相傳春秋時期，有一個叫穎考叔的小官去見鄭莊公。鄭莊公賞賜他飯食，他把肉片放在一邊不舍得吃。莊公很奇怪，穎考叔說：“我的老母親從來沒吃過這么美味的肉食，請允許我拿回來孝敬我的母親�！鼻f公聽后十分感動。
其實，諸如此類的傳統(tǒng)還有很多，《詩經(jīng)》里面就有“哀哀父母，生我劬勞”。還有婦孺皆知的“孔融讓梨”等。由此可見，我們很久很久以前就有了“孝”的傳統(tǒng)，而我們要繼承和弘揚中華民族孝敬長輩的傳統(tǒng)。俗話說：“百善孝為先”，一個人如果都不孝順他自己的父母，我們還能指望他干什么？我想問問你們，你們有在父母回家的時候為父母遞上一杯解渴的茶水嗎？你們有對他們說一句：“我愛您！您辛苦了！”答案不言而喻。
為什么會是這樣，原因我也思索過。大概是因為現(xiàn)在生活條件變好了，父母都把子女視為掌上明珠，舍不得讓孩子受一點苦。久而久之，孩子就認為這樣是理所應當，不值一提�；蛘哂械募彝ィ改笇ψ约旱拈L輩也不孝順，孩子在這種家庭的氛圍下耳濡目染，也就不知道“孝”怎么寫了。所以父母也同樣也應該成為孩子的榜樣，督促他們體會“孝”的內(nèi)涵。我們也要了解美好生活來之不易，父母對我的付出。時刻記住“鴉有反哺之義，羊有跪乳之思�！�
那么，孝順的人有么？還是一定的，記得一次我就看到這樣的一則新聞寫道，有幾位學生因為家境貧寒，父母有生病，他們就一邊照顧父母，一邊上學。這種精神就值得我們學習的。有小見大，孝順父母的人也一定是一個品德高尚的人。而不孝順的人，只會被人們譴責。
美好的品德還有一層底線——“已所不欲，勿施于人”。也就將心比心。你可以不同情別人。在這些基礎上，人們擁有一些更上一層樓的美德。小則“贈人玫瑰”。如：為貧困的學子捐款，給遭受災難困難的'同胞送去慰問，拾到物品還給失主，為受傷的小動物包扎傷口，大則“精忠報國”，從古到今，有諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；鄭成功收復失地;岳飛“還我河山”還有林則徐的虎門銷煙；一個小女孩“請升上中國國旗”。
對這種擁有美好品德的人，我認為有一個最優(yōu)秀的代表——雷鋒。他善良、好學、勇敢、有毅力、勤勞??最后悲壯的在22歲的花樣年華為了救兩個溺水的小女孩而被河水沖走?? 總而言之，擁有五千多年悠久歷史的中華民族有許多數(shù)之不盡的美德，但同時也存在許多不良現(xiàn)象。我希望人們可以改掉那些陋習，弘揚中華民族的美德。美德是一副五彩的圖畫，它的顏色是光芒耀眼的，美德是一首歌，流淌在我們的心里，它能激勵中華兒女努力拼搏。
民族文化作文 篇4
談起讀書，應該讀過最多的是課文，而又有很多的書籍，都是我們中華民族文化的精華與美德，體現(xiàn)我們偉大的傳統(tǒng)文化美德。
傳統(tǒng)的文化書籍非常之多，它們都體現(xiàn)了各種不同的傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化美德又有很多當面的表達。如 尊師重道，孝順父母等等。
尊師重道，不僅是傳統(tǒng)文化的美德�，F(xiàn)在的人們，對尊師重道不僅僅是為了禮數(shù)，而是潛移默化的這成為了一種習慣，久久存于人們的心里。抹也抹不去。《師說》中所說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”這句短短的幾個字，卻對我的啟發(fā)是非常大的。老師。這個稱謂，有些人覺得很可笑。但是。我認為的老師是偉大的。在入學期間。能長久陪伴我們的。不是父母，也不是朋友。是老師，作為一個老師。難道就應該忍受那些無比諷刺的話嗎？不。他們只是在寬恕，盡管有些人不尊重老師，對老師這個職業(yè)不屑，但老師永遠都在包容，就連你傷心難過時，默默走來陪伴，安慰你的是老師。那個你不恥，在愚弄的人――老師。她是舵盤，當你遇到風暴迷茫不前時，她努力控制方向，帶你走出危險；她是陽光，當你被陰云重重包圍時，她雙手撐起雨傘，不受風雨阻擋；她是大樹，當你糊涂犯下錯誤時，她用那點點樹葉，寬恕你的'錯誤。在這一生，大半輩子和你相處時間最多的是老師，她會包容，開導，寬恕你。尊師重道，是我國傳統(tǒng)文化的美德。我們就該尊師重道。
