- 相關(guān)推薦
諸子喻山水原文
諸子喻山水原文1
原文：
諸子喻山水
先秦諸子〔先秦〕
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。 《論語·子罕》
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也�！俄n非子·大體》
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。 《管子·形勢(shì)解》
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽�！� 《論語·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！� 《論語·子罕》
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之�！薄睹献印るx婁下》
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言）。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”《孟子·盡心上》
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。《老子》第八章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 《老子》第66章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流），兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。 《孫子·虛實(shí)篇》
通假字：
1、心不地則物不必載“必”同“畢”，盡。
2、知者樂水“知”同“智”，智慧。
3、源泉混混“混混”同“滾滾”。
4、是之取爾“爾”同“耳”，罷了。
5、正善治“正”同“政”，為政。
6、明主不厭人“厭”同“饜”，滿足。
古今異義：
1、未成一簣古義：差，今義：未來。
2、雖覆一簣古義：即使，今義：雖然。
3、太山不立好惡古義：沒有，今義：不樹立。
4、江海不擇小助古義：不拒絕，今義：不選擇、小資助。
5、故大人寄形于天地而萬物備古義：君主、氣魄，今義：年長的人、寄托形體。
6、歷心于山海而國家富古義：心胸，今義：經(jīng)歷、內(nèi)心。
7、下無伏怨之患古義：臣民，今義：下面。
8、上下交樸古義：都返璞歸真，今義：交往、樸素。
9、以道為舍古義：歸宿，今義：舍棄。
10、海不辭水古義：拒絕，今義：辭別。
11、明主不厭人古義：通“饜”滿足，今義：討厭。
12、何取于水也古義：得到，今義：錄取。
13、盈科而后進(jìn)古義：坎、再往前流，今義：科學(xué)、后來進(jìn)步。
14、放乎四海古義：到達(dá)，今義：開放。
15、茍為無本古義：假如，今義：茍且。
16、故聲聞過情古義：名聲；今義：聲音。
17、故聲聞過情古義：實(shí)際；今義：感情。
18、游于圣人之門者難為言古義：游學(xué)，今義：游玩。
19、容光必照焉古義：小縫隙，今義：容納、光明。20．不盈科不行古義：不向前流，今義：沒有能力。
21、不成章不達(dá)古義：達(dá)到階段，今義：寫成文章。
22、水善利萬物而不爭(zhēng)古義：幫助，今義：鋒利。
23、故幾于道古義：接近，今義：幾乎。
24、與善仁古義：交友，今義：和。
25、夫唯不爭(zhēng)古義：正，今義：唯獨(dú)。
26、故無尤古義：過失，今義：尤其。
27、以其無以易之古義：代替、替換，今義：容易。
28、水因地而制流古義：根據(jù)，今義：因?yàn)椤?/p>
29、故兵無常勢(shì)古義：固定的，今義：經(jīng)常。
一詞多義：
1、于仲尼亟稱于水（對(duì)）何取于水也（從）游于圣人之門者難為言（在）故幾于道（與）天下莫柔弱于水（比）。
2、而盈科而后進(jìn)（表承接，就）可立而待也（表修飾，著）水善利萬物而不爭(zhēng)（表轉(zhuǎn)折，卻）而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝（表轉(zhuǎn)折，然而）。
3、之君子恥之（指代“名不副實(shí)的情況”）游于圣人之門者難為言（的）流水之為物也（用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）是之取爾（賓語前置的標(biāo)志）。
4、為茍為無本（是）故觀于海者難為水，游圣人之門難為言（被）江海所以能為百谷王者（成為）譬如為山（堆積）。
5、善上善若水（好的行為典范）水善利萬物而不爭(zhēng)（善于）。
6、動(dòng)知者動(dòng)（活潑）動(dòng)善時(shí)（行動(dòng)）。
7、下以其善下之（處……下游）水之形避高而趨下（低處）。
8、厭明主不厭人（同“饜”滿足）士不厭學(xué)（厭倦）。
9、樂知者樂水（愛好）讀“yào”知者樂（快樂）讀“l(fā)è”。
10、舍以道為舍（歸宿）不舍晝夜（停留，止息）。
詞類活用：
�。ㄒ唬┟~活用作動(dòng)詞：
1、知者樂（感到快樂）。
2、仁者壽（長壽）。
3、動(dòng)善時(shí)（把握時(shí)機(jī)）。
4、江海所以能為百谷王者（成王）。
5、以其善下之（處……下游）。
6、君子之志于道也（有志）。
7、居善地（安于卑下）。
�。ǘ┟~活用作狀語：
1、不舍晝夜（從早到晚）。
2、七、八月之間雨集（在七八月）。
（三）意動(dòng)用法：
1、君子恥之（以……為恥）。
2、孔子登東山而小魯（以……變�。�。
�。ㄋ模﹦�(dòng)詞活用作名詞：
1、故聲聞過情（wèn名聲）。
