簡短又好看的端午節(jié)小報圖片
端午節(jié)，是集祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)，由來于上古先民擇“飛龍在天”吉日拜祭龍祖、祈福納祥、辟邪攘災(zāi)。下面是小編整理的簡短又好看的端午節(jié)小報圖片，歡迎大家閱覽。
端午節(jié)的句子
1、又是一年端午至，又是一個粽葉飄香的時候。
2、這首小時經(jīng)常唱的兒歌，每每到端午節(jié)時就想起來，勾起我濃濃的思鄉(xiāng)之情。
3、有個美麗的地方，是住在我心里的人間天堂，那里山美、水美、人更美。而我，早已將靈魂丟在了依山傍水的小村莊。逢佳節(jié)，倍思鄉(xiāng)，思那一草一花，一樹一木，一磚一瓦。
4、幽幽之夏夜，爬滿絲瓜青藤的木格窗下，我讀書倦了，忽而一聲鳥啼，劃破寂寞的長空悠然飄入耳中。哦，我想故鄉(xiāng)哪里，改也是端午了吧！時間過得可真快��！
5、許是好多年未曾觸及家鄉(xiāng)的端午節(jié)，生在記憶里的美好都是小時候的片段，很親切。
6、夕陽西下，黃昏降臨，裊裊炊煙輕柔無骨卻萬種風(fēng)情，那是父親躬耕的犁，那是父親古銅色脊背上的汗，那是母親的慈祥，那是我童年的溫暖。
7、雖然，端午節(jié)那天，我們有吃粽子，吃雞蛋，賽龍舟等風(fēng)俗，但都遠(yuǎn)不及家家大門兩旁插艾，那樣必不可少。端午節(jié)那幾天，整個村子到處彌漫著艾的清香。
8、時間飛快，恍惚間已到端午節(jié)，記得過去在老家，每到五月初五，那天一早，娘就到家前的地邊，割一大捆野艾回來，插在大門兩旁。說能辟邪，也是風(fēng)俗。
9、生在那里，長在那里，如今，卻是身處他鄉(xiāng)，西望銷魂。
10、如今，離開故鄉(xiāng)，離開奶奶已經(jīng)四年有余了，四年中的每一個端午，都沒有能品嘗到奶奶親手包的粽子。但是每一次一拿起買來的粽子，甚至于一看見粽子腦海里總是會浮現(xiàn)出奶奶包粽子是嫻熟的動作和粽子那甜潤的清香，且揮之不去。
11、如今，故鄉(xiāng)的青山依舊，綠水依流，故鄉(xiāng)的炊煙已脫去錦織的輕紗，離我愈來愈遠(yuǎn)，我難以再見徐徐升騰的炊煙。但是，無論走到哪，在我的記憶深處，故鄉(xiāng)的裊裊炊煙，讓我刻骨銘心，讓我永遠(yuǎn)懷戀。
12、每逢端午節(jié)，都會泛起思鄉(xiāng)的情懷。也許是家鄉(xiāng)的山、家鄉(xiāng)的水，更有端午節(jié)的氣氛。
端午禮俗與傳說
端午的原旨和性質(zhì)在各地是一致的，幾乎沒有大的區(qū)別，而構(gòu)成端午節(jié)日的禮俗則種類、名目繁多，且因地而異。以生活形態(tài)類而論，諸如蓄蘭沐浴、龍舟競渡、采百草與斗百草、捕蛤蟆、熙游、競技等；以驅(qū)毒逐疫類而論，諸如戴百索和香囊、長命縷，懸艾人、五雷符、五毒符等；以時食類而論，諸如角黍（粽子）、羹湯、端午酒、端午宴等不一而足�？偟目磥�，代表性的禮俗主要是兩項：龍舟競渡和吃角黍（粽子）。
端午及其禮俗的傳說，主要是以某些與端午相關(guān)的同質(zhì)的社會習(xí)俗為題材，并逐漸將其起源與某些歷史人物及其功業(yè)聯(lián)系起來，而創(chuàng)作、記述、渲染、傳揚、流傳下來的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些口頭作品是在不同的時代背景下、由不同地域的民眾所創(chuàng)作的，惟其如此，才顯得紛繁而駁雜，呈現(xiàn)出文化多元性和多樣性的特點。僅就端午起源的傳說而言，主要與三個歷史人物有關(guān)：楚大夫屈原、吳大將伍子胥、越王勾踐。此外，還有孝女曹娥等。當(dāng)然，主要是以龍舟競渡這個重要的端午習(xí)俗來說事。楚人說端午起源于對屈原的緬懷，吳人說端午起源于對伍子胥的.悲悼，越人說端午起源于對勾踐的紀(jì)念。這3個關(guān)于端午起源的“傳說群”，究其實質(zhì)，其實是楚、吳、越3個地域文化的產(chǎn)物。
楚、吳、越這3個歷史上并立與交戰(zhàn)的國家和集團，都處于戰(zhàn)亂紛爭的春秋戰(zhàn)國時代，民眾對民族命運的期望與對國泰民安的憧憬，必然地促使他們選擇各自理想中的代表人物，作為他們民族精神的代表和旗幟，而這樣的人物就是屈原、伍子胥、勾踐。于是，在時代因素使然下，以悲悼祭祀屈原、伍子胥、勾踐為內(nèi)容的端午起源傳說，便一發(fā)不可收拾，并逐漸兼并了原先流行于民間的“毒五月”里種種驅(qū)毒逐疫的民俗事象，成為包括民俗事象和人物功業(yè)在內(nèi)的內(nèi)容龐雜的端午傳說。這些端午傳說一直在民間流傳不衰，使其成為在所有的傳統(tǒng)節(jié)日中最富傳說色彩和斑斕民俗事象的節(jié)日。
由于種種復(fù)雜的原因，流傳的態(tài)勢出現(xiàn)了很大的落差，沅湘地區(qū)流傳的紀(jì)念屈原端午傳說和吳越地區(qū)流傳的伍子胥端午傳說仍然盛傳不衰，而紀(jì)念勾踐的端午傳說雖然也仍在民間流傳，但一方面由于卷轉(zhuǎn)蟲海侵的發(fā)生，一方面由于勾踐的越國后來被楚國所滅，導(dǎo)致了古越人的流徙，使紀(jì)念勾踐的端午傳說的流傳和延續(xù)多少顯得有些衰弱了。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是民俗事象還是民間故事傳說，都是農(nóng)耕文明條件下的精神產(chǎn)品，在現(xiàn)代社會條件下遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，使它們的傳承變得十分脆弱，這已是不爭的事實。但是根據(jù)近些年來一些民俗學(xué)者田野考察而知，端午傳說及其所記載的種種端午民俗事象，即使在現(xiàn)代社會條件下，依然在一些經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的民眾中以口口相傳的方式生存著、生長著、承繼著，顯示著民間口頭文學(xué)鮮活的生命力和影響力。
盡管民間傳說不等于歷史，但畢竟如高爾基所說，“從遠(yuǎn)古時代起，民間文學(xué)就是不斷地和獨特地伴隨著歷史的”，以歷史上的真實人物和歷史事件為核心情節(jié)的傳說和以紛繁蕪雜的端午民俗事象為核心情節(jié)的故事，依然在一些地區(qū)相互依存、口頭流傳的事實，無疑是我們認(rèn)識歷史和考察民眾宇宙觀和社會觀的重要材料，也值得我們加倍珍惜和悉心保護(hù)。
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