孝順父母。也是我國其中的一種文化美德，如《陳情表》中的李密，他為人忠厚，老實，有能力，還孝順。在很小的時候，是他的祖母親自扶養(yǎng)了他。對他照顧有加。沒有因為朝廷的重任委之，從而放棄了照顧生病的祖母，離開了她。他悉心照顧祖母，不為任何事而動搖，直到祖母離世，李密受任去朝廷復命，他為了讓自己為祖母盡最后的孝道，不惜拒絕朝廷的邀請。像李密這樣。用：“百事孝為先”這句話來說。再好不過了。一個人。有孝心，才能更好的去做別的事情。如果一個人沒有了孝心。談其他的事都是妄談。孝順父母，把它看得重，這樣的人才能作為。更值得別人信任。
愛過敬業(yè)。這是我認為每個人都應該要有的。不僅我認為，應該每個人都這樣認為。在這個國家。不愛國，一個叛逆的人只會格格不入，愛國的人，與人相處和睦，深受寵愛�！肚G軻刺秦王》就很明顯的表達出了一個人愛國的那種淋漓盡致。荊軻希望這個國家能和平安好。每家每戶都能過上平靜安逸的生活。于是接受使命，去往秦國談和，盡管最終的結果是自己死在秦國，也想在最后關頭上為自己國家的百姓謀福，就算任務沒有完成，自己也不后悔自己來刺殺秦王。愛自己的祖國。愛自己的事業(yè)。不后悔。這便是一個英雄。
從古至今的傳統(tǒng)文化美德。無論是尊師重道、孝順父母還是愛過敬業(yè)。這些傳統(tǒng)精華都是值得我們?nèi)ナ刈o，傳承的�，F(xiàn)在的國家是一個美好而文明的國家。我們應該讓這些美德散播到各地去。讓各地人們認識到我國的傳統(tǒng)美德是如此的美好。也是如此的經(jīng)典。
傳統(tǒng)文化美德，經(jīng)典精髓。值得我們學習，借鑒。讓我們把我國的傳統(tǒng)文化美德傳播到世界各地。
民族文化作文 篇5
當韓國政府搶先為“端午節(jié)”申報了一項世界文化遺產(chǎn)的消息傳出時，國人大為震驚。難道我們上千年的古書記載，民間傳說都是子虛烏有的嗎？悲哀的是，幾乎所有國民都以一種“韓國人，奪我中華文化瑰寶，卑鄙無恥”的激憤態(tài)度表示憤慨，卻只有屈指可數(shù)的人來追思根源。于是，在中國人對韓的一片謾罵，嗤之以鼻中，“漢字”被韓國申遺了，“中醫(yī)”被申遺了，“風水”被申遺了……好在長城、故宮是不動產(chǎn)，不然恐怕也早被申遺了。韓國人何以輕易奪取我民族文化，有人說是空穴來風，那也得先有“穴”啊，這個“穴”，就是中國人對民族文化的不重視，不發(fā)展。給民族文化套上了枷鎖，鎖上了桎梏。
我們的傳統(tǒng)民風民俗被套上了桎梏。自鴉片戰(zhàn)爭打開中國大門后，國人開始看到異族文化的曙光，尤其是新文化運動“打倒孔家店”的呼聲，胡適之的“全盤西化”主張更為荒謬，恐怕老祖宗聽了也會跳起來戳著拐杖，大罵“不孝子孫”了。“老規(guī)矩”是傳統(tǒng)民俗民風中的重要元素，“笑不露齒”，“沒有規(guī)矩不成方圓”，“坐有坐相，站有站相”等規(guī)矩已被“讓人拘束，不個性”這樣高大上的理由掩飾得只剩一點點蒼白的光。這些規(guī)矩難道是憑空而來，胡亂編湊的嗎？絕非如此，這是老祖宗立下的傳統(tǒng)，是在生活中得出的教訓與總結，是我們中華兒女不可缺失的行為準則。將這些傳統(tǒng)文化搬出來曬曬絕不是封建思想在作祟，也絕非企圖復古，而是對民風民俗，對民族文化的解鎖和松綁。