2、動(dòng)善時(shí)（行動(dòng)）。
（五）形容詞活用作動(dòng)詞：
1、盈科而后進(jìn)（注滿）。
2、水善利萬物而不爭(zhēng)（善于幫助）。
�。┬稳菰~活用作名詞：
1、日月有明（光輝）。
3、上善若水（好的行為典范）。
4、水之形避高而趨下（高處）。
5、兵之形避實(shí)而擊虛（弱點(diǎn)）。
6、故能成其圣（圣人的境界）。
7、太山不立好惡（好惡之心）。
文言句式：
�。ㄒ唬┡袛嗑洌�
1、名成于前，德垂于后，治之至也。名望樹立在生前，恩德流傳在后世，（這）是國家大治的最高境界。
2、茍為無本。假如是（在）沒有源頭（的情況下）。
�。ǘ┍粍�(dòng)句：
1、溝澮皆盈。大大小小的溝都被注滿。
2、故觀于海者難為水，游圣人之門者難為言所以，觀看過大海的人，（便）難以被（其它）水所（吸引了），在圣人的門下（學(xué)習(xí)）就難以被（其他）的議論所（吸引）。
3、日月有明，容光必照焉。太陽月亮有光輝的形象，（就連）小縫隙（也）一定被它們照射到。
（三）省略句：
1、不舍晝夜。（省略主語）（它）從早到晚（永）不停留止息。
2、水因地而制流，兵因敵而制勝。（省略介賓）水根據(jù)地形（的高低）制約（其）流向，打仗根據(jù)敵人（變化）取得勝利。
3、故聲聞過情，君子恥之。（省略定語）所以（人的）名聲超出了（它的）實(shí)際，君子（必會(huì)）以此為恥。
4、水善利萬物而不爭(zhēng)。（省略狀語）水，善于利導(dǎo)萬物卻不（與萬物）爭(zhēng)奪。
5、處眾人之所惡，故幾于道。（省略介詞）停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅(jiān)守理想），所以，（就）與道義（更）接近。
�。ㄋ模钫Z后置：
1、仲尼亟稱于水。（于水稱）孔子屢次對(duì)水（加以）稱贊。
2、何取于水也？（于水�。敲次覀兊降祝⿵乃械玫绞裁矗▎⑹荆┠兀�
3、游于圣人之門者難為言。（于圣人之門游）在圣人的門下學(xué)習(xí)過的人，（便）難以被（其它）言論所（吸引了）。
4、處眾人之所惡，故幾于道。（于道幾）停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅(jiān)守理想），所以，（就）與道義（更）接近。
5、天下莫柔弱于水。（于水柔弱）世間沒有比水（更）柔弱的東西。
6、寄形于天地而萬物備。
7、歷心于山海而國家富。
�。ㄎ澹┵e語前置：
1、上不天則下不遍覆。（不遍覆下）上面（如果）不是（有遼闊的）天，那么就不能覆蓋整個(gè)大地。
2、有本者如是，是之取爾。（取是爾，“之”作標(biāo)志）有本源的（便）像這樣，取這一點(diǎn)罷了。
3、而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。（莫能勝之）然而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有什么能勝過它的。
4、其涸也，可立而待也。（賓語前置）它們的干涸，可以站著等待。
5、何取于水也？從水中得到什么呢？
�。┒ㄕZ后置：
源泉混混：滾滾的源頭活水。
（七）固定句式：
1、江海所以能為百谷王者。江海能成為百川（所匯注的`地方且）成王的原因。
2、以其無以易之。因?yàn)闆]有什么（能）代替它。
譯文：
面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個(gè)世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負(fù)載萬物。泰山對(duì)土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對(duì)細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強(qiáng)。君主沒有因忿怒而對(duì)臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對(duì)君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長遠(yuǎn)的利益積聚了，巨大的功業(yè)建立了，名望樹立于生前，恩德流傳于后世，是治理國家的最高境界。
大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足于手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學(xué)者不滿足于學(xué)習(xí)，所以他能達(dá)到圣人的境界。
孔子說：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動(dòng)，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽�！�
孔子站在河邊說：“消逝的時(shí)光像這河水，從早到晚不停止�！�
徐子問：“孔子屢次稱贊水，說‘水�。∷。 �，從水中得到什么呢？”
孟子說：“有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿洼地再往前流，到達(dá)了大海。有本源的便像這樣，取這一點(diǎn)罷了。如果沒有本源，就像五六月時(shí)的雨水，一時(shí)也能注滿溝渠；但是它干涸的時(shí)間很短暫。所以做學(xué)問若是名過其實(shí)，真正的君子都認(rèn)為是可恥的事。”
孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)。”
