中國古代人類特點

　　1、百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國文化

春秋戰(zhàn)國時期是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期、以鐵器的使用和牛耕推廣為標(biāo)志的生產(chǎn)力發(fā)展、社會的變革，成為春秋戰(zhàn)國時期科技、文化大發(fā)展的前提和條件、在天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，取得了具有世界先進水平的成就、同時，隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，階級關(guān)系發(fā)生巨變，新舊勢力的劇烈斗爭，促進了學(xué)術(shù)思想的活躍，形成百家爭鳴的局面，出現(xiàn)了老子、孔子、墨子、韓非子等一大批思想家、春秋戰(zhàn)國時期的文學(xué)藝術(shù)成就輝煌、

　　2、大一統(tǒng)的秦漢文化

　　秦漢時期政治上實現(xiàn)了大一統(tǒng)，社會穩(wěn)定，封建經(jīng)濟發(fā)展，國內(nèi)各民族之間聯(lián)系密切，中外交往活躍，促成了文化的發(fā)達、秦漢文化博大精深，在科學(xué)技術(shù)和思想、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)諸方面，都創(chuàng)造了突出的成就、在科技領(lǐng)域，天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)等，成就輝煌；在思想領(lǐng)域，儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，王充的唯物思想與之尖銳對立，形成了兩種截然不同的哲學(xué)觀點；佛教傳入，道教形成，古代宗教形成了新的格局；在史學(xué)和文學(xué)藝術(shù)方面，史學(xué)巨著《史記》、漢賦和樂府等，氣勢恢宏，氣度不凡、

　　3、承上啟下的魏晉南北朝文化

　　魏晉南北朝時期，國家大分裂，民族大融合，文化發(fā)展呈現(xiàn)承上啟下的特點、魏晉南北朝時期科技文化成就斐然，例如圓周率、《齊民要術(shù)》等、在思想領(lǐng)域，東晉葛洪改造道教，陶弘景建立道教的神仙體系、由于xx、人民生活困苦和宗教的麻痹作用，佛教十分盛行、佛教興盛的同時，又出現(xiàn)了反佛的思想，例如范縝的《神滅論》、北魏太武帝和北周武帝的兩次滅佛、魏晉南北朝時期的文藝成就同樣令后人嘆為觀止、

　　4、繁榮的隋唐文化

　　隋唐時期，我國疆域遼闊，南北統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)達，中外文化交流頻繁，在繼承前代文化和吸收外來文化的基礎(chǔ)上，各族人民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化、科技方面，雕版印刷術(shù)、火藥的發(fā)明等成就，表明我國的科學(xué)技術(shù)水平在當(dāng)時處于世界前列、唐朝的主要文學(xué)成就是詩歌，中國的古典詩歌進入了黃金時代、雕塑、繪畫、書法和音樂等光耀千古、唐朝文化具有繼承性、開放性、兼容性和先進性等特征、

　　5、高度繁榮的宋元文化

　　北宋結(jié)束五代十國的分裂割據(jù)局面，中央集權(quán)加強，經(jīng)濟在隋唐盛世的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，重心南移完成，為文化繁榮奠定了基礎(chǔ)、這一時期民族政權(quán)并立，民族融合加強，各民族文化共同發(fā)展、印刷術(shù)、指南針、火藥三大發(fā)明的完成和傳播，沈括、郭守敬等人的科技成就，大大推動了世界文明發(fā)展的進程、理學(xué)的興盛、宋詞和元曲的輝煌成就，再次證明了我國古代文化的博大精深、

　　6、承古萌新的明清文化

　　明清兩代處于封建社會的晚期，政治上，專制主義中央集權(quán)空前加強；經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生、這一時期的文化呈現(xiàn)承古萌新的特點、在科技領(lǐng)域，集大成的科技著作相繼問世；在思想領(lǐng)域，封建統(tǒng)治者的官方哲學(xué)理學(xué)和心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位，但帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想也在潛滋暗長，涌現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之等進步的思想家，反映了資本主義萌芽緩慢發(fā)展的客觀要求；明清小說蓬勃發(fā)展，在我國和世界文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位、隨著西方文化的傳入，西學(xué)東漸的局面開始出現(xiàn)、

　　7、中國古代人類的起源

　　理論人類起源過程分為三大階段：古猿階段；亦人亦猿階段；能制造工具的人的階段。后階段包括猿人和智人兩大時期；它們又分為早期和晚期兩個階段。

　　1859年，英國生物學(xué)家C、R、達爾文出版《物種起源》一書，闡明了生物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律。1871年，他又出版《人類的起源與性的選擇》一書，列舉許多證據(jù)說明人類是由已經(jīng)滅絕的古猿演化而來的。但他沒有認識到人和動物的本質(zhì)區(qū)別，也未能正確解釋古猿如何演變成人。F、恩格斯提出了勞動創(chuàng)造人類的科學(xué)理論，1876年他寫了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，指出人類從動物狀態(tài)中脫離出來的根本原因是勞動，人和動物的本質(zhì)區(qū)別也是勞動。文章論述了從猿到人的轉(zhuǎn)變過程：古代的類人猿最初成群地生活在熱帶和亞熱帶森林中，后來一部分古猿為尋找食物下到地面活動，逐漸學(xué)會用兩腳直立行走，前肢則解放出來，并能使用石塊或木棒等工具，最后終于發(fā)展到用手制造工具。與此同時，在體質(zhì)上，包括大腦都得到相應(yīng)的發(fā)展，出現(xiàn)了人類的各種特征。恩格斯把生活在樹上的古猿稱為攀樹的猿群，把從猿到人過渡期間的生物稱作正在形成中的人，而把能夠制造工具的人稱作完全形成的人。隨著化石材料的不斷發(fā)現(xiàn)，測定年代方法的不斷改進，人們對人類起源的認識也不斷深化。盡管存在的問題還很多，但已經(jīng)可以大致勾劃出人類起源和發(fā)展的線索。

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