在我們的國土上，到處充斥著外來文化，以至于封塵了本民族文化。小孩子才咿呀學語，已被父母送去學英語了；圣誕節(jié)，情人節(jié)每每張燈結彩，大肆慶祝，端午節(jié)卻鮮見賽龍舟，重陽佳節(jié)登高插茱萸更是無處可尋；青少年們熱捧《星你》，《太陽的后裔》，迷戀韓國長腿歐巴，大贊韓國文化……沉淀了數(shù)千年的民族文化，卻只需用幾十年來抹殺中國人民的血液似乎充斥了太多的雜質，不復澄澈，不復純粹。
文學上的桎梏更為沉重，我們的文化瑰寶――詩詞，將所有愛恨，悲喜濃縮為寥寥數(shù)語。卻能映射作者的`情感，歷史的進程。我們的文化源遠流長，博大精深，可只能卻步我們的現(xiàn)代生活。《三字經(jīng)》、《春秋》被購回，包裝精美，卻只是擺上書架，冠冕堂皇；“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的古語無所實踐，說出“身無彩蝶雙飛翼”，能夠對出“心有靈犀一點通”的少之又少；諺語，詩句一問三不知卻能侃侃而談rap、搖滾……一個民族倘若推崇異族文化，而給本民族文化以桎梏，就是遺失了文化自信，從而導致整個民族自信的缺失。
誰給民族文化以桎梏？是我們國人，是我們的“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”，是我們對民族文化的“集體健忘”！
若不打開桎梏，國人再無勇氣喊出“我是炎黃子孫！”的豪邁宣言。
若不打開桎梏，我們的子孫將會寫出《韓國的端午節(jié)》這樣荒誕無稽，讓人心酸的文章。
若不打開桎梏，我們免不了“文化自卑”、民族自卑……
給民族文化松松綁，讓“西化”、“歐化”降降溫，破開民族文化的桎梏，文化終會還原純凈本色。
民族文化作文 篇6
打下這個題目時我的內(nèi)心其實相當忐忑，這種往往由專家和學者們才有資格討論的話題我卻在這里夸夸其談，但僅當作閑來時的“龍門陣”擺來好了。
剛開始有這些想法是源于不知道是哪本雜志上一張照片，那是一張有關四川川劇團的照片。畫面上是一個穿傳統(tǒng)孫悟空戲服且畫著臉譜的川劇演員，演員身上的服裝已經(jīng)有些舊了，但精美的繡花依然華麗出彩。但與這身令人嘖嘖稱奇的行頭相對應的卻是演員坐在簡陋的板凳上那垂著肩頗顯疲憊與無奈的身形，背景是雜亂無章破舊得猶如廢品回收站的后臺。這無疑就像是中國傳統(tǒng)戲曲藝術當今局勢的縮影，這當然是在提醒人們保護我們的傳統(tǒng)藝術，但我要說的'是這個號召已經(jīng)遍地開花了，可真正的現(xiàn)實卻是留不住的仍然在流逝。
其實也有許多人在嘗試改變這樣的局面，曾經(jīng)就看到過有一些藝術院校的大學生將傳統(tǒng)戲服元素融入了服裝設計，那些服裝可謂是保留了傳統(tǒng)戲服的精華更加顯得時尚且精致。可是卻又有一些人自認為文化保護者的站出來指責說這是對傳統(tǒng)文化的褻瀆�？吹竭@里我就不明白了，稍有改變就叫做“褻瀆”那我們干脆放棄電視電影改看戲臺子上的了，這樣演員也不至于失業(yè)我們也保留了“傳統(tǒng)”，因為當初的戲臺不就相當于現(xiàn)代人的電視電腦嗎？
當然我也并不說保留原汁原味的東西不好，看那些博物館里的古品不是得到了相當好的保存嗎？但那卻是無法再現(xiàn)生命的標本罷了，僅僅只是古老而已有又誰真正明白它們曾經(jīng)的輝煌？他們的生命在于被使用，而當我們僅僅為了保存那份古老將它們束之高閣的時候便注定了它們終究被忘卻的命運。我不希望有一天我僅僅只能從博物館或者某個拍賣會上看到那些凝聚著前人精華與心血的藝術品，而它們昂貴的價格是因為技藝的失傳換取的。這樣的藝術僅僅是“傳”而未“承”更不要提“發(fā)展”二字。
就拿中國的戲曲藝術來說，除了上文提到的戲曲服裝之外更應該引起人們注意的是它形式的古板劇本的稀少，而唱腔也因為過于的注重保留傳統(tǒng)而幾乎沒有發(fā)展改進。這樣的戲曲注定不會被當今社會所喜好，即使我們意識到了它們的消失也無濟于事。