最高的善像水。水善于幫助萬物而不與萬物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那樣安于卑下，善于保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善于講究仁義，說話要像水一樣，善于遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)榕c萬物無爭(zhēng)，所以才沒有過失。
江海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俅▍R集的地方。
全天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過它。這是因?yàn)樗崛醯脹]有什么能代替它。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。
作戰(zhàn)的方式有點(diǎn)像水，水運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是避開高處向下奔流，作戰(zhàn)的規(guī)律是避開敵人堅(jiān)實(shí)的地方而攻擊敵人的弱點(diǎn)，水因地形而制約它奔流的方向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而決定取勝的方針。所以作戰(zhàn)沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態(tài)一樣。能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
注釋：
1、為山：用土堆山。
2、未成一簣（kuì）：只差一筐土便能堆成。簣，裝土用的竹筐。
3、吾止也：我自己停止的。
4、平地：用土填平洼地。
5、覆一簣：（才）倒下一筐土。
6、進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。
7、往：前進(jìn)。
8、上不天則下不遍覆，心不地則物不必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個(gè)世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。
9、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富：泰山對(duì)土石沒有好惡之心（都能容納），所以能夠形成它的高大；江海對(duì)細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。太山，即泰山。
10、大人：指君主。
11、寄形于天地：指氣魄像天地那樣宏大。形，形體。
12、歷心于山海：指心胸像山海那樣寬廣。歷心，盡心。
13、上無忿怒之毒，下無伏怨之患：君主沒有因忿怒而對(duì)臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對(duì)君主的禍患。毒，殘害。伏，潛伏。
14、上下交樸，以道為舍：君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。交，同。樸，純樸。舍，房舍，引申為歸宿。
15、長利積：長遠(yuǎn)的利益積累了。
16、名成于前，德垂于后：名望樹立于生前，恩德流傳于后世。
17、治之至：國家大治的最高境界。
18、辭：推辭，拒絕。
19、厭：滿足。
20、成其圣：達(dá)到圣人的境界。
21、知：通“智”。
22、樂（yào）：愛好。
23、樂：快樂。
24、壽：長壽。
25、川上：河邊。
26、逝者：指流逝的時(shí)光。
27、斯：這，指河水。
28、舍：停留，止息。
29、徐子：名辟，孟子弟子。
30、亟（qì）：屢次，一再。
31、混混：同“滾滾”。
32、盈科而后進(jìn)：注滿洼地再往前流。盈，滿（使動(dòng)，使?jié)M）�？疲�，坑。
33、放：到達(dá)。
34、有本者如是：有本源的便像這樣。
35、是之取爾：“取是爾”的倒裝句，取這一點(diǎn)罷了。爾，用同“耳”。
36、七、八月：周歷七、八月，相當(dāng)于夏歷五、六月，正是多雨季節(jié)。
37、澮（huì）：大溝。
38、涸（hé）：干涸。
39、立而待：形容時(shí)間很短。
40、聲聞（wèn）：名聲。
41、情：實(shí)際。
42、東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。
43、小：以……為小。
44、難為水：（別的）水難以吸引他了。
45、難為言：（別的）議論難以吸引他了。
46、術(shù)：方法。
47、明：光輝。
48、容光：小縫隙。
49、成章：事物達(dá)到一定階段。章的本義是樂曲奏完一遍。
50、利：幫助。
51、處眾人之所惡（wù）：停留在眾人所不喜歡的地方。
52、幾：接近。
53、居善地：居住要（像水那樣）安于卑下。
54、心善淵：存心要（像水那樣）深沉。
55、與善仁：交友要（像水那樣）相親。
56、言善信：言語要（像水那樣）誠信。
57、正善治：為政要（像水那樣）有條有理。正，通“政”。
58、事善能：辦事要（像水那樣）無所不能。
59、動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)要（像水那樣）把握時(shí)機(jī)。
60、尤：過失。
61、百谷王：百川所匯集的地方。
62、下之：處在它們的下游。
63、攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝：攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過它的。
64、兵形：即作戰(zhàn)方式。
65、制流：控制流向。
66、制勝：取得勝利。
67、常：固定的。
68、因：根據(jù)。
69、上善若水：最善良的人像水。
課文理解：
論語·子罕
以“為山”為喻，從正反兩個(gè)方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進(jìn)取，終將獲得成功。關(guān)鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅(jiān)定，是否持之以恒。
韓非子·大體
以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強(qiáng)，才能建立功業(yè)且德澤后世，才能達(dá)到國家大治。
管子·形勢(shì)解
以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說明治國治學(xué)上也應(yīng)有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達(dá)到圣人的境界。
論語·雍也
聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認(rèn)為智者天性容易親近水并以水為樂。
仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動(dòng)，性情好靜，像山般沉穩(wěn)，用山來喻仁者，認(rèn)為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長壽。
論語·子罕
以河水為喻，發(fā)出對(duì)時(shí)光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時(shí)勉勵(lì)人們珍惜時(shí)間，效法流水不舍晝夜，不斷前進(jìn)，不斷進(jìn)取的精神，努力進(jìn)取修業(yè)。
孟子·離婁下
用水喻人品學(xué)識(shí)，強(qiáng)調(diào)務(wù)本求實(shí)，反對(duì)一個(gè)人的名譽(yù)聲望與實(shí)際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進(jìn)取，循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息。
孟子·盡心上
以“登山”“觀海”喻“游于圣人之門”，表達(dá)為人，治學(xué)立志要高遠(yuǎn)，胸襟要開闊，然后以“觀水有術(shù)”推進(jìn)一層，說明治學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí)，要循序漸進(jìn)，逐步通達(dá)。
老子（共三則）
1、把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭(zhēng)”，默默奉獻(xiàn)的精神。
2、從江海善于處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭(zhēng)”的主張。
3、從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度，揭示水性的兩重性，并從“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”的角度，表達(dá)老聃為政“貴柔”的主張。
孫子·虛實(shí)篇：
從水形喻兵形，強(qiáng)調(diào)用兵“變”的原則，順應(yīng)敵人的變化而變化，實(shí)行靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
啟示
第一則（譬如為山）事情成敗關(guān)鍵不在力量大小而在意志是否堅(jiān)定，是否持之以恒，喻立志。
第二則（上不天則下不遍覆）君主要有宏大的氣魄，寬大的胸襟，才能治理好國家，喻治世。
第三則（海不辭水）治國治學(xué)要有兼容并包的宏大氣勢(shì)，喻為學(xué)治世。
第四則（子曰）仁者穩(wěn)重寬容，智者善動(dòng)敏銳。
第五則（子在川上曰）時(shí)光易逝，一去不返，要不斷進(jìn)取，喻惜時(shí)。
第六則（徐子曰）要?jiǎng)?wù)實(shí)求學(xué)，循序漸進(jìn)，名副其實(shí)。
第七則（孟子曰）為人立志高遠(yuǎn)，治學(xué)講求方法，循序漸進(jìn)，逐步通達(dá)。
第八則（上善若水）由水德引申出上善之人的七種美德。
第九則（江海所以能……）海納百川，為人謙遜，處下不爭(zhēng)。
第十則（天下莫柔弱于水）以水為喻，闡明為政"貴柔"的思想，柔能勝強(qiáng)、克剛。
第十一則夫兵形象水）要實(shí)行靈動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，喻用兵方法。
諸子喻山水原文2
原文：
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止未；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往未。 《論語·子罕》
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至未�！俄n非子·大體》
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。 《管子·形勢(shì)解》