此外還有中國各處的古鎮(zhèn)，很多人都認為老街古鎮(zhèn)應是安靜與沉默的。而我卻認為不然，它們之所以形成且具有如此的規(guī)模是因為人口聚集的關系，那時的它們最原始的感覺應是熱鬧與繁華。就像是現(xiàn)在的都市一樣的存在又何談安靜與沉默呢？也許讓古鎮(zhèn)真正鮮活起來的正是擠擠攘攘的人群。
其實我們應該將現(xiàn)代的觀念放在一邊，真正以古人的心態(tài)去看待這些傳統(tǒng)文化。假如沒有這些現(xiàn)代化娛樂方式，我們?nèi)匀恢挥袘蚯@一比較高檔的娛樂，那么我們便會想方設法去改進它，使它與時俱進。不會去想是不是破壞了它的原汁原味，也不會去想是不是褻瀆了傳統(tǒng)文化，僅僅是需要而盡可能的發(fā)展它們，那么我相信像戲曲、皮影戲、木偶戲、川江號子之類的非物質文化絕不會漸漸被人所淡忘。我們忘記了現(xiàn)存的傳統(tǒng)藝術其實也是經(jīng)過了無數(shù)代人的改進與發(fā)展才漸漸形成的，我們不應該也沒有理由放任它們消失而是應該行動起來用現(xiàn)今的技術與智慧將它們更好地傳承與發(fā)展
民族文化作文 篇7
各位，你們參觀過夕佳山民俗博物館嗎？我去了，在世紀之交我和松濤文學社的同學們在指導老師的帶領下，對它進行了考察。
夕佳山民俗博物館位于四川江安縣城東南20公里的夕佳山壩上村、那里雖沒有北京紫禁城的富麗堂皇，也沒有頤和園的雍容華貴，但它主體建筑上妙趣橫生的裝飾，民間木雕藝術珍品的集錦，參天古榕樹與古棕樹環(huán)抱相依以及云集枝頭的百鷺啼鳴，似乎向人們訴說著歷史，引起人們思古之幽情——這就是享有“巴蜀民間建筑化石”美譽的夕佳山古典莊園。遙望這座古老的民居，給我一種返噗歸真的感覺。追溯歷史，這座民居始建于明萬歷40年，歷經(jīng)清氏近300年的營造，在我國民居建筑中保存完好，實屬罕見。
每逢春夏，只見上萬只白鷺云集枝頭，遠遠望去，宛如綠茵上輕飄的白絮。它們在此繁衍生息已有幾百年歷史。鷺鳥每年都在“三·八”節(jié)上午如期而至，年年又同在中秋節(jié)第五天凌晨5時飛離夕佳山，這千古之謎，使多少中外游客流連忘返，也讓夕佳山成為中國一絕。中國的園林藝術在世界上享譽久遠，由夕佳山便可窺見一斑。夕佳山莊園以它獨特的構思和情調(diào)，充滿了詩情畫意。撫摸著莊園門外的石獅，登上九級臺階，我已將身心完全融人這奇妙的建筑。大門上細致入微的'雕刻記載著無數(shù)傳奇的歷史，而紅木的磨損又顯示出幾多歲月的滄桑。我清楚地看見“漁樵耕讀”，看見了“獅滾繡球”，似乎看到俞伯牙與鐘子期在切磋琴藝，聽到了他高山流水失知音的感慨……一樓一亭，一草一木，一山一水，無不怡人眼目，悅人精神，為我們的考察增添了無限的生機與活力。回顧歷史的足跡，中國文化博大精深，在漫長的文化積攢中，花木、禽鳥以及山水庭院都有了一種獨特的審美意義，它們?yōu)槲覀兠褡宓男睦頎I造了一種默契，一種生命本質與存在環(huán)境的古文化氛圍。走進夕佳山的庭院，便可欣賞園中園，園中景。夕佳山的庭院極為講究，分東花園、西花園、后花園及棗園，其中就以西花園著名，有“怡園”之稱。這里有四季長青之樹，八節(jié)不謝之花，曲徑通幽，小橋流水，一株兩百多年的古黃桷蘭，使整個夕佳山浸潤在“香�！敝�。更有趣者，在怡園的假山上，一株參天古榕樹與一株三丈有余的古棕樹相抱依依，樹根相連，無不顯示出主人的獨具匠心，這是儒家“中庸之道”思想的借樹發(fā)揮，這種象征性的融儒家哲理與園林藝術于一體的創(chuàng)舉，促進了民族傳統(tǒng)文化與自然景觀的深化和升華。有位哲人說過，存在環(huán)境常常是存在者用心去構筑的，用情感去布置的，用審美的眼光去觀照的！