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽�！� 《論語·雍未》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！� 《論語·子罕》
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水未？”
孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸未，可立而待未。故聲聞過情，君子恥之。”《孟子·離婁下》
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言）。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物未，不盈科不行；君子之志于道未，不成章不達(dá)。”《孟子·盡心上》
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤�！独献印返诎苏�
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 《老子》第66章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流），兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。 《孫子·虛實(shí)篇》
通假字：
1．心不地則物不必載“必”同“畢”，盡。
2．知者樂水“知”同“智”，智慧。
3．源泉混混“混混”同“滾滾”。
4．是之取爾“爾”同“耳”，罷了。
5．正善治“正”同“政”，為政。
6．明主不厭人“厭”同“饜”，滿足
古今異義
1．未成一簣古義：差，今義：未來。
2．雖覆一簣古義：即使，今義：雖然。
3．太山不立好惡古義：沒有，今義：不樹立。
4．江海不擇小助古義：不拒絕，今義：不選擇、小資助。
5．故大人寄形于天地而萬物備古義：君主、氣魄，今義：年長的人、寄托形體。
6．歷心于山海而國家富古義：心胸，今義：經(jīng)歷、內(nèi)心。
7．下無伏怨之患古義：臣民，今義：下面。
8．上下交樸古義：都返璞歸真，今義：交往、樸素。
9．以道為舍古義：歸宿，今義：舍棄。
10．海不辭水古義：拒絕，今義：辭別。
11．明主不厭人古義：通“饜”滿足，今義：討厭。
12．何取于水未古義：得到，今義：錄取。
13．盈科而后進(jìn)古義：坎、再往前流，今義：科學(xué)、后來進(jìn)步。
14．放乎四海古義：到達(dá)，今義：開放。
15．茍為無本古義：假如，今義：茍且。
16．故聲聞過情古義：名聲；今義：聲音。
17．故聲聞過情古義：實(shí)際；今義：感情。
18．游于圣人之門者難為言古義：游學(xué)，今義：游玩。
19．容光必照焉古義：小縫隙，今義：容納、光明。
20．不盈科不行古義：不向前流，今義：沒有能力。
21．不成章不達(dá)古義：達(dá)到階段，今義：寫成文章。
22．水善利萬物而不爭(zhēng)古義：幫助，今義：鋒利。
23．故幾于道古義：接近，今義：幾乎。
24．與善仁古義：交友，今義：和。
25．夫唯不爭(zhēng)古義：正，今義：唯獨(dú)。
26．故無尤古義：過失，今義：尤其。
27．以其無以易之古義：代替、替換，今義：容易。
28．水因地而制流古義：根據(jù)，今義：因?yàn)椤?/p>
29．故兵無常勢(shì)古義：固定的，今義：經(jīng)常。
詞類活用：
(一)名詞活用作動(dòng)詞：
1．知者樂(感到快樂)
2．仁者壽(長壽)
3．動(dòng)善時(shí)(把握時(shí)機(jī))
4．江海所以能為百谷王者(成王)
5．以其善下之(處……下游)
6.君子之志于道未（有志）
7.居善地(安于卑下)
(二)名詞活用作狀語：
1．不舍晝夜(從早到晚)
2．七、八月之間雨集(在七八月)
(三)意動(dòng)用法：
1．君子恥之(以……為恥)
2．孔子登東山而小魯(以……變小)
(四)動(dòng)詞活用作名詞：
1．故聲聞過情(wèn名聲）
2．動(dòng)善時(shí)（行動(dòng)）
(五)形容詞活用作動(dòng)詞：
1．盈科而后進(jìn)(注滿)
2．水善利萬物而不爭(zhēng)(善于幫助)
(六)形容詞活用作名詞：
1．日月有明(光輝)
3．上善若水(好的行為典范)
4．水之形避高而趨下(高處)
5．兵之形避實(shí)而擊虛(弱點(diǎn))
6.故能成其圣（圣人的境界）
7.太山不立好惡(好惡之心)
文言句式：
(一)判斷句：
1．名成于前，德垂于后，治之至未。
名望樹立在生前，恩德流傳在后世，（這）是國家大治的最高境界。
2．茍為無本。
假如是（在）沒有源頭（的情況下）。
(二)被動(dòng)句：
1．溝澮皆盈。
大大小小的溝都被注滿。
2．故觀于海者難為水，游圣人之門者難為言
所以，觀看過大海的人，（便）難以被（其它）水所（吸引了），在圣人的門下（學(xué)習(xí)）就難以被（其他）的議論所（吸引）
3．日月有明，容光必照焉。
太陽月亮有光輝的形象，（就連）小縫隙（未）一定被它們照射到。
(三)省略句：
1．不舍晝夜。（省略主語）
（它）從早到晚（永）不停留止息。
2．水因地而制流，兵因敵而制勝。（省略介賓）
水根據(jù)地形（的高低）制約（其）流向，打仗根據(jù)敵人（變化）取得勝利
3．故聲聞過情，君子恥之。（省略定語）
所以（人的）名聲超出了（它的）實(shí)際，君子（必會(huì)）以此為恥。
4．水善利萬物而不爭(zhēng)。（省略狀語）
水，善于利導(dǎo)萬物卻不（與萬物）爭(zhēng)奪。
5．處眾人之所惡，故幾于道。（省略介詞）
停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅(jiān)守理想），所以，（就）與道義（更）接近。
(四)狀語后置：
1．仲尼亟稱于水。（于水稱）
孔子屢次對(duì)水（加以）稱贊。
2．何取于水未？（于水取）
�。敲次覀兊降祝⿵乃械玫绞裁矗▎⑹荆┠�？
3．游于圣人之門者難為言。（于圣人之門游）
在圣人的門下學(xué)習(xí)過的人，（便）難以被（其它）言論所（吸引了）。
4．處眾人之所惡，故幾于道。（于道幾）
停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅(jiān)守理想），所以，（就）與道義（更）
接近。
5．天下莫柔弱于水。（于水柔弱）
世間沒有比水（更）柔弱的東西。
6.寄形于天地而萬物備
7.歷心于山海而國家富
(五)賓語前置：
1．上不天則下不遍覆。（不遍覆下）
上面（如果）不是（有遼闊的`）天，那么就不能覆蓋整個(gè)大地。
2．有本者如是，是之取爾。（取是爾，“之”作標(biāo)志）
有本源的（便）像這樣，取這一點(diǎn)罷了。
3．而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。（莫能勝之）
然而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有什么能勝過它的。
4．其涸未，可立而待未。（賓語前置）
它們的干涸，可以站著等待。
5.何取于水未？
從水中得到什么呢？
(六)定語后置：
源泉混混。（混混源泉）
滾滾的源頭活水。
(七)固定句式：
1．江海所以能為百谷王者。
江海能成為百川（所匯注的地方且）成王的原因。
2．以其無以易之。
因?yàn)闆]有什么（能）代替它。
賞析：
論語·子罕
以“為山”為喻，從正反兩個(gè)方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進(jìn)取，終將獲得成功。關(guān)鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅(jiān)定，是否持之以恒。
韓非子·大體
以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強(qiáng)，才能建立功業(yè)且德澤后世，才能達(dá)到國家大治。
管子·形勢(shì)解
以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說明治國治學(xué)上未應(yīng)有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達(dá)到圣人的境界。
論語·雍未
聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認(rèn)為智者天性容易親近水并以水為樂。
仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動(dòng)，性情好靜，像山般沉穩(wěn)，用山來喻仁者，認(rèn)為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長壽。
論語·子罕
以河水為喻，發(fā)出對(duì)時(shí)光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時(shí)勉勵(lì)人們珍惜時(shí)間，效法流水不舍晝夜，不斷前進(jìn)，不斷進(jìn)取的精神，努力進(jìn)取修業(yè)。
孟子·離婁下
用水喻人品學(xué)識(shí)，強(qiáng)調(diào)務(wù)本求實(shí)，反對(duì)一個(gè)人的名譽(yù)聲望與實(shí)際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進(jìn)取，循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息。
孟子·盡心上
以“登山”“觀�！庇鳌坝斡谑ト酥T”，表達(dá)為人，治學(xué)立志要高遠(yuǎn)，胸襟要開闊，然后以“觀水有術(shù)”推進(jìn)一層，說明治學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí)，要循序漸進(jìn)，逐步通達(dá)。
老子（共三則）
1.把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭(zhēng)”，默默奉獻(xiàn)的精神。
2.從江海善于處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭(zhēng)”的主張。
3.從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度，揭示水性的兩重性，并從“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”的角度，表達(dá)老聃為政“貴柔”的主張。
孫子·虛實(shí)篇
從水形喻兵形，強(qiáng)調(diào)用兵“變”的原則，順應(yīng)敵人的變化而變化，實(shí)行靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
【諸子喻山水原文】相關(guān)文章：
與諸子登峴山原文翻譯及賞析12-20
山水的作文08-08
山水的作文[經(jīng)典]10-23
借物喻人作文01-09
[經(jīng)典]借物喻人的作文08-05
借物喻人的作文07-12
寄情山水作文01-31
故鄉(xiāng)的山水作文01-06
家鄉(xiāng)的山水作文02-04