正是在這種民族文化的熏染中，夕佳山古典莊園的幾行花樹，幾撮山石，幾多木雕，幾聲鳥鳴……都會變得趣味無窮，顯示出中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。從川南民俗展中我似乎看見那端午、元霄、中秋、除夕等節(jié)俗，異彩紛呈，各具情態(tài)；我似乎觀看了提親、納聘、迎親、拜堂等婚俗，新奇別致，耐人尋味。川南民俗的畫卷，一幕又一幕地撲入我們的眼簾，令我們目不暇接，不禁為民族文化的博大精深而感動不已。一種高遠的襟懷，一種曠達的精神，一個感覺豐富的世界，盡在心中。我要說，夕佳山，不虛此行！
民族文化作文 篇8
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一。在歷史上，民族之間、民族內(nèi)部各成員之間的交往與合作大都以誠信為標準，以情義為根本，“莫問人待我，就看我待人”，“為人之道，情義為本”。這質樸的語言說明了一個基本的道理：做人做事，誠信二字。
誠信，從最一般的意義上我們可以理解為誠實守信、善良質樸、公正無私、既不自欺，亦不欺人。《大學》有云：“所謂誠其意者，毋自欺也�！笨鬃右舱f，“信以成之，君子哉！”“人而無信，不知其可也�！毕荣t們是從道德的層面加以說明的，而事實上，在現(xiàn)實社會生活中，誠信能帶來良好的聲譽和良好的效益，因此我們說誠信也是一種資源，是能夠創(chuàng)造價值的實實在在的資源。在此以美國凱姆朗公司老板迪克·杜克為例，50年代初，杜克為生計所迫賣起了圣誕樹，為防被偷，他每晚睡在車中，一天，他實在凍得受不了，便回到家中，第二天一看，圣誕樹少了一棵，但同時多了一張便條，當天晚上拿樹的人主動找他付了款。這件事使杜克對誠信有了新的認識，他感嘆說：“我對人們的誠實可信感到十分驚訝！”正是這件事改變了他一生的經(jīng)營理念，他要用誠信作為資本回報客戶，在他后來創(chuàng)辦的凱姆朗公司中也一直實踐著這一理念。公司專為客戶養(yǎng)護草坪，他們工作時客戶一般都在上班，養(yǎng)護與否實在難以看出來，唯一能看到的便是一張字條：“藥液未干以前，請不要在草坪上坐臥�！眴T工在維護過程中對客戶造成的任何損失及時給予賠償，且從來都是先干活后付款，這一切靠的均是誠信二字�？窟@誠信二字，杜克的公司從4萬美元起家，15年后的營業(yè)額竟高達3億美元。據(jù)此我們可以清楚地看到，誠信既有道德層面上的意義，也有物質層面上的意義。
反觀今日之現(xiàn)實，有的人歪曲了市場經(jīng)濟的本質，把對利潤的追求和商品交換價值規(guī)律絕然對立起來，錯誤地認為只要我的利益得到了滿足，至于是否損害了他人的.利益，至于采取什么手段來達到這一目的則無關緊要。于是乎，三角債清而不結，騙貸騙�；拥觯倜皞瘟臃闊熕钠�，數(shù)字泡泡越吹越大等等，把他人的勞動成果揣進了自己的腰包，把非法所得變成了實實在在的利潤，將他人的痛苦變成了自己的享樂。這一切的一切，嚴重干擾了社會主義市場經(jīng)濟進程，破壞了社會主義市場經(jīng)濟秩序，損害了廣大人民群眾的利益，對國家利益構成極大的威脅。面對如此毒瘤，我們不得不思考，原因到底是什么？原因固然很多，但有一點是可以肯定的，那就是在市場經(jīng)濟條件下誠信教育的缺失，誠信理念的淡漠，誠信調(diào)控的失范，誠信精神的萎靡。
怎么辦？除了繼續(xù)推進社會主義市場經(jīng)濟法制化的進程，還應從轉變觀念入手，進一步加大誠信教育的力度，從思想根源上解決問題。誠信教育的形式多種多樣，從民族優(yōu)秀文化中挖掘、整理、弘揚誠信觀念的合理內(nèi)核，從民族優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，使之應用到誠信教育之中是一條重要的途徑�？梢赃@么說，我國各民族都有自己深厚的誠信文化底蘊，并在各民族政治、經(jīng)濟、文化、社會生活中發(fā)揮著重要的作用，具有普遍適用的教育價值。在此，以土家族傳統(tǒng)文化中的誠信觀作簡單描述，以窺全貌。